净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十五

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净土大经解演义　　（第四三五集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0435

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十七面。从品题看起。「礼供听法第二十六」：

　　念老为我们简单先做品题的介绍。「本品名礼供听法。礼供者。十方世界诸大菩萨。咸至极乐世界。礼拜供养阿弥陀佛也。听法者。阿弥陀佛悯念来者。乃为宣演妙法。十方大士欢喜听受也。」这一品的大意简单的都介绍出来了。在这个地方我们很明显的看到什么是佛法。释迦牟尼佛在世的时候。佛法就是这个样子。到极乐世界也还是这个样子。乃至十方三世一切诸佛道场都是相同的。没有例外的。这是教学。我们现在说是学校。佛是老师。修行、证果达到究竟圆满的境界；菩萨是精进不懈。也在求圆满的佛果。还没有得到。所以。诸佛如来是老师。诸菩萨、声闻、缘觉是学生。声闻是小学生。阿罗汉、辟支佛是中学生。菩萨是大学生。都是学生。他们到极乐世界去干什么？就是去听法的。来请教的。所以。佛法是师道。这个要知道。

　　释迦牟尼佛灭度之后。这些弟子们四面八方去推动这个教育。这是什么教育？我们用世俗的眼光来看。是福德、智慧的教育。人都求福、求慧。所以佛称之为二足尊。我们念三皈依的时候。念「皈依佛。二足尊」。这个二就是智慧跟福报。就这两样。足是满足。就是圆满。没有欠缺了。学佛的人。福报没有欠缺。智慧没有欠缺。那我们就知道这是什么教育。佛弟子们向四面八方去推动。有些地方一、二百年没有了。有些地方三、四百年。六、七百年就没有了。唯独在中国这一支。这个支派能够维持将近二千年。这什么原因？佛教正式传到中国是公元六十七年。二０六七年就满二千年。我们要体会到。要能观察到。佛法是师道。师道一定建立在孝道的基础上。这我们就明白了。除中国之外。在全世界每一个地区都把孝道疏忽了。只有中国人重视孝道。特别重视孝道。所以中国这个族群。诸位一定要知道。永远不会灭亡。

佛教讲经宋老师讲因果

什么道理？孝悌起家。这个根太厚了。全世界哪一个族群是孝悌忠信起家的？

　　中国人讲究孝悌忠信至少有一万多年历史。之前文字没有发明。没有记载。我们有理由相信超过一万年。历史上记载。往前推也只能推到伏羲氏。伏羲到我们现在是五千五百年。再往上去。那就看考古了。孔子说得很好。这是个集大成者。也就是把千万年老祖宗的教诲。用文字记录下来传给后世。不是孔子自己说的。所以夫子谦虚是真的。他所说的话都是事实。不是客气话。他老人家说他自己「述而不作」。这个意思是说他一生没有发明、没有创造。现在人都追求自己发明、创造。孔老夫子跟我们相反。他没发明、没创造；换句话说。他所学的、他所修的、他所教的、所传下来的。全是古圣先贤的教诲。对于古圣先贤。他的态度是「信而好古」。他相信。他不怀疑。喜欢古人的教诲。

　　中国这一万多年。老祖宗教我们什么？肯定是四科。四个科目。这四个科目很简单。这是中华传统文化的精髓。第一个伦理。五伦。五伦只有二十个字。「父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信」。你想这二十个字能传错吗？传十万年也不会传错。它简单、好记。你学了之后一生受用不尽。起心动念、言语造作不离这个标准。老祖宗的智慧。五常就更简单了。五个字。这是道德的标准。原始的标准。「仁义礼智信」。这能传错吗？四维。第三科是四维。四个字「礼义廉耻」。八德是八个字。「孝悌忠信仁爱和平」。诸位想想。这会传错吗？孔子把这个祖传的教诲用文字写出来。传给后世。叫述而不作。

　　我们再细心观察。黄帝发明文字到现代是四千五百年的历史。这四千五百年文字里头记载的。有没有超越这个四科？包括诗歌、文学、小说。都不离这四科。中国古代文艺的表演。用孔子一句话做指导的最高原则。叫「思无邪」。文艺表演你看到、你听到、接触到了。不会引起你的邪念。也就是说不会引起你贪瞋痴慢、杀盗淫妄。不会引起的。所以文艺表演是教育。寓教于乐。这是中国传统文化。几千年来。这个地区、这个族群长治久安就靠这个。这是教育。上古时代就提出来「建国君民。教学为先」。建立一个国家。今天讲建立一个政权。领导全国人民。什么最重要？教育最重要。

　　再看看上古。尧做了国君。这真是圣人。尧传给舜。舜传给禹。中国讲三皇五帝。三皇五帝的时代这个政权是不是用武力建的？不是。是用教育。不但三皇五帝是纯粹用教育。没用武力。就是三王。夏、商、周。也没有用武力。夏在前面。夏那个时候。禹是圣人。禹传给他的儿子启。商汤、周文王、周武王都被天下诸侯尊称为天子。他的号令为天下所有诸侯国所尊崇。不是用武力。是用文化、是用教育、是用道德来治天下。所以中国过去。古书里记载的。三皇的时候以道治天下。五帝用德治天下；三王。就是夏商周。以仁治天下。仁是爱人；春秋时候。春秋、战国是以义治天下。到秦始皇统一中国。十五年亡国。汉取而代之。从汉。汉武帝就正式制定用孔孟学说教化全国人民。以礼治天下。这个制度一直到满清没有改变。所以中国五千年来你细细观察。道、德、仁、义、礼。礼要没有了。那就是现在这个时代。叫天下大乱。如果我们要想把它复兴。再回到中国从前那种长治久安的盛世。这个路怎么走法。我们就明白了。我们先恢复礼。先用礼治。从礼再提升到义。义再提升到仁。仁再提升到德。德再提升到道。这是圣贤之治。可以说圣贤的盛世。在中国老祖宗的教诲。中国几千年历史的验证。这是一条光明大道。决定不能用武力。用武力。这个世界就走向毁灭。如果这个世界上再要发生第三次世界大战。第三次世界大战是核武战争、是生化战争。是全球灭亡的战争。这个战争没有胜负。同归于尽。这个我们不能不知道。

　　中国古谚语所谓「量大福大」。看看中国古圣先王留下来的这些典籍。我们读了。他们很少讲国家。开口都是讲天下。他心量大。讲国家就小了。开口闭口都是讲天下。量大福大。福最大的是佛。中国古圣先王讲的天下没有离开地球。实际上那个时候讲的天下就是现在中国本土。中国统一是秦始皇。秦始皇之前都是小国。周朝时候八百诸侯。黄河流域到长江流域。多少个国家？八百个国。大国现在是一个小镇。小国就是小村庄。这古书上看到的。一百里。自己治理的疆域。一百里的就是大国了。五十里的、三十里的。那不就是个小乡镇吗？那是个国家。所以并没有统一。天子是所有诸侯国尊称你。因为你有道德、你有智慧。大家都向你请教。那不是用武力的。真的是用德行、用文化来做成大一统。佛的心量大。佛不是讲天下。佛是讲遍法界虚空界。「心包太虚。量周沙界」。量大福大。谁能够赶得上佛？佛有这么大的心量。遍法界虚空界是一体。遍法界虚空界是一家。这是佛教育。所以。佛教育是最适合中国这个地区。因为中国基础就做好了。古圣先王以天下为怀。这么大的心量。

　　一九七０年代。汤恩比谈过这么一句话。他说中国古人心量大。能够包容外来的文化。就是指佛教。异族。不同族群。异族。外来的文化。他能包容。然后他就说了。佛教的文化丰富了中国本土文化。这是汤恩比说的。中国人有这个雅量。只要是好东西我们都愿意学习。不分你是哪个国家、哪个族群。是好的我们就要学。所以佛教传到中国来。能够永续的流传下去。这桩事情。我在初学佛的时候章嘉大师告诉过我。我说现在佛教衰了。好像快要灭亡。章嘉大师笑笑说不会。他说释迦牟尼佛的末法。末法时期这一万年有衰有兴。有兴衰。不会灭。兴衰在人。学习的人多。佛法就兴。学习的人少。佛法就衰。

　　佛法为什么没有人学？实在讲。没人教。教的人没有了。什么人教？佛在经上说得好。「佛法无人说。虽智莫能解」。这个智什么？世间自恃聪明的人。他没有办法了解佛经的意思。前面讲了。佛经语深。他不能理解。要真正依照佛经教里面的方法修行的人。依教修行的人他才能解。佛教人修行。头一个教什么？头一个教你放下。你要真正契入修行的境界。搞真的。不是搞假的。佛教我们先断见思烦恼。见烦恼就是我们对于宇宙人生许许多多的境界看错了。这叫见烦恼。你的见解错误。对宇宙人生全看错了。第二个就是思烦恼。就是你想错了。我们知道思想是指导一个人行为的。见解、思想错了。那你就想错了。你也就做错了。这就一错错到底。今天社会就是这个样子。搞错了。所以这个社会混乱。地球上有这么多灾变。从哪来的？都是我们看错、想错、说错、做错了。带来的灾难。

　　佛教我们放下。头一个。从看错下手。把它纠正过来。第一个错误叫「身见」。我们都以为身是我。你看。这个没有人想到。谁知道这是错的？佛给你讲你也不承认。身不是我什么是我？佛在经典里面详细给我们说明。身不是我。「我」这个字的定义是什么？先把这个确定。然后再看这个身符不符合这个定义。佛法里面讲我。第一个是主宰的意思。我能做得了主。第二个重要的意思是自在的意思。我们这个身符不符合这两个条件？这个身能做主宰吗？如果能做主宰。我希望这个身体长生不老。行不行？这个身能得自在吗？我希望我这身体永远不生病。做不到！有没有真我？有。这个东西不是真我。这是假的。它有生灭。它有生老病死。有求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。它的毛病太多太多。你怎么能把它当作我？它不是我。是什么？佛说。它是我所有的。叫我所。是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。身体不是我。是我所有的。我要把身体看作衣服一样看待。它不是我。观念要纠正过来。

　　什么是我？世俗有些聪明人。他们知道人死了有灵魂。灵魂会去投胎。那个大概是我。身不是我。灵魂是我。有没有说错？不能说他错。也不能说他对。为什么？魂有。魂不灵。称灵魂是恭维它。恭维得有点过分。孔老夫子讲得好。「游魂为变」。我们在《易经》上看到。「系辞」里头写的。「系辞」是孔子作的。游魂是什么？它的活动太大。它不是个静态的。是动态的。非常活跃。所以称它作游魂。在佛法里称它作迷魂。它迷而不觉。它才会去投胎。它要是觉而不迷。它就不会去投胎。迷惑颠倒。它真的是没有生灭现象。真正的我叫灵性。灵性是真正的我。灵性迷了就变成游魂。迷魂觉悟了。它就变成灵性。灵性是真我。所以佛法修学最后的目标。明心见性。明心见性就是把真我找到了。禅宗里面所说「父母未生前本来面目」。本来面目是灵性。灵性也就是佛性。在哲学里面讲宇宙万有的本体。惠能大师说

佛教徒讲经

的「能生万法」。这是真正的我。真正的主宰。真正的大自在。所以头一个错误在此地。

　　第二个错误是「边见」。用现在的话讲就是对立。是大错特错。为什么会产生这个错误的见解？不知道整个宇宙是自性变现的。这个

佛教讲经音频

很难讲。很不好懂。所以佛在讲经。佛讲经四十九年。比喻最多的都是用梦境。《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。确实。梦境这个含义非常之深。你要细心去体会。人在作梦的时候。作梦一定有我。有自己。什么时候作梦。你们去问。自己没有的话。去问人。到处去问。看看谁作梦梦里头没有自己。能不能找到一个人。他作梦的时候里头没有自己？没有自己。什么都不知道了。所以梦里肯定头一个就有自己。宇宙的发生跟梦境的发生非常相似。贤首国师的《妄尽还源观》上讲得很清楚。宇宙怎么发生的？先从体。能生能现的体是灵性。灵性不生不灭。大乘佛法最终极的目标就是把灵性找到。找到就圆满成佛。这个东西是觉而不迷。正而不邪。净而不染。它在一念不觉。这是佛法讲宇宙从哪里来的。最初的一念不觉。一念不觉没有原因。一念不觉。再给诸位说。没有先后。一念不觉没有时间、没有空间。所以就愈说愈玄。但是它是事实真相。这一念不觉之后就产生一个妄心。依真心起了个妄心。妄心叫阿赖耶。阿赖耶是宇宙万物的根源。

　　阿赖耶里头三种现象。现在科学家找到了。真不容易！我们以为科学家没有这个能力。最近的三十年发现的。量子力学家发现的。他们发现整个宇宙只有三样东西。其它全是假的。认为这个三样东西是构成一切万事万物的元素。第一个是能量。第二个是信息。第三个是物质。科学家提出这么个报告。我们一听就懂。这是阿赖耶。能量是阿赖耶的业相。实际就是频率。速度非常快。波动的现象。整个宇宙是个波动现象。从这个现象里面就产生信息。信息是什么？是精神。精神现象；从精神现象产生物质现象。这个事情被科学家证明了。德国的科学家普朗克说的。这个人是爱因斯坦的老师。他一生研究物理、研究原子。从原子更深入的研究到量子。量子大概就是佛经里面所说的极微之微。这个东西不能再分了。这物质是最小的。他们发现了。这个最小的物质有多大？一个原子我们肉眼看不到。原子的构成当中是原子核。围绕原子核旋转的是电子。他用电子来做比喻。一个量子是电子的一百亿分之一。也就是一百亿个量子构成一个电子。这么小。佛在大乘经上用的比喻。我们有个模糊的概念。科学家给我们一个清晰的概念。一百亿个这种微粒构成一个电子。这物质。它的生灭速度太快。那就是频率振动。一次振动有一个物质现象。我们今天所看到的物质现象是什么？这种频率里面产生物质现象的相似相续相。所以物质不是真的。

　　普朗克说。根据他的研究。最终得的结论。世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质完全是心念。以心念做基础。我们心里面的念头累积的这个幻相。而且心念剎那在变化。所以外面物质现象也是剎那在变化。这是说明什么？思想跟物质的关系太密切了。于是我们从这里就体会到。极乐世界跟我们这个地球有没有两样？没有两样。为什么极乐世界那么好？极乐世界居民的人心好。就是念头好。没有恶念。所以它整个物质现象变成无量珍宝。我们地球上的居民。现在的念头非常不好。在过去还好一点。过去在西方有宗教教育。神圣的教育。在东方有圣贤教育。在印度有佛菩萨教育。所以心念好。山河大地就美好。心念要不好。山河大地就松散。它就变坏了。今天我们相信科学。不相信圣贤教诲。不相信伦理。不相信道德。只相信科学技术。问题出来了。科学技术带给我们什么？带给我们整个地球的崩溃。所以科学技术救不了这个世界。真正救世界的是伦理道德的观念。这桩事情。在东京江本胜博士做水实验做了十几年。他的报告值得我们做参考。那个不是假的。他在联合国做了十几次报告。

　　所以佛经上说的一句话。我们明白了。佛说「一切法从心想生」。一点都不假。这一句话说破了。一切法从心想生。极乐世界是心想生。我们这个世界也是心想生。天堂是心想生的。地狱也是心想生的。看你什么个心想。现什么样的境界。全是自作自受。自己做自己的主宰。不是主宰在别人手上。这个事情与佛菩萨不相干。总要把事实真相搞清楚、搞明白。我们的前途就是光明的、灿烂的。恶念里面头一个就是自私自利。不知道这是大错特错。错在哪里？错在还是他不晓得整个宇宙跟自己是一体。只着重在一点上。其它的都不要了。这是死路一条。这桩事情只有佛菩萨清楚。佛菩萨了解。佛菩萨慈悲。永无止境的在教化众生。帮助众生觉悟。帮助众生回头。真正回头之后。你就成为佛菩萨。自性里面的大德大能流露出来了。这在佛法讲普度众生。所以佛法是教育。佛法是宗教。

　　宗教两个字的意思。现在被人都想错了。什么叫宗教？人家说宗教是迷信。迷信就是宗教。错了。中国宗教这两个字怎么讲法？一般字典上都查得到。为什么不查查字典。什么叫宗？什么叫教？什么叫宗教？这三个问题。宗的意思。主要的。在过去。我们中国人每一个族姓家里都有宗祠。祠。为什么叫宗祠？最重要的一个祠堂。祠堂是纪念祖先的。你从哪里来的。祭祀里头主要的祭祀就是祭祖先。祭祖先是孝道。连几千年前老祖宗你还记住他。你还尊敬他。眼前的父母能不孝吗？所以。纪念祖先它的效用就是「慎终追远。民德归厚」。这是社会安定的第一个基础。老百姓心里厚道。他有孝心。这是教孝的。所有的德行是以孝为核心。所以称为宗祠。某一家的宗祠。宗祠里面藏着有家谱。家谱是你家庭的历史。你从哪里来的。世世代代都有记载。你能知道你家庭的历史、知道你家庭的来源。怎么会不爱这个家？祠堂不要了。那连祖宗的根都拔掉了。你想天下不乱不可能。乱到最后不可收拾。整个崩溃。没得救。你用什么方法救？古圣先贤用的方法你完全废弃。不要了。你能找一个方法来代替吗？找不到。

　　今天灾难现前。现在愈来愈显著。大家害怕了。怎么办？有人问我。我举了个例子。我说你看看小朋友。三、四岁的小朋友。他遇到困难。他不能解决了。你看他怎么办？他一定去找他爸爸妈妈。求爸爸妈妈帮助。我们今天社会出了问题。也一样。要找老祖宗。谚语所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。我们老祖宗在哪里？留下来这么多典籍。那是老祖宗的教诲。你到那里面去找。肯定有解决的方法。老祖宗的智慧。老祖宗的经验。老祖宗的方法。老祖宗的成效。靠得住。不是假的。禁得起历史的考验。你要不相信。去想新方法。新方法试试看。新方法都带给你灾难。农耕的老方法不要了。要用新的科技方法。改变基因。搞什么农药化肥。把整个大地都变成毒素。种出来的东西都有毒。这是你们的方法好。你们服毒服久了。一个个都死掉了。那是好方法吗？把整个人类都灭绝了。科技的方法。老祖宗东西是最养人的。所以现在也有少数聪明人。不敢吃这些东西。

　　肉食这些东西。都是用化学饲料把牠催大的。牠不是自然长大的。我大概是在四、五年前。在山东庆云参观一个养鸭的基地。也是我们同学带我们去看。里面管理人员接待我。提了一只小鸭放在我手掌上。跟我手掌一样大。有这么长。鸭子很大了。这鸭场人问我。他说法师。你看这个鸭出生几天了？我的估计。至少十天。顶多一个星期到十天。牠才能长这么大。他告诉我。法师。昨天出生的。我都呆了。昨天出生。长这么大。那这个鸭子长大之后你卖到市场。多久时间？两个星期。这鸭子能吃吗？你吃了不生病吗？牠要你命！所以我回来的时候告诉我们同学们。鸡蛋、鸭蛋都不能吃。为什么？它不正常。这就是人类用新方法。不用老祖宗的方法。认为自己很聪明。瞧不起老祖宗。我再问人家。现在养一只猪。大概养大了出去卖要多少时间？六个星期。吓死人！以前养一条猪总得十个月到一年才养大。现在怎么就六、七个星期。所以。你喜欢吃肉。你了解那个状况会把你吓死。你再也不敢吃了。素食。素食这些稻米、蔬菜。都是用很多农药、化肥在里头。都是给你带来慢性疾病。所以现在病为什么这么多。古人说了一句话。「病从口入。祸从口出」。疾病绝大多数的因素是你吃东西吃错了。带来的疾病。

　　所以我们要晓得。在全世界只有中国这个族群。一万多年前。老祖宗是以孝悌忠信把我们养大的。我们的起家是孝悌忠信。这个德多厚！虽然现在这一百多年疏忽了。忘本了。我们忘本。老祖宗会原谅我们。不会怪罪我们。这个根厚。底子厚。这个族群纵然有灾难。不会灭亡。我们对这个要有信心。你看全世界哪一个族群是以孝悌忠信起家的？以孝悌忠信教了几千年的？没有。找不到。只有这么一个族群。我们要把老祖宗的东西找回来。要把它继承下来。发扬光大。我们就是孝子。对得起祖宗。所以佛法是教育。教育是师道。师道是建立在孝道的基础上。这就是为什么佛教能在中国发扬光大。原因在此地。佛教人。第一句话教你「孝养父母。奉事师长」。没有孝道就没有师道。所以今天孝道没有了。师道当然没有。人要学坏很容易。要学好非常非常困难。这是在今天这个时代。我们看到这一段经文感慨万千。什么是佛教你在这里就看出来了。十方世界这些诸大菩萨。这大菩萨就是大乘菩萨。他不是修小乘的。统统都到极乐世界了。来干什么？礼拜供养阿弥陀佛。礼拜供养是修福。知道阿弥陀佛福慧圆满。来修福的。听法是来修慧的。福慧双修。这西方极乐世界。西方极乐世界是遍法界虚空界修福、修慧的中心点。你要想修得圆满的福慧。你就到极乐世界去。你就去亲近阿弥陀佛。他一定能满你的愿。能帮助你、成就你。

　　「阿弥陀佛悯念来者」。这个悯念就是悲心。大慈大悲。这是性德。自性里头本有的。为什么？这些诸大菩萨虽然已经觉悟了。还没有圆满。阿弥陀佛帮助他圆满。怎么帮助？「乃为宣演妙法」。宣是宣扬、宣说。演是表演。做给他看。宣是言教。演是身教。佛所给你说的。他全部都做到了。也就是说他能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就知道应该怎样去学习。「十方大士欢喜听受也」。这些来学的人。他们可以说以万分诚敬之心。他们听法所得到的。万分功德利益。我们今天在这里学习。我们听到的很有限。问题在哪里？问题在我们的诚敬心不够。如果我们今天有万分诚敬心。到这个地方听一堂课。你就成佛了。你相信吗？你说我不相信。我可以举例子给你说。真有。唐朝六祖惠能大师也不过就是听两个钟点。他就成佛了。他不认识字。虽然学佛。一堂课没听过。讲堂他没有去过。禅堂也没有去过。念佛堂也没有去过。他什么都没去过。只是在五祖方丈室里头。听老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本。讲到「应无所住。而生其心」。他成佛了。印光大师说得好。把这个问题给我们解答了。大师说。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。百分诚敬得百分利益」。我就说。后头加上去。万分诚敬他得万分利益。

　　惠能是万分诚敬听忍和尚讲经。一次我相信不会超过两个小时。他就大彻大悟。明心见性了。他证得那个境界。跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。是同样的境界。所以。你能够得多少。是你自己有几分的诚敬心。没有诚敬心。你什么都得不到。你所得到的是皮毛的常识。佛学常识。佛法里真实的义理你得不到。道理在此地。不能不明了。你要没有真诚恭敬心。佛菩萨来教你没用处；有真诚恭敬心。不需要佛菩萨。你就拿这本书从头到尾看一遍。可能看到一半。还没有看完。你就成佛了。我跟大家说的话。句句是真实话。成佛难不难？不难。就在一念之间。转迷为悟就成佛了。可是怎么转？转。头一个要放下。佛在大乘经上常讲。放下妄想分别执着。妄想是起心动念；换句话说。六根在六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。六根对六尘境界不起心不动念、不分别不执着就是佛。你就全都通了。你就回归自性。一念之间。

　　我学佛的时候章嘉大师教我。佛法知难行易。这在哲学里面属于知难行易。你要把它讲透彻。难。你要真正做到契入境界。容易。问题你能不能放下？不能像惠能、像释迦牟尼那样的勇猛精进。慢慢来。他们那个是一下就放下。叫顿悟、顿舍。先是舍。顿悟、顿证。一次完成。我们没有这个能力的人。这三种烦恼分作三个次第来放下。首先放下见思烦恼。前面讲的。我们对宇宙人生错误的想法、错误的看法放下了。你就证阿罗汉果。阿罗汉放下了。这一放下。告诉诸位六道没有了；换句话说。六道是假的。六道是一场梦。只要你见思烦恼没有放下。六道就存在。一放下就叫梦醒了。六道不见了。不见了是什么境界？四圣法界出现了。十法界里头。声闻、缘觉、菩萨、佛出现了。在这个境界里面你能够把分别放下。小乘就不见了。四圣变成二圣。声闻、缘觉不见了。你看到的境界是佛跟菩萨。见到这个境界。再提升。把妄想放下。妄想是起心动念。真正不起心、不动念。十法界没有了。所以十法界也是假的。这个时候出现的境界叫一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土出现了。这个世界特别是什么？不生不灭。这个世界人的身体不是血肉之躯。血肉之躯需要饮食营养来补充它。去养它。实报土里面不需要。实报土身体是法性身。居住的环境是法性土。永恒不变。无量寿。人无量寿。他不老。他没有老化。人永远不生病。也不需要饮食。他的能量补充是自性里面本有的能量。不需要从外来的。所以这个叫真。佛法里面讲真妄它的定义。凡是会变的就是假的。不变的就是真的。一真法界不变。树木花草永远常青。决定没有像我们这个世间春夏秋冬四季的变化。极乐世界没有。大地永远不会有灾难。这个经后面都能看到。这都是介绍的实报土。

　　可是实报土怎么来的？实报土是无始无明习气没断。现出这个境界；如果无始无明习气断了。这个境界就没有了。所以佛在大乘经上常说。「凡所有相。皆是虚妄」。没有说实报土除外。实报土也不例外。习气断尽了。他到哪里去？实报土不见了。他回归常寂光。常寂光永恒不变。常寂光里头。三种现象都没有。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。所以。我们今天科学、哲学都达不到。大乘教里面佛说。这个事情唯证方知。你证得你就明白了。怎么证得？就是把妄想分别执着统统放下。你就证得了。这些东西不放下的话。你永远不能证得。所以佛法修学的秘诀是放下。放下虚妄。为什么叫你放下？它不是真的。你要把它放下。真的就现前了。你有真的。只是这个虚妄的东西把它障碍了。真的不起作用。你有智慧、你有德能、你有相好。你样样都不缺。只是有妄想分别执着这三种障碍把它障住了。让你真的东西不能现前。亏吃在这里。你成佛了。佛有没有什么东西给你？一样也没有。全是你自己本有的。你无量的智慧是自性本有的。无量的德能也是本有的。无量的相好还是本有的。佛菩萨一样也没给你。你自己的智慧、德能统统现前。宣演妙法。着重在演字。演是表演。做出来给你看。妙法就是本有的。它才叫妙。不是修来的。是本有的。只要把障碍去掉。东西就现前了。十方大士欢喜听受。这些真的是万分诚敬。他闻法得万分利益。得圆满的。

　　末后这个介绍里面说。「此中弥陀说法。乃释尊转述」。弥陀没有在我们这个世界说法。弥陀说法。释迦牟尼佛参加了。释迦牟尼佛亲见亲闻。把阿弥陀佛所说的转告给我们。转述。「但两土导师」。导师是对佛的称呼。在佛法里这个名词是非常尊敬的。引导我们修学、证果这个老师才称为导师。阿弥陀佛是极乐世界的导师。释迦牟尼佛是我们这个地球上的导师。这两位导师他们所证得的都是圆满的。所以释迦无异于弥陀。弥陀也不异于释迦。他们所证得的都是究竟圆满。同一个阶层。「世尊口述何异弥陀亲谈」。这是让我们对释迦牟尼佛生起恭敬心。我们要了解。佛佛道同。对释迦牟尼佛就会起恭敬心。恭敬心是自己得利益。一分恭敬一分利益。十分恭敬十分利益。与释迦不相干。与自己的关系太大了。尊师重道是尊重自己。这个道理要懂得。不是老师希望我们恭敬。老师希望我们恭敬。这个老师名利心还没放下。他是凡夫。他不是圣人。所以老师教我们要有尊师重道。实际上是尊重自己。这个意思不能不知道。不能够错解了。现在人对这些意思。真正的意思知道的不多了。全都扭曲了。心态扭曲。圣教就无法接受。

　　所以。我们这一代的人读经。真正用真诚恭敬心来读经。也就等于在西方极乐世界参加阿弥陀佛讲堂里面的讲席。没有两样。一切分别总是凡夫虚妄的执着。错就错在这个地方。这一品的末后。释迦牟尼佛「复赞闻法大士自利利他」。那就是十方世界往生到极乐世界的这些人。没去的时候。我们知道根性千差万别。到了极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。程度好像都提升。都非常接近了。「受记成佛」。受记用现在话就是保证你学习圆满成就。这句话世间老师没有一个人敢说。哪个老师对学生敢保证学生成就？不敢。佛敢说。佛的智慧、佛的神通、佛的道力究竟圆满。他也能帮助你究竟圆满。我们看经文：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。】

　　下面偈颂就是阿弥陀佛说的。释迦牟尼佛转告我们。我们看念老的批注。「瞻」。这是瞻礼。瞻是向上的意思。是向前看的意思。这个地方是仰望。佛的地位、德行、智慧太高了。我们抬着头仰望他。这是表恭敬。「听受经法。宣布道化者」。《会疏》里面的解释。「听闻受持弥陀所说经法」。这是听受。听了之后。听是明了。受是接受。怎么个接受？我们今天讲。把佛菩萨教导我们的。变成我们实际的生活、思想、行为。那就真的接受了。听了之后做不到。没有接受。没有接受。换句话说。你没有真正听懂。真正听懂哪有做不到的道理！所以。是不是真听懂了。要看你有没有落实。你有没有得到法喜。像孔子《论语》里的第一句话说的。「学而时习之。不亦说乎」。习就是做到。我所学的我都做到了。做到的效果是什么？快乐。这个快乐不是从外头来的。这个快乐是从心里面往外涌出来的。像泉水涌出来。这叫悦。所以喜悦与外面境界不相干。外面这个东西叫乐。快乐。那是受外面刺激的。这个不是的。这个比快乐还要高一层。内心里头往外涌。这喜悦。那什么？你真的有受用。世间圣人讲喜悦。在大乘佛法里面讲。常生欢喜心。你真正契入境界。真正都把它学到、都落实了。你快乐无比。所以说法喜充满。那个喜悦是从得法。契入境界。法喜充满。常生欢喜心。一切时一切处。没有看到你有忧虑。没有看到你有忧愁。这什么？你真得道了。所以经法跟你起了作用。你的心、你的境界跟经法融成一体。这是自受用。

　　下面一句是他受用。「宣布道化」。自己得受用之后。用现在的话说。与有缘众生共享。就是分享。喜欢真实智慧、喜欢真实福报的人。这就是有缘人。你告诉他们。他们一定欢喜。大家一起来学习。《会疏》里面解释。听闻受持。听闻是真听懂了。受持是真做到了。做到之后永远保持下去。持是持续。永远保持弥陀所说的经法。「宣传流布其道德化益也」。这就是化他。自行化他。自得受用要懂得帮助别人。辗转教化。「盖谓十方大士」。这是十方世界来到极乐世界的这些人。「于极乐导师」。就是阿弥陀佛。「闻受经法」。听了之后。「复至十方辗转宣说导师之教导也」。他们离开极乐世界到其它地方。会把阿弥陀佛的教学辗转教化一切众生。这是说明。一切诸佛如来他们只有共同一桩事情。就是教化众生。这个叫做佛事。经上常讲的佛事。佛的事业。佛的事业是教学。不是其它的。现在变成经忏是佛事。法会是佛事。超度是佛事。错了。那是佛事里面附带的。释迦牟尼佛的时候没有。后世才兴起的。

　　我初学佛的时候对这桩事情怀疑。那个时候道安老法师在台北中国佛教会的大讲堂。办了一个大专佛学讲座。每个星期天上课。同学们星期天放假。到佛教会来学佛法。老和尚请我担任总主讲。我在那里教了三年。有一天我就问老和尚。经忏、超度怎么来的？怎么会有这种事情？他想了想。告诉我。可能是唐明皇搞出来的。怎么唐明皇搞出来的？安禄山造反。几乎亡了国。好在有郭子仪这批将军。把这个动乱平息了。平息之后。唐明皇就在每个战场建立一个寺庙。叫开元寺。他的年号是开元。叫开元寺。纪念这些死难的军民。就好像现在忠烈祠这种性质。是这么个性质来的。国家搞了。民间也就向往了。国家每年做个大的追悼会。追悼纪念。请法师诵经回向。所以民间也就老人过世都请法师回去诵经超度。在那个时候是附带。很少很少。民间有家人过世请法师超度。大概都是大富大贵的人家。普通人不会。所以演变成今天这个局面。真的是舍本逐末。把佛家的教学完全放弃了。拿这个来做一桩正事。这就走向迷信。佛教就衰了。我觉得老和尚分析很有道理。

　　我们从经典里面看。诸佛菩萨没有一个不是自行化他。化他全是教学。所以我们要肯定、要承认。佛教是教育。佛陀的教育。你看释迦牟尼佛的一生。十九岁离开家庭出去求学。这是个年轻的好学的一位知识分子。这我们今天的话说。学习十二年。时间不算很短。印度在当时是全世界宗教之国。也是哲学之国。印度哲学在世界上是闻名的。他们的宗教跟学术有个特点。其它国家的确没有。都喜欢修禅定。所以修学禅定在印度是个风气。佛经上讲的四禅八定。这不是佛教的。婆罗门教的。婆罗门教现在叫兴都教。前身就是婆罗门教。它有一万三千年的历史。我跟他们有往来。也是有很好的关系。所以我相信我们中国传统文化绝对不输给它。至少也有一万三千年。禅定境界里头。时间跟空间维次突破了。所以他们对于六道的情况了解得很清楚。他不是迷信。谁修谁就能看见。不是少数人。学习的人太多。他都知道。能够修到四禅八定。这是八个层次。定功的深

徐州佛教第4届讲经说法

度。浅深深度。第八定是很深的禅定。能够看到二十八层天。能够看到阿鼻地狱。所以这些事情他们完全通达明了。等于说是亲见亲闻。他不是比量。是现量。这怎么会假得了？所以释迦牟尼佛我们相信他禅定的功夫一定很好。

　　在印度。学派跟宗教都参遍了。最后的问题并没有得到答案。六道从哪里来的？没人知道。为什么会有六道？也没人知道。六道之外还有没有世界？这三个问题没有答案。所以。释迦牟尼佛就把参学告一个段落。放下了。我跟诸位说了。十九岁他放下的是烦恼障。三十岁放弃参学的时候。是放下所知障。都是表法。做榜样给我们看的。二种障碍断掉了。自性就现前。所以他在毕钵罗树下入定。突破了四禅八定。向上去更深的禅定成就了。这个问题全了解了。明心见性。见性成佛。跟惠能大师那个境界相同。释迦牟尼佛为我们示现的是知识分子。顿舍、顿悟、顿证。惠能大师给我们示现的。是个不识字的人。不是知识分子。他是个干粗活的人。卖柴的樵夫。是个农村里面的人。也能够顿舍、顿悟、顿证。所以实际上他们是同一个境界。世尊在印度。那个地方的缘是应以佛身而得度。他就以佛身出现。能大师在中国。中国当时的环境跟印度完全不一样。所以他在中国。应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头讲得很清楚。随心应量。随众生心而应所知量。不是随自己。自己在这个境界里头他已经不起心不动念。当然没有分别执着。这我们一定要懂。他要起心动念。他是凡夫。他不是圣人。

　　所以他的现身、他的说法完全是自性的反应。因为他没有起心动念。他说什么法？他所说的。实实在在讲是自己自性的反应。就好像我们在山谷长啸一声听到的回音。空谷回音。我们看佛的色相、听佛的说法。是自性的回音。你才真正会开悟。你要不懂得这个。着相。这是释迦牟尼佛。他给我讲讲什么。全学的是常识。你不能见性。你真正认识清楚了。不要着相。《金刚经》上说的是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。无我相。无佛相。也无菩萨相。也无说法相。你就成功了。那你听经可不一样。你真的契入境界。我们着相听。这是释迦牟尼佛。这是净土法门法师。听的都是皮毛常识。你没有开悟、没有见性。这个道理。这是秘诀。你要懂的时候。你会听了。

　　你看禅宗那些祖师大德测验这些学生。常常问他。「会么？」这两个字味道很深。会是什么？真会了。不用心意识就会了。我听经、我礼佛、我供养不用心意识。心意识是妄心。不用心意识你用的是真心。真心就能契入境界。心意识是什么？心。我们今天讲印象。不用心意识。不落印象。这不是普通人能做到的。不用意。不执着。不用识。不分别；换句话说。在日常生活当中多去练习不分别、不执着、不落印象。这是什么？这是大菩萨。普通菩萨还做不到。真正大菩萨这个他才能做到。大乘佛法里最讲究的就是这个。你看参禅。离心意识参；你夹杂心意识在那里头。那就不叫参。那叫胡思乱想。那哪里叫参！听教不用心意识。你真的会开悟。念佛不用心意识。一句佛号具足无量功德。为什么？从真心念的。净宗叫理念。理一心。理一心里头没有心意识。事一心里头有心意识。所以事一心是阿罗汉的境界。理一心是法身菩萨境界。心意识不是个好东西。尽量把它放下。我们学习尽量把它淡化。慢慢自自然然的就入境界了。决定不能过分执着。过分执着使你这一生当中你都达不到境界。你亏就吃大了。所以这是我们要学的。现在就要学。我们听到了。就复至十方辗转

中国佛教协会讲经说法

宣说导师之教导。这部经好。批注好。学了之后要到处给人讲经。只要他喜欢听。不厌其烦的跟他讲。更重要的。自己要把它做出来。自己没有真正修学的功夫。你讲了人家不相信。人家不会接受。自己一定要做到。

　　「下云。称赞佛土功德庄严」。这个我觉得在当前更重要。为什么？两个世界比较。是非常强烈的对比。真的相信。我们求生净土这个意念就坚定了。什么东西来障碍都障碍不住。我决定要到极乐世界去。我一心就想见阿弥陀佛。行不行？肯定行。为什么说话说得这么肯定？佛在经上常常讲。「一切法从心想生」。我今天想极乐世界。我想阿弥陀佛。我其它的妄念统统都不想。都放下了。那就决定成功。意念集中。力量非常强大。现在科学家也证明了。我们普通一般人意念是散乱的。像一盏灯一样。它的光芒是往四方发射的。散乱的。所以隔一张纸它都穿不透。如果把这个光统统集中。变成一个激光。它连钢板都能穿透。这个常识我们有。我们明了。我们的念头要集中。那个念头力量多大。取西方极乐世界。见阿弥陀佛。易如反掌。一点都不难。所以。念头要集中。不要散乱。这个重要。经就念一部。佛只念一句阿弥陀佛。其它都别念。慢慢把它集中。集中就产生巨大的力量。保证我们往生见佛。今天时间到了。我们就学到此地。

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