净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十七

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净土大经解演义　　（第四三七集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0437

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十九面。第五行。从第一句看起：

　　一、「通赞佛德」。「究达神通慧。究者究竟。达者洞达。神通慧者。神通与智慧也。」前面三首半的偈颂一共讲了四桩事情。第一首赞叹阿弥陀佛的大德。第二首赞叹阿弥陀佛的名号。第三首是赞叹极乐世界。最后这两句是赞叹法性。这是第一段。叫「通赞佛德」。经文上第三句是「究达神通慧」。究是究竟。达是通达。究竟通达。没有丝毫障碍。神通慧是神通与智慧。神通是指六根。眼耳鼻舌身意这叫六根。这六根起的作用没有障碍。譬如我们眼。我们眼能够见色相。但是有障碍。我们能见近处不能见远处。如果当中有障碍我们就见不到。有一张纸遮住我们就没有办法透过去。这叫有障碍。无障碍。他什么都能见。我们睁着眼睛能不能看到极乐世界？能。极乐世界很远。远近都没有障碍。这叫洞达。远能够见到宇宙的边际。近能够看到量子。现在讲量子。佛经上讲极微之微。我们在这个经前面批注里面看过。毛尘的微点。毛是我们汗毛。一根汗毛的尖端。那个一毛是指它的尖端。一尘是指一粒微尘。微尘都是我们肉眼看不见的。像现在所讲的原子、粒子、夸克。肉眼看不见的。这些微尘。这些微尘都很大。所以微尘里面的微点。毛尘的微点那就更细。也许就是现代科学发现的中微子。这是近代才发现的。这个最小了。现在讲到小。中微点最小。一百亿个中微点聚集起来等于一个电子。围绕原子转的。原子核旁边是电子。那一个小的电子一百亿个中微点。大概可能就是佛经上讲的极微之微。肉眼可以看见。没有障碍。我们今天这个眼有障碍。这眼就不通了。神通两个字我们就没有。就不通了。佛告诉我们。神通没有障碍的。眼见色没有障碍。耳听声没有障碍。眼见色障碍太多。我们今天这个眼只能看到一定的光波。比这个光波长的看不见。比这个光波短的也看不见。比这个光波长的是无限长。比这个光波短的是无限短。我们看不到的东西太多。不能说看不到就没有。真有！

　　佛说。给我们讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个神通是属于德。如来的智慧德相就是此地所讲的究竟神通慧。我们都有。现在为什么失掉？妄想太多。念头杂了。杂念太多。心不清净。所以这个能力失掉了。失掉还剩下这么一点点。微不足道。我们今天六根起的作用。跟我们的本能相去太远太远了。有没有失掉？佛告诉我们没有失掉。只是当中有障碍。障碍去除你就恢复。这个障碍就是妄想分别执着。你说我们受这个害多大。现在还是继续不断的妄想分别执着。利根的人、聪明的人听到佛这个说法。立刻就把妄想分别执着放下。他的本能立刻就恢复。经上讲的究达神通慧就现前。释迦牟尼佛当年在菩提树下万缘放下。大彻大悟、明心见性。表演给我们看。在中国唐代。惠能大师也表演给我们看。五祖跟他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他彻底放下。究达神通慧就现前。说明什么？真的没有失掉。只是迷了。所以这个失叫迷失。不是真的失掉。迷。迷起了障碍的作用。让我们六根的作用局限。受到极大的局限。所以佛教我们放下。我们真放下就听话了。真的是好学生。不肯放下那就难了。

　　但是佛不舍弃众生。生生世世。无论堕落在哪一道。佛菩萨始终不放弃。跟着我们。我们自己不知道。佛菩萨念念是帮助我们、启发我们。希望我们自己能觉悟、能回头。回头是岸。把妄想分别执着放下。带着妄想分别执着学佛。能不能得到好处？能得到好处。好处是阿赖耶里面佛种子。好处就是这个。除这个之外你造作这些业统统要受报应。为什么？自性清净心里头没有业也没有报。所以带着这些东西不能见性。不能恢复自性里头本有的智慧德相。不能恢复。所以佛法的修学。从初发心到如来地。没有别的。放下而已！为什么不肯放下？情执太重。认假作真。六道轮回是假的。十法界是假的。认假为真。真的不知道。一真法界相似的真。还不是纯真。自性是真实的。净宗里面讲常寂光。常寂光是真的。实报土是相似的真。它跟真靠得最近。在实报土里面。把无始无明的习气淘汰尽就回归常寂光。你才证得究竟圆满。常寂光叫妙觉位。一真法界里头。从初住到等觉四十一个位次住实报土。妙觉就不住实报土。实报土不见了。常寂光现前。回归自性。

　　下面《六波罗蜜经》有一段经文。「弥勒白佛云」。弥勒菩萨向佛请教。「何名为神通智慧」。也就是说。神通智慧这是什么意思。「佛言：神通者。能以通力见极微色。是名神通」。这是举一个例子。眼。你的眼睛能够看到极微色。极微之微。这眼的神通。我们凡夫只有肉眼。天人有天眼。天眼的通力比我们就大很多。一般天人都能够见到六道轮回。都有这个能力。愈是往上面提升。色界天人的天眼比欲界就大得多。无色界天人神通比色界又大。愈往上面去。那个能见量就扩大。到佛的地位才真正究竟圆满。等觉菩萨跟佛比还差一等。也能见到遍法界虚空界。但是见得比较模糊。不是很清楚。见到了。妙觉果位才真正清楚明了。这是你自性本能圆满恢复。这个能力不是从外来的。智慧、神通都不是外头来的。是你自性本有的。

　　「以净法眼。知色性空」。这个净是智慧。清净心起作用就叫智慧。不起作用我们称它为定功。惠能大师所说的。「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。自性本定起作用就能生万法。所以万法也不是真的。万法是自性所变现的。能现能变。知道色性空。所有一切色法本体空寂。它没有自体。一般色法讲物质。这个地方的色法包括精神现象在内。六根所缘的。第六意识缘的是精神现象。知道自性空寂。现象是怎么成就的？是众缘和合而成就的。缘聚就有相。这个有相。这个相包括今天科学里面讲的三种现象。物质现象、精神现象、自然现象。这个相字统统都包括。这三种现象都没有自性。所以叫它自性空。于是你了解事实真相。相有是幻有。没有自体。所以当体即空。了不可得。

　　「亦不取着」。现象在面前。你没有起个念头说我要控制它、我要占有它、我要享受它。你不会起这个念头。为什么？自他都不可得

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。我自己自性空寂。外面所有现象自性也是空寂。所以这个念头不会生。这叫亦不取着。不取相、不着相。这是什么？这是智慧。换句话说。智慧是什么意思？智慧就是不着相。对于现象清清楚楚、了了明明。不执着。决定没有妄想分别执着。这是智慧。着相是什么？着相不是智慧。着相就叫做情识。你在这个幻相里头起了情执。执是执着。情是迷。情不是智。六道凡夫肯定生起来是情执。它不是智慧。情执一定要知道。以情执为心。就是你心里想的、心里念的。情执这个心是轮回心。无论干什么事情。天天念阿弥陀佛都叫造轮回业。不过念阿弥陀佛是轮回业里头最好的业。不堕三恶道。来生可以得人天福报。出不了六道轮回。出不了六道轮回你的麻烦就大了。你想想。你一天念多少时间佛号？不算数字。你一天念几个钟点佛号？还有几个钟点胡思乱想？你自己好好的去算算这个帐。一天如果真正能念四个小时佛号。还有二十个小时胡思乱想。算你每天四小时的佛号功夫很得力。你果报到天堂。你去享天福。人一享福就胡涂。把佛号都忘掉。福享尽了。你那二十个小时的胡思乱想罪报就现前。让你到三恶道去了。

　　我们想到这个事实真相没有不恐怖的。没有不害怕的。怎么办？我把它调过来。我每天念佛二十个小时。打妄想就四个小时。你就肯定到极乐世界去了。那四个小时是什么？四个小时睡觉。念二十个小时佛。四个小时休息。这是什么？这释迦牟尼佛定的。佛陀在世。他们僧团一晚睡觉四个钟点。中夜是睡眠休息。中夜是晚上十点钟到两点钟。四个小时。是僧团里面休息。安息的时候。两点钟就要起来做早课。一天吃一餐饭。吃一餐饭是中午。中日分。印度把一昼夜分作六个时辰。白天是初日分、中日分、后日分。晚上是初夜分、中夜分、后夜分。我们中国用子丑寅卯十二个时辰。印度是六个时辰。现在外国人用的二十四个时辰。所以叫小时。比我们中国小。不想不知道。胡里胡涂过一辈子。想起来是真可怕！经天天听、天天念、天天在讲习。可是放下经本马上就迷惑。依旧是情识当家做主。都还自以为是。这个问题严重。你要不冷静细心去思惟。你自己不能发现。还认为自己修得不错、修得很好。到最后不能往生还搞六道轮回。这个时候埋怨佛菩萨不灵、佛菩萨骗了我。那就是罪上加罪。这个念头一生。地狱去了。为什么？谤佛、谤法、谤僧。不知道错在自己。还得怪别人。

　　这个第一段讲眼。「复次。闻诸世间极微小声。是名神通」。这是耳。耳的通。耳是闻音声。极微小的音声。极微小是什么声音？是一念不觉。最初的这一念波动它有声音。这是最微小的声音。就是弥勒菩萨所讲的。一弹指有三十二亿百千念那里头的一念。那一念有声音。谁能听到？佛经上讲八地以上。也就是说。菩萨位次里、级别里最高的五个级别他们听到、他们见到这极微。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次他们见到。七地以下听说。知道有这回事情。自己没有证得。就是极微色没见到。极小声没听到。「于诸音声。悟无言说。离诸譬喻。是名智慧。」于一切音声没有言说。为什么没有言说？音声跟色法一样自性本空。了不可得。所以「离诸譬喻」跟前面讲「亦不取着」意思相同。他听到、接触到。不动心、不起念头。这是智慧。为什么？起心动念你被音声干扰了。听而不闻、听若无听就对了。跟色一样。见而无见、无见而见；听音。闻而无闻、无闻而闻。清清楚楚。色相、声相清清楚楚。没有起心动念。没有分别执着。这叫智慧。也就是说没有被外境干扰。自性本定。对境界清清楚楚、明明白白。不取、不着。这是智慧。凡是受干扰就叫烦恼。你生烦恼不生智慧。生智慧决定不生烦恼。

　　六根具了两个。眼耳。鼻舌省略掉。后面说第六个。「复次。能知一切有情心行。是名神通。」这是第六意识。第六意跟前面不一样。前五根是物质现象。物质起作用。第六是心理。就是念头起作用。意念。它是心法。它不是色法。心能知。知一切有情众生的心行。心行是什么？他起心动念。这叫他心通。别人起心动念你都知道。这神通。「了诸有情妄心非心。是名智慧。」这真有智慧。知道这一切众生起心动念是假的。不是真的。为什么？妄心。他不是真心。真心永远不动。如如不动。妄心才动。妄心是什么？妄心是阿赖耶里面的作用。世间人常说三心二意。三心二意是佛教的术语。现在确实有些人排斥佛教、反对佛教。可是嘴巴里说话很多都是佛语。这是很可笑的一桩事情。譬如讲三心二意是佛教的术语。你怎么还用它？以前赵朴老在世说过的话。中国人要离开佛教就不会说话了。说话里面有意无意很多术语都是佛教的。都出自于佛教的。没有佛教的术语你就不会说话了。这话讲得很好。是真的不是假的。由此可知。佛教对中国文化影响之深。这他心通。你能够通达明了这些有情众生。有情就是六道众生。他们是妄心。他不是真心。非心就不是真心。这是智慧。六道众生都用妄心。真心并没有失掉。那是第六意识的。这属于阿赖耶识的。前面讲是第六意识。

　　「复次。于过去际悉皆忆念。是名神通。」你能够想到过去的事情。昨天的事情记得很清楚。去年的事情也记得很清楚。这是神通。这是阿赖耶。我们六根接触六尘所起的作用。全部的过程都落在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个数据库。全都有数据。起心动念全有数据。藏在哪里？藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是我们的数据库。无始劫以来到今天。起心动念、言语造作统统在里头。你要说人不知道是假的。所以你要肯定没有一个人不知道。只有迷惑颠倒的人不知道。心地清净的人完全知道。也就是说。没有神通的人不知道。有神通的人全知道。一个都瞒不住。那对佛菩萨讲更不必说了。佛菩萨是圆满的神通智慧。你怎么能瞒他？你在他面前做假。你欺骗他。他不是不知道。他怎么对待你？他是用智慧对待你。什么叫智慧对待你？他不执着。他统统清楚。为什么？你一个善念。人天福报。你一个恶念。三途地狱。他清楚、明了。

　　天堂地狱在哪里？空空如也。自性本空。可是什么？你一个善念就现一个天堂。你一个恶念就现一个地狱。这个念头会现相的。你现这个现象别人不知道。你自己感受到。天堂你有乐受。地狱你有苦受。苦乐感受是你自己的事情。别人不知道。可是佛都看得清清楚楚、明明白白。佛有智慧。你做让你做。佛不会制止你。佛要是制止你。那就被你拖下水。他就不是佛了。他就变成凡夫。他被你拖下水了。他聪明。他有智慧。他如如不动。看你造业受报。什么时候你罪受得太多太苦。你不想再受了。这个时候佛就来度你。为什么？你觉悟了。不想再搞轮回。他才来帮你忙。你还没有觉悟。佛不会帮助你。不是不慈悲。是你不能接受。是你没有感。佛就没有应。你要有感。他才有应。我们现在这个感是对妖魔鬼怪的感最强烈、最多。妖魔鬼怪是什么？杀盗淫妄。我们这种意念很强。所以跟妖魔鬼怪很近。跟佛很远。这些事实真相不能不搞清楚。不能不明了。为什么？真的清楚了。真的明白了。你就晓得净宗之可贵。净宗不能不学。净宗可以在我们这一生当中圆满成就。本经后头有一品。品题叫「如贫得宝」。这个形容得太好！我们有了这个法门。这一生决定得救。可是这个法门要清楚、要认识。你的心才发得起来。你认识不清楚。为什么？还是迷恋在这个情执上。不能说你不认识。你认识的程度不够。你还不能把情执放下。放下情执就是放下六道轮回。放不下情执依旧搞六道轮回。学佛的人多。往生的人少。道理就在此地。

　　「了胜义空。是名智慧。」从上面念。「了佛土空。是名智慧。复次。了知根性差别之相。是名神通。了胜义空。是名智慧。能知诸法。是名神通。了俗如幻。是名智慧。如上之殊胜神通智慧。悉皆究竟通达。故曰究达神通慧。」这后面几句话说得很深。这段批注注得真好。把究达神通慧讲清楚了、讲明白了。知道过去。就是你能够回忆到过去。这是第六意识的作用。能缘过去、能缘未来。他能够想象未来。这是神通。「了佛土空。是名智慧」。佛土是空的。那我们现在这个土还不是空的吗？一个道理。实报庄严土是佛土。它从哪里来？我们学了这么多年。证悟没有。解悟有了。经上讲得很明白。无始无明习气变现出来的。自性能生能现。阿赖耶识能变。识就是分别执着。有分别执着它就起变化。就能变。没有分别执着。现的这个相不变。所以实报庄严土里面的人（居民）。没有一个有分别执着。不但分别执着没有。起心动念都没有。这是《华严》圆教初住以上到等觉。四十一个阶级。他们都不起心不动念。

　　我们六根接触境界。眼见色、耳闻声。人家不起心不动念。看得清清楚楚。听得清清楚楚。没有动念头。这是佛境界；看得清楚。听得清楚。起心动念。但是没有分别执着。是菩萨境界。菩萨跟佛差别在此地。菩萨起心动念。没有分别执着。所以菩萨住净土。净土就是四圣法界。起心动念、有分别、有执着。这是六道凡夫。这叫秽土。就是有染污；没有执着。它是净土。它没有染污。所以在十法界里面叫四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛。这些人住净土。这不是佛土。这个一定要知道。极乐世界讲四土。常寂光是真的佛土。这个里头见与不见不能谈。不能谈见；实报庄严土是佛土。此地讲的了佛土空这是实报庄严土。这个里面的人不起心不动念、不分别不执着。佛土；方便有余土。起心动念。没有分别执着。就是大乘教里面常讲的十法界的四圣法界。方便有余土是四圣法界；凡圣同居土是六

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道秽土。但是西方极乐世界特殊。它有凡圣同居土。但是凡圣同居土里头只有两道。人道、天道。它没有饿鬼、地狱、畜生。没有。它也没有修罗、罗剎。没有这个。为什么没有？是阿弥陀佛四十八愿的成就。

　　四十八愿头一愿。他就希望将来他教化众生这个地区有十法界、有六道轮回。六道轮回里头没有三恶道。这是弥陀本愿功德的成就。所以往生到西方极乐世界。都得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这种加持我们无法想象。真正叫不可思议。为什么？你想不出来。也讲不清楚。讲了你也不懂。用比喻来说能够有一点彷佛。好比你到人道来投胎。你投胎到帝王家。生下来你就是小王子。你就受到皇家那种富贵的待遇。那是你的能力吗？不是。老子是皇帝。享的是老子的福。不是他自己的。就这么个道理。你到西方极乐世界。那个地方阿弥陀佛是教主。那个世界是他的四十八愿五劫修行所成就的。你到那里去就享受到。四十八愿条条你都享受到。一条都不漏。这个福报多大。十方诸佛如来都比不上。所以我前面讲的时候曾经说过。念佛的人福报最大。世出世间没有人能跟你相比。为什么？生到西方极乐世界。你就好像是我们娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福报最大。他需要的东西是第五天化乐天。化乐天是变化。他所需要的他自己会变化。化乐天变化供养第六天。第六天都不要自己去变化。我们往生到极乐世界。阿弥陀佛变化西方极乐世界种种享受来供养我们。不就是变成第六天人！用这个比喻诸位想想。你能够知道我们跟阿弥陀佛的关系。弥陀对我们的恩德不可思议。要知恩报恩。

　　如果你要没有知恩报恩的心。你还是迷惑颠倒不觉悟。你决定到不了极乐世界。为什么到不了？他不来接引你。你不知道极乐世界在哪里。你就去不了。往生极乐世界第一个条件。就是你亲自看到阿弥陀佛来接引你。这是真的。所以。我们必须要具备阿弥陀佛给我们的条件。这个条件是真信、切愿、真念佛！念佛不能当作副业。当作我们这一生第一桩正经大事。我们来干什么？我们就是来念佛的。我们这一生只有这一个目标。西方极乐世界。只有一个愿望。亲近阿弥陀佛。所以一生到极乐世界。你要想我到极乐世界得什么好处？你把四十八愿从头到尾念一遍。那个好处全得到。是阿弥陀佛修成给你享受。十方世界没有的。找不到的！这个经以前我讲过十遍。像这样的话前面十遍没讲过。不是我不讲。我前面十遍是没看出来。所以「读

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书千遍。其义自见」。大有道理！熟。熟透了。你就看出里面东西。我们的信心真坚定了。什么力量都障碍不了。现前就得佛力加持。过去佛力加。加不上。是因为自己有障碍。现在这个障碍放下。通了。

　　「了胜义空」。什么叫胜义空？这是大乘经上常常看到的。这个意思一定要搞清楚。胜义空也叫做第一义空。什么是第一？用现代学术上的名词来讲。这是哲学上的名词。第一义。大乘教上常常说一念不觉。这个一念就是第一义。你怎么迷的？我们今天来问。宇宙怎么来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？大乘经教里面说的。它的起源就是一念不觉。一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉。那就叫理。几时一念不觉。那叫事。理事都不可得叫空。为什么理事都不可得？你要真说不过。人家不服。我也不服。搞了这么多年。才把这个东西搞清楚。服服贴贴了。到什么？到我们念到《菩萨处胎经》里面。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。恍然大悟！才晓得这个一念。一念不是过去。不是未来。就是当下。这个一念当体即空。了不可得。为什么？它的时间太短。一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解。你说这一念。就完了。不在了。又变第二个一念。念念都是第一念。没有第二念。

　　像我们看电影这个底片。你要看到底片的话。每一张都是第一。没有第二。它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义。第一义空。我们今天看。感觉到这个感官的世界是什么？是这些第一、第二连起来的连续相。不是真的。每一个都是第一念。没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样。它不一样。你在这里边找。没有一张是完全相同的。我们就说大同小异。没有一张绝对相同。所以不能说相续相。相续相是张张相同的。才叫相续。它不同。所以我对于相续相加两个字。相似。相似相续相。它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念。这一念空寂。这一念了不可得。你才说一念。这一念过去了、没有了。永远是这一念。这一念断了。给诸位说。常寂光现前。佛土没有了。所以佛土空。了佛土空。佛土没有了。就是实报庄严土没有了。你到极乐世界。极乐世界凡圣土没有了。方便土没有了。实报土没有了。留下来就是常寂光。常寂光什么都没有。常寂光我常说。物质现象没有。精神现象也没有。自然现象也没有。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。我们没有离开常寂光。

　　这桩事情。我常常用电视屏幕做比喻。屏幕就是常寂光。什么都没有。里面的现象呢？实报土、方便土、同居土。那是里面的现象。里面现象不就是剎那剎那在生灭吗？它是动的。它不是静的。现在我们用数码。比这个胶卷速度更快。它还是一个一个相。连续在这里所产生的。所以看电视。你把电视真看懂就开悟了。大彻大悟。你就成佛了。所以会的。哪一法不是佛法！看电视是佛法。它能帮助你开悟、帮助你成佛。问题就是你会不会。不会的。你被境界转。你心贪着境界。你被它转；你要是觉悟。了解它当体即空。了不可得。看得清清楚楚是智慧。不起心不动念是禅定。定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样。如果了解这个东西是空。不起心不动念。你就见到性。性在哪里？常寂光在哪里？无处不在、无时不在。它是真的。其它东西全是假的。所以它叫做胜义。真的假的是一不是二。电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开。屏幕在哪里？就在色相里。色相在哪里？就在屏幕里头。但是屏幕是屏幕。色相是色相。一个是真。一个是妄。真的是永恒不变。一个是剎那变灭。它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了。一点都不迷惑。对于性、对于相都不执着。都不起心动念。这叫胜义空。了胜义空。明了胜义空；也叫第一义空。诸法当中最为第一。它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅盘。涅盘也是这个意思。涅盘之法空无有相。所以第一义空就是涅盘。涅盘就是第一义空。

　　《大集经》里说。这是佛讲的。第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙。妙是什么意思？不能说它有。也不能说它无；不能说它存在。也不能说它不存在。这叫妙！你决定不能受它干扰。就是说在这个境界里决定不能起心动念。起心动念就错了。起心动念就叫菩萨。不起心不动念是佛。起心动念是菩萨。分别呢？分别就是阿罗汉、辟支佛。再执着？执着就变成六道凡夫。这些全是假名假相。没有一样是真的。所以在现象里面别去想它。想它就起心动念；别去说它。说它就分别执着。所谓不可思议。所以经典里面讲。这个道理甚深甚深、不可说不可说。不得已用一个假名叫第一义谛。名字相不可着。一定要通达明了。这是神通。

　　「了胜义空。是名智慧」。这是对于事实真相完全通达明了。「能知诸法。是名神通」。诸法是从事相上说的。这些现象你全部通达明了。这是神通。神通起作用叫善巧方便。帮助众生觉悟。「了俗如幻」。俗是世俗。六道轮回梦幻泡影。这是「智慧」。「如上之殊胜神通智慧。悉皆究竟通达。故曰究达神通慧。」这是第一首的第三句。说明自性本具的智慧。诸佛如来证得。我们都有。只是我们现在有妄想分别执着而不能证得。换句话说。我们能把妄想分别执着放下。立刻就证得。妄想是什么？是起心动念。不起心不动念。妄想就没有了。从妄想生分别。从分别生执着。所以。不起心、不动念。全都断了。你要是断执着。还有妄想分别在；断分别。分别断了。执着就没有了。但是还有妄想在。所以妄想一断是全都断了。六根在六尘境界里头不要起心、不要动念。所以古人有个比喻。教我们用心如镜。像镜子一样。心像镜子。照到外面清清楚楚。里头没有起心动念。诸佛如来是用心如镜。我们现在用心是什么？用心像照相机底片一样。照一下录个影子、照一下录个影子。所以心就脏了。就被染污。就这么个意思。我们今天这个照相机、录像机就是凡夫。六道凡夫。那一面镜子那是如来。它照得很清楚。它不着痕迹。每天早晚我们洗脸去照照镜子。那就是照照自性。我们心像不像镜子？不像。心真的像照相机、像录象机。那就坏了。有许多地方供佛像。佛像后面一个圆光。用一面镜子代表圆光。很有意思。代表大圆镜智。这表法的。我们供佛。供佛里头最重要的是供一杯水。其它的什么都可以不要。一杯水不能不要。这是最简的、最重要的供具。水代表什么？代表清净心。没有染污。没有波浪。表这个意思。看到水就想到我的心要像水一样。不动。干净。就是我们经题上「清净平等觉」。清净它没有染污。平等它没有动摇。觉它能照。觉是照的意思。所以这一杯水的作用不得了！不是供给佛喝的。错了。佛不要喝水。它是表法的。

　　再看下面第二句。「游入深法门。上明神通智慧。净影曰：此通与慧。皆依法成故。故次明游入深法也。」神通智慧从哪来的？从诸法来的；没有诸法。神通智慧显不出来。神通智慧是自性里头本来具足的。可是要有这些法才能显示出来。它起作用。这个作用。我们常常讲的反应。众生有感。自性自然的反应。这个反应就是游入深法门。从游入深法门显示出自性里头有究竟圆满的神通智慧。这就是惠能大师所说的「何期自性。本自具足」。我们自性清净心里头本来有智慧。本来有神通。所以佛法在一切法里头是真真实实的究竟平等法。佛法里头没有高下。只有觉迷。没有高下。它是平等的。它是一体的。所以佛法常讲「万法一如」。游入深法。这个就是法门。

　　「法门。肇公注《维摩经》曰：言为世则谓之法。众圣所由谓之门。」下面有解释。「佛所说者。乃世之轨则。是谓之法。」佛菩萨所说的。菩萨是佛的学生。实在说菩萨所说的绝不离开佛所讲的原理原则。只是对我们善根少的人、智慧浅的人。他说得更加详细。让我们明白。佛讲的东西比较深。要有善根、有福德的人他们一听就懂。我们根性差一点的人听不懂。所以那些听懂的人。菩萨！他再来给我们解释。我们就懂了。譬如这个经文。「究达神通慧」这一句。要不是这么多祖师大德来解释。我们怎么知道这里头有这么深的意思！这些佛的学生他们听懂了。从方方面面来给我们解释。给我们讲解。我们也听懂了。所以菩萨不离佛陀教诲。每一个人所体会的不一样。大家会集起来的时候我们一看就很容易理解。黄念老批注这部经就是用的这个理念。你看这部经里头。他引用祖师大德经论、注疏一百九十多种。这不是批注的集大成吗？读这部书等于看了经论、注疏一百九十多种。真难得！他用多少年的心血。把它会集成这么一本书。让我们后人省多少功夫。省了多少时间。省了多少精力。这一部书就可以了。就能对西方极乐世界认识得清清楚楚、明明白白。对阿弥陀佛信心不逆。一丝毫怀疑都没有了。有信心、有愿心。极乐世界就注册了。那个地方就登记。有名字在那里了。我们真干。真干到时候佛就来接引。所以这个比什么都重要。

　　「言为世则」。贤首国师《妄尽还源观》里讲四德。这是性德。第二个就是讲「威仪有则」。诸佛如来示现在人间。众生有感他来应。无论示现什么身分。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。他现身、说法都是给世间人做最好的榜样。日常生活的行持决定没有违背十善业道。十善业道是法、是则。法则就是模范、就是典型、就是好样子。净宗学会早年是在美国成立的。第一个会是在温哥华。在加拿大成立的。听说现在还在。没有人领导也就衰了。第二个会在美国。在旧金山附近Sunnyvale。杨一华居士在带领的。做得很有成就。第三个会在洛杉矶。陈景昌居士领导的。都做得不错。我在美国的时候。美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。在这个世界上。净宗学会最多的是马来西亚。有一百多个会。第二个会成立在旧金山。成立的时候我写了个缘起。用韩馆长的名义发表。提出净宗同学修学的五个纲领。当时印海法师看到非常欢喜。也很赞叹。纲领简单明了容易记。你才能做到。你定得太多、太复杂记不住。那怎么修法？所以我们五个修学纲领。就是净宗学人日常生活必须要遵守的。

　　第一个是「净业三福」。只有三条十一句。世尊给我们说得很好。这三条是「三世诸佛。净业正因」。我们前面才学习完的净业正因。三世诸佛。过去一切佛、现在一切佛、未来一切佛。都不能够违背。违背你决定不能成就。这多重要。我们把它摆在第一条。是净宗学习最高指导原则。第一条里面四句话。「孝养父母。奉事师长」。这是孝亲尊师。「慈心不杀。修十善业」。这一条是世间善法。换句话说。我们在这个世界上做人。要把这四句做到。你才是真正的好人。你才能够来生不失人身。你来生自然到人间来；如果修得好的。你生到天上去了。你得人天福报。所以孝顺是世出世间的大根大本。人不能不孝顺。不孝顺你更坏了。修什么都修不成功。世间法都不能成就。何况出世间大法！这是我们这么多年来常说。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。这就能够体会到。释迦牟尼佛灭度之后。弟子们向四面八方宣扬。唯独在中国这一支生根、茁壮、开花、结果。比印度还要兴旺。什么原因？中国人是以孝道为基础。他有这个根在。对佛法来讲它非常相应。佛法是以孝道为基础。所以中国人这个根扎得好。在中国有这么多成就的人。这不能不知道。

　　最近这些年来。我们提倡儒释道的三个根。就是根据这一条来的。孝亲尊师怎么落实？落实在《弟子规》。你能把《弟子规》字字句句做到；不是会背、不是会讲。那个没用处的。这是要真干的。要真做到。慈心不杀落实在《感应篇》。下面一句是「修十善业」。落实在《十善业道经》。所以。这三样东西是我们学佛人的根！今天佛教为什么这么衰？根没有了。所以佛教变成是假的。没根。我们自己一反省。你马上就会觉悟到。在家学佛的同学。十善业道没做到。这假的不是真的；出家的同学。沙弥律仪没有做到。也是假的。也不是真的。全都搞假的。佛教怎么能不衰？不但衰。还会毁灭掉。现在佛教已经衰到低谷。再不拯救的话会灭亡。拯救从哪里做起？就从三个根做起。只要有根在。将来慢慢它会长成。根没有就完了。谁来扎这个根？一定要靠自己。不要指望别人。指望别人将来你会大失所望。一定要要求自己要真干。不真干对不起自己、对不起父母、对不起祖宗、对不起佛菩萨。将来变成佛教里的罪人。所以一定要真干。世界上只要有三、五个人真干。佛教就有救了。无论在家出家。真干一定得三宝加持。有三个根。然后能够一门深入、长时熏修。肯定成就。这个成就。成就三昧。成就智慧。

　　中国东北刘素云居士就是最好的榜样。她用了十年的时间。十年就是一部《无量寿经》。她得到一套光盘。应该是我在八０年代。一九八０年代在台湾华藏图书馆讲的。那时候韩馆长还在。那一套光盘她得到了。《无量寿经》。她告诉我。她每天听一片。那个时候一片好像是一个小时。但这一片她一天重复听十遍。长时

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熏修。她说她在佛经上得的利益就得到这一句话。「一门深入。长时熏修」。她这十年就这一句话帮助她成功了。每天听十个小时经。其它时间念佛。不间断。十年如一日。她得念佛三昧。她开悟了。这是肯定的。必然的。一个人如果一门深入。他没有杂念、没有妄想。应该在三、四年就得念佛三昧。六、七年肯定就有悟处。不是大彻大悟。一定也是大悟。所以她这十年时间没空过。她五十多岁才开始。才学佛开始。今年六十多岁。十年。人家问她怎么成功的。她告诉人家六个字。老实、听话、真干。她听话就听懂这一句话。「一门深入。长时熏修」。她就依教奉行。那我们看看多少学佛的同学。在家出家十年空过了。真可惜。人家十年成功了。这个人决定往生。什么时候往生？什么时候想去。什么时候就走。我们一般讲生死自在。自己可以做得了主。这一生没有白来。一般人听经没听懂。那也许是不老实、不听话、不肯真干。古今中外。世出世间真正成功的人都是这六个字。所以老实人好教。聪明人不好教。谚语所谓「聪明反被聪明误」。聪明人不如老实人。老实人真有成就。聪明人还搞六道轮回。所以「言为世则」。

　　「众圣所由谓之门」。众圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。都是从这个门里成就的。这叫门。我曾经在讲席里跟同学们讲过。宗门教下。在中国两千年当中成就的人。就是真正明心见性、见性成佛生实报土的人肯定超过三千人。佛教是公元六十七年正式传到中国。将近两千年有这么多人成就。念佛往生到净土去成佛的人。这两千年来我保守的估计是十万人。你说多殊胜！我们除净土走别的门我们走不通。我们没有这个能力。我们求往生这个门。这个门我们走得通。我们有把握。为什么？那些门真的要断烦恼。断烦恼难！这个法门不要断烦恼。带业往生。只要我们有能力把烦恼伏住就能往生。伏比断容易太多了。怎么个伏法？一句阿弥陀佛。所以会念。当我们起心动念的时候。不管是欢喜、是忧虑。还是恐怖。还是怨恨。这种念头一生。阿弥陀佛把它压住。什么念头都归到阿弥陀佛。这就把烦恼伏住。这就能带业往生。所以阿弥陀佛需要这个条件。你伏不住那就没法子。

　　伏住烦恼。临命终时才伏的时候迟了、来不及了。平时要训练。日常生活当中就是训练。顺境、善缘不起贪心。不起贪恋心。喜欢那个心、那个念头一起来。阿弥陀佛。用阿弥陀佛取而代之。逆境恶缘、冲突瞋恚生起来的时候。阿弥陀佛。都把它打掉。统统归这一句阿弥陀佛。这叫会念。这就在日常生活当中像练兵一样的。临命终时是打仗。最后一念是阿弥陀佛你就往生了。四十八愿第十八愿。临命终时一念、十念都能往生。可是平常你不练。到临命终时。你那个五欲七情要是出来。你怎么办？立刻就到三途去了。能不能往生是最后一念。平常不用功不行。平常不放下不行。平常什么都看得很淡。样样能放得下。我们的烦恼就大幅度减轻。没有那么严重了。这句佛号很容易把它换过来。所以一定要放得下。要知道这个世间什么东西全是假的。一场空。真的。你把它看成作梦。梦里得到黄金不会喜欢。起来的时候一样也没有；梦里遇到那些冤家对头要杀害你。没事。醒过来的时候也没有了。全都没有了。把这个世界看作梦境。把这个世界看作什么？看作我们旅行观光来玩的地方。这个地方一样东西都不是我的。过两天我又走了。日本我这一次来是第七次。第一次来住的时间最长。住了二十一天。其它的大概都是一个星期到十天。把世界当作旅游的地方。观光旅游。不是老家。老家在西方极乐世界。所以这个地方将来我们一样都带不去。连身体都带不去。你何必要执着？何必要占有？这种什么都据为己有。这个念头是最糟糕的。这个念头是三途的念头。有这种念头的。没有不堕饿鬼、畜生、地狱的。这叫真正愚痴。没有智慧。有智慧的人怎么会干这种傻事？

　　「佛所说者。乃世之轨则。是谓之法。此法是众圣入道之所由。故谓之门。」这是念老为我们解释。根据古大德所说的。用现在白话给我们解释。诸佛菩萨所说的。就是他们的经验。他们所经历过的、所走的这个路子。提供给我们做参考。我们要真正相信、真正效法走他的老路。肯定走得通；如果把这老路都废掉。另外开辟一条新路。不晓得开到哪里去了。创新不如守旧！「《华严大疏》曰」。这是清凉大师的。「如来通智游入」。通是神通。智是智慧。游入是游入十法界。「故号门」。这叫法门。「又《会疏》曰：出入无碍名游。能彻奥域为入。」这都是菩萨经验。菩萨从实报土出来。应十法界有缘众生之感。众生有感。菩萨来应。出入无碍！他从实报土出来。他能回得去。他什么时候想回去他就回去了。通达无碍这叫游。能彻奥域为入。奥域是实相法门。无论他出与不出。明心见性这是奥域。契入自性。

　　「又《净影疏》曰：穷本称入。谓穷尽本源。名之为入。」这入是什么？回归自性。回归常寂光。回归就是入。奥。深奥、秘奥。都是真如自性的名称。穷尽本源。本源用哲学的名词来说。宇宙万有的本体。这桩事情只有诸佛如来能做到。世界上再伟大的哲学家也没办法。为什么？科学家、哲学家没有放下妄想分别执着。所以他不能见性。科学、哲学能够缘得到的是自性的边缘。他们能缘到的。本体缘不到；现象他可以了解。作用他可以了解。本体缘不到。这个事情我们现在搞清楚、搞明白了。本体。必须放下妄想分别执着。自然就现前。所以科学家就少了这个缘分。他要有缘分一遇到大乘佛法。他马上就成佛了。因为他已经走到边缘。只要他肯放下。他就成佛。他就契入境界。下面说。「今诸菩萨赞叹弥陀。穷尽诸法实相之本源。出入无碍。故曰游入深法门。穷尽源底。是为甚深。故曰深法门。」这个几句话我们下午再学习。现在时间到了。

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