净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十八

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净土大经解演义　　（第四三八集）　　2011/6/5　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0438

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十面。第四行最后一句看起：

　　「今诸菩萨赞叹弥陀。穷尽诸法实相之本源。出入无碍。故曰游入深法门。穷尽源底。是为甚深。故曰深法门」。这一段末后。念老为我们解释《会疏》跟《净影疏》里面所说的。现前这些菩萨们。就是从十方世界到极乐世界去参访阿弥陀佛。这些菩萨前面我们看到供养。此地看到赞叹。就是普贤菩萨十大愿王前面的两愿。「礼敬诸佛、称赞如来」。这些菩萨看这个样子都是修普贤行的。因为西方极乐世界确确实实是普贤菩萨的法界。因为每个人「咸共遵修普贤之德」。这在第二品里面我们就看到。所以我们晓得。普贤菩萨跟极乐世界的缘非常之深。赞叹弥陀。穷尽诸法实相之本源。诸法实相就是宇宙人生的真相。所以如果有人问。佛教经典里讲的是些什么？或者问。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。他讲些什么？这四个字就答尽了。「诸法实相」。是讲一切法的真相。这是什么意思？今天的哲学跟科学。他们所学的是什么？也是在探索、在寻求宇宙万法的真相。所以早年方东美教授把佛法介绍给我。他说佛经哲学是全世界的哲学最高峰。佛经跟哲学所讲的是一桩事情。都是在穷尽诸法实相。

　　但是科学跟哲学。对诸法实相的本源没找到。是世世代代都在努力去探索。现在探索的成果。可以说是相当的令人满意。无论是探讨宏观的宇宙。或者是研究量子力学。今天物理分向两个方向。宏观宇宙是无穷大。量子力学。就是从反方向去寻求到最小的微观世界。宏观世界跟微观世界都有很了不起的成就。跟佛法讲的愈来愈接近。可是本源没找到。佛找到了。佛经上找到。本源就是真如自性。有的时候说法性。前面我们讲的第一义谛。都是讲这桩事情。佛说这桩事说了几十个名词。我们要问。一桩事情。佛为什么说这么多的名词术语？这是世尊教学的善巧方便。教我们不要执着名字相。知道是这个意思就行。不执着这名相。与马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。学习佛法的心态完全相同。学佛一个是读诵。一个是听讲。读佛的经典不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相。那就对了。听讲亦如是。听讲不执着言说相。言语说多、说少、说浅、说深没关系。不要执着言语、不要执着名词、不要执着心缘。心缘是什么？我听了之后我以为是什么意思。这不可以。这叫心缘。你以为是什么意思。那是你的意思。不是佛的意思。这个一定要知道。因为佛菩萨没有意思。你听出意思出来。那才怪。佛菩萨没有意思。你怎么会听出意思出来？所以这个东西只可以心去领会、去悟。不能言传。说不出来的。这佛法的妙处。

　　逐渐逐渐的你去体会它。不要去想它。就是你不要用分别、不要用执着、不要用想象。那你就全都搞错了。愈想愈错。不想就对了。一想就错了。所以佛法需要用直觉。不懂没有关系。不懂再念。这就是古人讲的「读书千遍。其义自见」。不要想的。意思自己体会到了。为什么？一千遍念下去之后。依照《起信论》这个方法。你心就定了。用这个方法修定。入定了。定到一定的程度智慧就开了。自然就开智慧。所以会听经的人听经。会读经的人读诵。是什么？修禅定。因为你不专心听、不专心去读。你心里就有杂念、就有妄想；用这个方法把妄想杂念给念掉。让心定下来。定下来你看文字、你听讲那是智慧。听得清楚、明白。没有听错。没有念错。这是修慧；没有杂念、没有妄想的时候。这是修定。所以读经、听讲都是定慧等学。两个小时。修两个小时的定慧。守规矩那就是持戒。这就是说。这两个小时戒定慧三学一次完成。这是佛法。这是世间教学里找不到的。我们中国过去传统私塾教学也有这个意思。这从佛法里头学来的。儒家、道家都学到了。所以他们如果是真的依照这种原理原则去学习。都能开智能。都能够得清净心。清净心起作用就是智慧现前。所以确确实实是不可思议的境界。

　　一定把这个诸法实相的本源找到。「出入无碍。故曰游入深法门」。对于世出世间一切法。要用哲学的名词来说。本体、现相、作用。一点障碍都没有。这是佛菩萨。「穷尽源底」。这叫甚深。叫深法门。把宇宙的根源找出来这是学问。是大学问。这哪里是迷信？你看现在微观世界的研究。物质。这物质现象到底是什么。搞清楚了。物质现象的基础是意念。就是念头。念头是什么？这个还没搞清楚。物质现象这个问题解决了。意念变现的。意念怎么来的？为什么会有意念？这个今天科学还打了问号在那里存疑。但是科学家给我们提了个提示。说无中生有。无中生有很含糊、很模糊。也就是说没讲得清楚。学佛的人懂得。这个无。佛法也讲。佛法常常讲无、讲空。但是无不是没有。不是什么都没有。无中它又有有。这道理就深了。无是什么？自性里头无物质现象、无精神现象、无自然现象。这是无。但是它能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。所以说无中生有。在大乘佛法讲没错。可是

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无讲得含糊。没讲清楚。无是什么？无是自性。无是本性。

　　我们中国古圣先贤说出来了。「人性本善」。那个善不是善恶的善。那个善是赞叹的名词。是大圆满。就像惠能大师开悟讲的五句话。用一个字来说。善。善是什么？太好了、太圆满了。能大师见到自性、见到本性。他第一个说「清净」。本性从来没有染污；第二个说它是「不生不灭」。它没有生灭。三种现象都有生灭。自然现象、精神现象、物质现象都有生灭。自性没有生灭。它能生能现这三种现象。所以他说「本自具足」。这句话交代清楚了。它为什么能现？本来具足。没有缘它不现。有缘它就现。一现一切现。就像作梦一样的。梦中境界你说有没有？你要说没有。它怎么会现出来？为什么会作梦？这是个问题。现在没人能解决这个问题。为什么会作梦？有人说「日有所思。夜有所梦」。那很多人白天想的。晚上为什么梦不到？可见得这个不能自圆其说。梦境不是自性。自性里头没有。阿赖耶里头的意识。现在讲潜意识。潜是什么？潜伏在里面。就是很深的意思。深藏在阿赖耶里头。这个意识是落谢种子。我们一般讲习气。能讲得通。深藏在阿赖耶识里头。也是遇到缘。遇到缘它就起现行。梦中起现行。你总得有个解释。解释得合情合理。说出来别人相信。自己不怀疑。这都是诸法实相。我们这个世界十法界依正庄严。在朗然大觉的佛菩萨他们心目当中就是梦境。自性里头本来具足。遇缘能生万法。能生万法。不能说它有；不现不生。不能说它无。你怎么说它都不对。你真正体会到、真正证得。怎么说都是对的。确实佛说的话没错。「唯证方知」。怎么个证法？放下就现前。

　　一切众生平等平等。佛的自性里面本自具足。不比我们多一点。我们跟佛相比不比他少一点。而且自性是一个。不是很多的。所以佛常常用大海做比喻。大海是一个。叫性海。自性像大海。我们每个人呢？每个人是海水里的一个水泡。现水泡的时候。好像每个水泡不一样。很多；可是水泡如果破掉。一个大海。没有离开大海。那个大海是自性。那个大海。性海就是哲学里面讲的本体。本体是一没有二。所以遍法界虚空界是一体。贤首国师的《妄尽还源观》讲得很清楚。这篇论文一共六段。头一段显一体。第二段起二用。二用就现相。第一个现宇宙。第二个现自己。叫依报跟正报。宇宙跟自己是有先后。但是那个先后你找不出来。好像是同时。它的速度太快。确实有先后。像阿赖耶的三细相。确实有先后。业相、转相、境界相。可是这三种现象都是在一念里面。这个一念就是弥勒菩萨所说的。一弹指三十二亿百千念里头的一念。一念里面有业相、转相、境界相。所以你一点办法都没有。它同时起来。那么短的时间。无法想象的。它三个现象还是有次第相生。一念完成。这三个现象。就是我们今天讲的宇宙、讲的自己。所以科学跟哲学。这个还是问号。可在佛学里已经有答案。这个答案。科学跟哲学能不能够得到？在佛经上讲。很难。要用什么方法才能得到？佛就讲。你放下就得到。科学家如果没有放弃起心动念、分别执着。他就没办法证得。

　　为什么？起心动念、分别执着是妄心。妄心只能够缘妄境。自性所现出来的。我自己这个相、宇宙的现象、万物的现象。统统不是真的。经上讲「凡所有相皆是虚妄」。妄心能够缘到虚妄的境界。缘不到真。真性它缘不到。道理在此地。放下这些妄心。真性就现前。真性不要去找。妄的放下。真的就现前。那个本来是这样的。真性里面具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以用阿弥陀这个名号来称它。阿弥陀就是自性。这一定要知道。「阿弥陀佛」这四个字从梵语翻过来的。可以翻成中国字。为什么不翻？翻音不翻意思。这叫尊重不翻。要是翻呢？阿翻成无。弥陀翻成量。佛翻成觉。意思就是无量觉。无量。这里头有人事物。在佛法里面讲依正庄严。所有的依正庄严。你都能够觉悟、都能够明了。这叫阿弥陀。阿弥陀不就是此地所说的吗？「穷尽诸法实相之本源」。这就是阿弥陀的意思。阿弥陀佛的意思。由此我们就能知道。每尊佛都证到这一句。每尊佛都可以称为阿弥陀佛。佛没有一定的名号。都是从性德上称他的名号。菩萨是从修德上称名号。都没有名字。名字是假的。所以不要执着名字相。佛说的这些名相也都是假的。不是真的。你要把真的真相。了解这个名相说的是什么。明白就行了。名字相不必去执着它。所以这甚深法门。

　　第二段。第二首偈是「赞佛号功德」。就是南无阿弥陀佛。实际上就是四个字「阿弥陀佛」。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思。是这个意思。佛的名号就是阿弥陀佛。我们称南无阿弥陀佛。意思是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。是这个意思。明朝末年莲池大师。这是净土宗第八代的祖师。有人问他老人家：你自己怎么样念佛？他告诉别人。「我念四个字。阿弥陀佛。」他说：你怎么样教别人？「我教别人念六个字。南无阿弥陀佛。」为什么？他说：「我这一生决定要生净土。不再搞六道轮回。所以经上讲执持名号。我遵守经上所说的。名号就四个字。我就念阿弥陀佛。我教人念南无阿弥陀佛。那个人未必真正有心发心往生极乐世界。你不是真心想去。加个皈依阿弥陀佛好。就是要加个客气话。礼敬阿弥陀佛。我真去。这客气话就不要说了。」这在《竹窗随笔》里。你们都可以看到。祖师这些话对我们有很大的启示。真正相信。一点怀疑没

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有。真正想去就不要客气。念四个字比念六个字简单。愈是大道就愈简单。愈是成就高的也愈容易。绝对不会有麻烦的。所以真想去。四个字就可以。专念阿弥陀佛。

　　而印光大师教我们念的方法。三个清楚。念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。这个记。有人问我。是不是一面念一面记？阿弥陀佛一。阿弥陀佛二。阿弥陀佛三。是不是这样记法？不是这样的。阿弥陀佛里还夹杂着一、二、三、四。你把念佛功夫破坏了。心里头记。一点痕迹都没有。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。第几声清清楚楚。这个样子妄想杂念才进不来。为什么？妄想杂念一进来。你马上就忘掉。你就乱掉。乱掉了不算。重头再来。印祖教我们记多少呢？只记一到十。十句之后又是一到十。就这样记法。实际上并不教我们每天记着一定要念几千声、几万声。不是的。你这一直念下去。不管念多少只记一到十。我这句佛号是十句佛号当中第几句。清清楚楚、了了分明。这样记法确确实实杂念进不去。这是摄心的方法。

　　念佛总的指导纲领。就是《大势至菩萨念佛圆通章》上说的八个字。「都摄六根。净念相继」。我们念佛。六根摄不住。就是妄想、妄念。没有办法。这是许多念佛人最痛苦的一桩事情。怎么样念才真正把这些妄念给念掉？都摄六根。这里头最高的一个原则。就是你彻底放下。眼根放下色尘。耳根放下声尘。六根在六尘里面统统放下了。不再攀缘。叫六根清净。用这个清净心去念佛。叫净念相继。不怀疑、不夹杂。就是清净心。不怀疑。你对于净宗要有相当深度的了解。你才不会怀疑它。这是经教帮助你。特别是《无量寿经》。帮助你断疑生信。帮助你破迷开悟。可是怎么样摄心？那是功夫。真正放得下。摄心容易。我们没有放下。自私自利没放下。名闻利养没放下。五欲六尘没放下。贪瞋痴慢没放下。怎么可能没有杂念？杂念是念佛严重的障碍。所以你念佛功夫不得力。你法喜得不到；功夫得力的时候。欢喜心就起来了。有人用印光大师这个方法。这也叫十念法。这个十念是时间愈长愈好。得空就念。能够每天有二、三个小时。那是最理想的。二、三个小时里头你没有杂念。你得清净心。这个功德跟参禅没有两样。所以可以试试看。

　　我们看第二段。「赞佛号功德」。「闻佛圣德名」。这是偈颂里的一句。这个佛是阿弥陀佛。念老在此地告诉我们。「弥陀本愿从第十八至二十七共十愿。又从第四十四至四十八共五愿」；换句话说。这总共十五愿。四十八愿里头有十五愿提到闻佛名号。说明名号功德不可思议。这十五愿「愿愿皆因闻佛名号。永离诸恶苦。终得究竟乐」。闻佛名号。所以我们念这个佛号的时候。一定要听得清清楚楚。这个可不能疏忽。我们不是念给别人听的。也不是念给阿弥陀佛听的。是念给自己听的。你就真有受用；念给别人听。自己不得受用。这个方法。自古以来祖师大德就教导我们。佛号从心里面生出来。从口里头念出来。从耳朵听进去。用这个方法摄心。古时候人烦恼轻。这个方法行。有效。现在烦恼严重。这个方法不能摄心。所以印光大师加上记数。记数不许用念珠。用念珠什么？掐珠分心。那不是一心念佛。也不能用这里头夹杂着数字的想法。这样想法也不行。一定要心记得清清楚楚。这样才能够摄心。

　　这两句话来形容名号功德。说得非常好。「永离诸恶苦」。诸恶是三途、六道、十法界。统统苦。「终得究竟乐」。最后你一定得到。究竟乐是成佛。忆佛念佛。现前当来必定成佛、必定见佛。见佛就是成佛。「例如闻名得福。闻名发心。闻名得忍」。都是因为闻名。「十方众生闻名。悉皆安稳。得种种真实之利。是云安隐得大利」。名号的功德在前面讲了很多。在四十八愿里面讲过。也讲得很详细。一般人疏忽念佛。不知道念佛的好处。他要真知道。他一定肯念。不知道念佛的好处。以为还有法门比念佛更好。所以还想这个、想那个。错了。念佛法门的殊胜。确确实实只有唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨都说不究竟。何况以下。十地以下更不行了。所以在《华严经》里面。十地菩萨地地不离念佛。这给我们透露什么信息？登地菩萨他们求无上菩提统统用念佛法门。这是我们能够利益的。为什么？初地以上你给他讲念佛法门。他懂。他不怀疑。他完全能接受。所以在华严会上。文殊、普贤率领华藏海会四十一位法身大士。往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。我是看到这个经文。对念佛法门才有信心。以前我对这个法门没信心。以为这个法门是度老太婆的。不是对知识分子的。尤其是高级知识分子。大概不是。佛八万四千法门。这个法门大概不是的。看到《华严经》上这么一种景观。才完全觉悟、了解。

　　八万四千法门。只能帮助你到华藏世界毘卢遮那佛的报土。不简单。要想到那个境界。都得要明心见性。也就是说。《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下。大乘教里面所说的。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了。你才能证得圆教初住、别教初地。往生到诸佛如来实报庄严土。可是绝大多数都是到华藏世界。到华藏之后。华藏世界毘卢遮那佛的两位菩萨。我们后面这个像就是华严三圣。当中是毘卢遮那佛。你看一边是文殊、一边是普贤。这边是普贤菩萨。这边是文殊菩萨。文殊、普贤带领大众统统到极乐世界去。诸位想想看。这是毘卢遮那佛的道场。这么多菩萨往生那里去。是毘卢遮那的学生！现在毘卢遮那佛这两位大弟子把所有的学生带走。到极乐世界去了。毘卢遮那佛生不生气？怎么把我人全带跑？不但不生气。还鼓掌、还欢喜。太好了。你们到极乐世界见阿弥陀佛太好了。为什么？你能见阿弥陀佛。你修行往生的时间就大幅度的缩短。你在华藏世界修行证果要三个阿僧祇劫。到极乐世界去。大概几天就成就。他那里是速成班。佛佛道同。你去亲近阿弥陀佛。没有一尊佛不赞叹你：你真有智慧、真聪明。你选对了。你不到极乐世界去。跟别的诸佛如来修行。那佛都摇头：好吧。慢慢来！你想快速成就的话。就到极乐世界。

　　所以诸佛如来没有门户之见。决定没有分别执着。我们这个世间麻烦在此地。同行相忌。他互相嫉妒；诸佛如来同行不相忌。他们同行非常合作。十方菩萨来往生。每尊佛、每个世界都是如此。十方有缘的都来往生。到一定的程度。佛一定给他介绍极乐世界

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。也就是诸佛如来讲经说法。没有一尊佛不讲《无量寿经》的。介绍极乐世界。听到欢喜的人个个都想去。佛鼓励他们去。绝对没有门户之见。因为一切诸佛如来只有一个目标。大家完全相同。希望所有众生快快成佛。不像世间。世间人没有这个目标。都是希望自己有成就、自己有名利。不愿意看到名利落在别人家里。所以彼此互相有嫉妒。诸佛如来

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这种现象决定没有。佛佛道同。为什么极乐世界独胜？这个道理。前面我也跟大家提到过。是弥陀如来在因地里发愿修行不相同。他成就之后。别的佛来跟进行不行？没有这个必要。统统都到你那里学就好了。我这就省事了。这是诸佛如来的心量。也做给我们看。没有门户之见。大公无私。真的是心包太虚、量周沙界。所以他有无量的福慧。

　　「十方大士闻名得益」。得的利益无量无边。殊胜无比。「感恩图报。故广修供养无有懈倦」。广修供养里面。「种种供养中。简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养」。普贤菩萨讲的。这是真供养。幢幡宝盖。那些见佛的时候用这个供养是什么？是表一点心意。表一点敬意。实际上这是真实供养。如果没有真实的。那一点幢幡宝盖供养就变成假的。香花、幢幡宝盖代表什么？就是代表真实。真实是质。佛法重实质不重形式。

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幢幡宝盖那是形式。有实质。形式就有意义；没有实质。形式是假的。不是真的。这个道理不可以不知道。我们今天供养佛。在佛面前供养这些香花水果。全是假的。为什么？香代表什么？香代表戒定真香。我有没有修戒？有没有修定？我真的是持戒修定。念佛也是修定。得念佛三昧。得清净心。我这个香花供养就有意义。它真代表了。否则的话。你来烧香供花的时候。你后头没有东西。假的。不是真的。你供养能得到什么样的福。后头有真的。就得福；如果没有真的。得不到。什么都得不到。

　　所以香代表戒定。水代表清净心。心地真正清净一尘不染。供这一杯水就功德无量。供什么？供养我的清净心。我真有东西。不是说假话。灯烛代表燃烧自己照耀别人。那是什么？如说修行供养。利益众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。这都是舍己为人。你这个东西都没有。你天天烧蜡烛白烧了。点油灯也白点了；你得有真功夫在。真修行。你这个供养才有意义。否则的话。全错了。佛法重实质不重形式。形式有没有。没有关系。是真修行。你每天回向就是供养。这个修行里尤其是利益众生。佛都是利益众生的。我们利益众生是供养佛心、供养佛的弘愿。我们不能做利益众生的事情。光做自私自利的事情。果报不好。这是真的。为什么？你用的是佛法。可是你里头的用意跟佛的心愿完全是相违背。佛是利益众生。你是利益自己。纵算也利益众生。但是自利的成分多。利益众生的成分少。佛是圆满利益众生。没有丝毫为自己。成就自己。实际上就是成就众生。为什么？自己没有证得圆满。你就没有圆满的福慧。你没有办法叫众生得圆满福慧。所以勤修善根是为众生勤修的。不是为自己。代众生苦。是真的代众生。不是自利。为众生什么样的苦都能吃。

　　释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。他可以不必修苦行。他建一个寺庙很简单。只要他点点头就有人供养他。在家弟子里头有十六个大国王。自己家里也是王族。建个道场不是轻而易举的吗？为什么要树下一宿。日中一食？代众生苦供养。他要不做出这榜样。他教人。特别是他走的时候留下两句话。这些弟子们还在世间。没有依靠了。佛在世的时候大家依靠佛。佛离开我们依谁？佛说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。我的体会。他一生的行谊就是为了最后说这两句话。人相信。释迦牟尼佛一生持戒、一生吃苦。别人不愿意的他干得很快乐。如果我们都能够学习释迦牟尼佛。这佛法怎么会衰？不可能。正法永住。哪有什么像法、末法？这正法久住。现在不但戒没有了。连十善业都没有了。那就不是佛法。所以经典变成学术、变成知识了。现在大学里用佛经开课。我过去在学校还教过五年。都变成知识、变成学术了。这个做法不能续佛慧命。对正法久住没有帮助。慢慢的会把佛教变质了。圣学。佛学是圣学。变成世间的学术。现在一般学校哲学系里有佛经这个课程。我们是不是愿意看着佛经在变质？我们对不起释迦牟尼佛。我教了五年之后觉悟。我再不教了。不但大学我不教。佛学院我也不教。我回到释迦牟尼佛的老路。每天讲经。这是释迦牟尼佛一生的事业。这叫佛事。就是释迦牟尼佛的事业。天天讲经。听众当中确实有真受利益的。不能受利益也种了善根。闻名得福。阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子。这是个好样子。世尊做了一辈子。

　　我们这一生也流浪了几十年。没有道场。没有固定的地方。哪个地方邀请就到哪里去。所以这么多年来讲了几十部经。讲得很杂、讲得很多。现在知道了。当年自己没有坚持。如果讲一部经好。一部经自己成就。也成就别人。不要讲得太多太杂。年轻的时候不知道。老师是告诉我。我没在意。现在觉悟、明白了。所以不再走冤枉路了。《华严经》。台湾开心法师启请。北京黄念祖老居士启请。在台北韩馆长。他们三个人启请。我本来不想讲了。韩馆长往生前两天。要求讲《华严经》。我安慰她。答应她了。希望她病赶快好。没有想到两天之后她走了。这个信息新加坡李木源居士知道了。他代表这三个人来向我请经。我就答应他。所以好像是一九九八年开始讲。讲了四千多个小时。大概只讲到五分之一。所以照我这个讲法。一部《华严》讲圆满需要两万个小时。所以我不想讲了。我想专讲《无量寿经》。《无量寿经》即是中本《华严》。内容跟《华严经》没有两样。这部经讲一遍也要超过一千个小时。我们只一座两个小时。现在已经将近四百四十次。那就是八百八十个小时了。后面大概还有四分之一。我估计大概一千二百到三百个小时可以讲完。一天四个小时。应该在今年十月到十一月可以把它讲完。一部经就够用。不要贪多嚼不烂。可是有同修说。希望《华严经》能够留下去。帮助以后学大经的人。这说法不是没有道理。我要不讲。恐怕以后没有人讲了。这经太大了。所以一切都看缘分。我还有这寿命我就慢慢讲；阿弥陀佛要我去的话我就早早去。我一切随缘。我不攀缘。

　　所以看到普贤菩萨这个弘愿。我们一定要记住。供养当中确实法供养是第一。大千世界七宝的供养。比不上为人说四句偈那个功德大。所以法供养不可思议。普贤菩萨举出几个例子。这几个例子是非常重要的。第一个「如说修行」。经上教给我们的。我们统统能做到。这就是供养。我们能够把《无量寿经》所讲的道理变成自己的思想。《无量寿经》的教训变成我们的生活行为。这是我们真正供养阿弥陀佛。真正供养释迦牟尼佛。真正供养十方三世一切诸佛。这真供养。你没有做到。那是假的。「利益众生供养」。最重要是起心动念。起心动念完全为众生。不为自己。这桩事情难。可是你要想真的往生极乐世界。到极乐世界亲近阿弥陀佛。你非这么做不可。你起心动念还有自己、还有名利在里面。极乐世界去不了。佛念得再好。你的善根福德有欠缺。《弥陀经》上讲得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。自私自利没放下。名闻利养没放下。贪图五欲六尘享受没放下。贪瞋痴慢疑没放下。你怎么能往生？带业是带旧业不是带新业。没有遇到这个法门之前。这个业可以带；遇到这个法门之后。天天还干这个不行。这带不去了。现在我就改过来了。从前的旧业可以带去。没有问题；现在天天干。这个不行。这个带不去的。所以这些道理要懂。这个几句经文一定要牢牢的记住。时时刻刻勉励自己得真干才行。

　　利益当中最大的利益是帮助众生觉悟。用我们现前的话说。帮助众生认识极乐世界。帮助众生认识阿弥陀佛。这个太重要了。他真有认识。他信心就建立。他不怀疑。他也就真的能放下。功夫全在他放下多少；没有放下。全是假的。不是真的。所以他放下多少。从这里看到他的信心、愿心有几分。这个东西骗不了人。最重要是不要骗自己。骗人有过失。骗自己的过失比骗人要加重十倍都不止。人不可以自欺。自欺。佛菩萨最忌讳的。人不可以自欺。欺别人是过。欺自己是罪。那是什么？愚痴蒙昧。他才造这种罪业。帮助别人。用什么方法帮助别人？最好的方法就是出来讲经。讲经我不会讲。你一发心就会。为什么？佛菩萨加持你。你不发心。佛菩萨不会加持你；你一发心就会了。佛菩萨加的。真的不是假的。每个讲经的人都有这个经验。不论是出家、在家。我三个老师。两个是在家的。只有章嘉大师是出家的。李老居士告诉我。讲经天天要准备。可是准备那些东西。上了讲台统统用不上。不知道智慧从哪里来的。不但是他。许许多多讲经的法师都有这个现象。我自己本身也是如此。讲了五十三年。你要问我讲些什么东西。我完全不知道。好在现在有录音、录像。我要不看的时候。我不知道我讲些什么。自己所预备的跟在台上讲的不一样。预备确实是自利。上台讲是利他。在讲台上决定得三宝加持。这是大好事。现在佛经没人讲了。只要你肯发心。佛菩萨就加持你、就保佑你。所以一定要发心。有人比我讲得更好。我就向他磕头礼拜。把座位就让给他。我在下面洗耳恭听。做影响众。没有一点自私自利的念头。这个样子做法。佛法才能够兴旺。把嫉妒、障碍一扫干净。所以佛弟子时时刻刻要想到。给一切众生做最好的榜样。这就对了。

　　除这个之外。印光大师给我们做了个好样子。印经流通法宝。印光大师。四众的供养。他没有做别的事情。就一桩事情。印经。他的供养多。所以他搞个印刷厂叫弘化社。在苏州报国寺。自己印。自己出版。很多书都是自己作序文、自己校对。怕有错字。所以弘化社的本子可以说是近代的善本书。什么叫善本？里头很少错字。校对很精确。印得很清楚。纸张好。装订好。让人看到生欢喜心。这是善本。他老人家做到了。这是我们应当要学他的。所以不要把钱去盖庙。盖庙是什么？那钱都埋在地上。庙盖大了。很多人想来争、想来抢。你不叫造业吗？印书好。他要我都给他了。我本来就是送人的。我送、他送不都一样吗？所以印祖交代我们后人建道场建小茅蓬。大家在一起共修的。不要超过二十个人。这样小小的一个小地方。费用很有限。二、三个护法就够了。不要去求人。安心办道。讲经十几、二十个人听。够了。不少人了。天天在一块修学。将来这二十个人个个往生。个个成佛。无比殊胜的道场。愈简单愈好。我在香港。这次的缘不错。有位居士要买一栋大楼供养我。给我做道场。可以住二十个人。符合印光大师的标准。可是我跟他讲得很清楚：我有使用权。你有所有权。所有权是你的。就是借给我用。省事。不要所有。借用。这个房子有什么破损修理。你修。与我不相干。里面所有一切费用开销。你拿。水电什么你拿。我不管。我只使用这个场所。天天在这个地方念佛、讲经就好。大家在这学习。

　　我们不用了。你统统拿回去。大家都不争了。这个道场是有主的。争不到。人家有所有权。我们很省心省事。这个行。他送给我。我不要。为什么？那开销很大。我到哪里去找钱？那个事情可不能干。那对我们自己损失太大了。纵然有十方供养。十方供养钱花在这个地方。我觉得有罪过。道场没有真正成就人。怎么交代？这个道场真的有几个人成佛。行。那供佛、供养菩萨；要没有真正修行人。消化不了。都得要搞清楚、搞明白。祖师大德说的。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你就知道佛门的钱多重。十方善信把钱给你。是希望你给他修福修慧。你是不是真的给他修福慧？如果不是真的。将来统统要还债。因果里头讲得透彻。欠命的要还命。欠债要还钱。生生世世冤冤相报没完没了。我们相信。所以不敢乱要人一分钱。一般人不明了这个道理。看到这些钱财就生欢喜心。错了。这个东西是叫你下地狱的。凡是拿着佛法求名求利。后头的结果都不好。我过去讲经也提到过。宁愿出去做叫化子讨饭。人家给你的。他是布施。不希望你报答的。佛门的供养他是求福求慧。这碗饭在世间各行各业里是最难吃的一碗饭。不好吃。所以有些年轻人想出家。胆子真大。出家不能成佛的时候就下地狱。自己一定要搞清楚、搞明白。做个好出家人。三宝加持。那真是修大功德。积功累德没有比佛门更殊胜的。

　　所以「利益众生」。这四个字常常放在心上。时时刻刻要真干。不能搞假的。决定不能拿着佛的招牌去骗人。每一分钱都要用得妥当。我这一生当中。只有我们台北佛陀教育基金会。我能信得过他们。每天人家捐钱的收入、支出跟银行。随时你去查帐都能对得起来。这是不能够随便错用一分钱。简丰文居士做到了。基金会虽然做得很辛苦。但是每个人法喜充满。果报殊胜！果报不在这一生。来生的果报殊胜。如果不求往生。来生在天上人间是大富大贵。真的替三宝服务。为佛菩萨做事、为一切众生做事。这就对了。「摄受众生供养」。这个摄受是代佛摄受。佛摄受一丝毫勉强没有。现在一般宗教讲拉信徒。佛拉不拉信徒？没有。佛谦虚。真正的讲。佛是谦卑。绝没有傲慢的习气。当年在世讲经教学。标志是幡幢。悬挂在树上、在树顶上。那就是标志。也就像广告一样挂上去。有人看到了。知道这个地方佛今天讲经。喜欢来听了。自动来的。不是到外头劝的。所以。幡幢宝盖供养是什么意思？就是传递信息。扁的叫幡。圆形的叫幢。譬如讲《无量寿经》。上面写着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。像个幡一样。这个挂在上面。今天这是讲这个经。人家一看。讲《无量寿经》。喜欢听《无量寿经》他就来了。不宣传、不拉人。都是你自动的。我这活动不能不告诉你。告诉你。你欢喜就来。你不欢喜。一点勉强都没有。这是正确的。不去劝人。

　　所以从前道场都是这样的。佛法传到中国之后也是这样的。所以寺庙都有旗杆。旗杆不是挂国旗的。旗杆就是挂这些信号。讲什么经。幡上写上经的经题。人家一看。今天有《金刚经》。喜欢《金刚经》他就来了。都是自动来的。而且都是免费的。这里面有不少信徒。有茶水供养。他们自己带着茶叶、带着茶壶。提着来的时候供养大家茶水。这来修福。都是搞真的。不是搞假的。这个里头绝对没有名闻利养。佛法要兴。还得要走老路子。不走老路是不可以的。今天盖了许多这个道场富丽堂皇。这些道场不能修行。为什么？都变成观光旅游的重点。那个地方可以做佛教博物馆。不可以修行。修行还是住茅蓬。茅蓬最好自己盖。古时候住茅蓬。出家人都自己盖。砍几棵树割一点茅草盖在上面。都是自己做。百丈大师提倡「一日不作。一日不食」。那就是出家人自己搞农耕。吃的东西自己种。有个一亩、两亩地就够了。如果有个道场不超过二十个人。大概五亩地就可以。这个生活就不成问题。种点粮食、种点蔬菜自给自足。要从这样子佛法才能够复兴。这个道心才能够建立。出家没有道心他就造孽。要有道心。

　　尤其是现在世界上灾难这么多。科学家告诉我们。将来肯定有粮食危机。我们听到能够相信。为什么？地球上气候的变化。这两年全球粮食都在减产。而世界上人口还在增加。将来肯定有不足的那一天。我们心理上都要有准备。尤其现在农耕用农药、化肥。这个事情麻烦。破坏了自然生态平衡。就是种这些东西是好看没有营养。吃这些东西可能还会生病。所以现在很多人重视有机食物。什么叫有机？没有农药、没有化肥。自然生长的。还是喜欢这些。正确的。我们在澳洲。澳洲土地很便宜。买了不少土地。做什么？做农耕。我们不用化肥、不用农药。我们采取老方法。出家人不会做这些东西。我们就雇农民给工资给他。他长年替我们来耕种。我们每个月发工资给他。他也很欢喜。第一期。我们实验的主食。小米。今年收了一万三千公斤。这头一次成功了。现在我们种小麦、种水稻。主食方面种马铃薯。像番薯、玉米、花生都可以做主食。蔬菜。我们一个很大的菜园。已经经营十年。每天可以供养三百人。做法会的时候可以供养一千人。这我们吃得干净、吃得放心。自己种。请农人来帮助我们种。我们自己也学习。慢慢就熟悉。就学会了。佛法要复兴。不走老路不行。要回头。佛家常讲回头是岸。我们要懂得回头。

　　「代众生苦供养」。这是《还源观》上四德里最后一条「代众生苦」。无论怎么样的辛苦都要给众生做样子。释迦牟尼佛是最好的榜样。一生干的就是代众生苦。这个我们不能不体会到。持戒是桩苦事情。他还要持戒吗？他不需要了。人家心地清净一尘不染。何必还在事相上斤斤计较？用不着！用不着还要照做。做给什么？做给初学人看的。全是为摄受众生、为利益众生。他要是不做。怎么能教别人持戒？他自己要是有一点点不善。怎么能教别人十善？只有自己先做到。才能感化别人。自己没有做到。光说没用处。别人看穿了一文不值。你的教学就统统失败。世间圣人孔子、孟子教学。他们的成功。没有别的。就是先行其言。他想说的先做到了。他们的事业才一帆风顺。才有那么多人支持他。到后来感动帝王。把他的教学推动到全国。绵延了两千多年。这是大德！没有别的。也就是老实、听话、真干。听老人的话、听圣贤的话。

　　释迦牟尼佛所传的。也不是自己。古佛所教的。世世代代承传。没有自己。这清凉大师引用佛的一句话。释迦牟尼佛告诉人。他一生讲经教学。自己没说过一句话。全是古时候诸佛菩萨所说的。我没有在古佛说法这个经典上多加一个字。古佛怎么说他就怎么说。比孔老夫子说的「述而不作」还严格。他连一个字都不加。一个字不减。完全照讲。这个我们能信得过。为什么？明心见性。古时候诸佛明心见性。现在成佛了也明心见性。心性是一不是二。自己说的跟古佛说的一样。古佛说的跟自己说的也一样。为什么？都是从自性流出来。这见性的人才做得到。六祖惠能大师见性了。你看所说的这些法记录下来成为《坛经》。《坛经》跟大乘佛法。你去看完全一样。他不认识字。他只是自己讲。别人记录下来。所以普贤菩萨讲这几种供养。这是题目。每条里面境界都是无量无边、深广无际。头一个是最重要的。是根本。「如说修行」。你要不依教修行全是假的。真正依教修行。你一定要懂得利益众生。「众生无边誓愿度」。这是一切诸佛菩萨所共同修学的宗旨。诸佛如来出现在世间。是为利益众生的。绝不是为利益自己。世间名闻利养与自己毫不相关。

　　摄受众生最重要的。是如何帮助众生相信净土、相信极乐世界。真正发心念佛求生净土。是究竟圆满的摄受。真的帮助一个众生成佛了。这个功德多大！菩萨不居功德。不居功德。功德就称性。称性的功德是大圆满。自己居功。功有限。不大；不居功。功就称性。称性是圆满的。能吃苦。愿意吃苦。其它的愿你才能够做到；许许多多人发愿不能兑现。是因为怕吃苦。不能吃苦。一点点委屈都不能受。怎么行？现代这个时代做好事难。做坏事容易。做坏事很多人赞叹你。做好事很多人障碍你。不容易。所以今天做好事。比过去这些祖师大德、比释迦牟尼佛还要苦。都能忍受。还要继续不断的去干下去。干到死为止。所以欢欢喜喜代众生苦。特别是现在这个时代。多少人讲地球会毁灭。陆地会沉到海洋。高山会崩溃。冰川会融化。这些灾难好像逐渐已经逼近了。能不能救？大乘佛法说是能。心念端正。灾难就能化解。我们要从自己端正心念。从自己改邪归正。从自己断恶修善。救自己就能救众生、就能救地球。要真干！这个事是个苦事情。代众生苦不能不干。我们干这些苦事。谁赞叹我们？佛菩萨赞叹、诸天善神赞叹。为什么？他们知道。世间人不知道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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