净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十九

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净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十面。倒数第四行。从当中看起。倒数第四行：

　　「《普贤行愿品》曰：诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养」。经上举了七个例子。我们学到这个地方。这七句非常重要。佛法的兴衰。我们自己学佛能不能有成就。这七句可以说包括尽了。如果我们能做到。那就是真实成就自己修学的功德。也真正是报佛恩。正法必定久住。如果这七句有名无实。那我们自己就在造罪业。不能往生。果报肯定在三途。佛法必然是渐渐衰灭。所以关系太大了。不能不重视。不能不多说几句。如说修行要从头来起。当中是插不进来的。《十善业道》是佛说的。这是入门。初学必修的功课。现代学佛人疏忽了。没有从这修。这一条是净业三福的第一条。十善业道。第一条里面四句话。第一句是孝养父母。第二句是奉事师长。第三句是慈心不杀。第四句修十善业。这四句我们疏忽了。所以学佛学了几十年。功夫不得力。冷静认真的去反省。我们每一天是在造罪业。不是在学佛。你要不认真反省不知道。以为自己还修得不错。

　　为什么十善业道做不到？前面三句没做到。头一个孝养父母没做到。不孝。第二个奉事师长也没有做到。中国谚语所谓尊师重道没做到。为什么不敬老师？对道不重视。因为不敬老师。当然就不重视你所学的道。如果对所学的非常重视。你自然就尊重老师。老师指导你。如何落实孝亲尊师？这个是要做的。给诸位说。都在《弟子规》里头。能够把《弟子规》做到。孝养父母、奉事师长。你就有了根。这个根是什么根？世间法成圣成贤的根。出世间法成佛成菩萨的根。你有了。你才会成就。如果没有这个根。怎么成就法？我们今天修学。根不要了。要好看的。花果很好看。这个大乘经论是花果。四书五经是花果。好看。做不到。为什么做不到？因为没根。有根。这些东西都是智慧。没有根。这些东西都是知识。知识跟智能完全不相同的。知识解决问题是有局限的。而且有后遗症；智慧没有。智慧是圆满的。解决问题决定没有后遗症。西方极乐世界是智能。我们今天的社会是知识。这个是佛弟子要认识得清楚。世间人搞不清楚。学大乘的人很清楚。

　　《弟子规》、《十善业》。你说不学能行吗？一定要认真的去学！「父母呼。应勿缓」。这头一句。父母叫你。赶快答应。引申任何人叫你都要赶快答应。这是用父母来代表。为什么？这是礼貌。这是人与人建立关系的开端。这个关系是善是不善。开端是最重要。人与人见面首先打招呼。他有亲切之感。陌生人也会变成亲人。这个世界才有和谐。才不会有冲突、不会有猜疑。你说这句话多重要。大乘菩萨戒经里面佛给我们说的。「一切男子是我父。一切女人是我母。一切众生本来成佛」。我们从这几句话里头就能体会到。佛陀是用什么样的心态面对一切众生。佛是什么样的人？佛是一个究竟圆满的人。纯净纯善。没有丝毫缺陷的人。这个人的心态我们应当学习。我们的心态跟他本来是一样。迷了。迷失了。所以佛菩萨的心态是正常的心态。我们今天心态是反常的心态。是错误的心态。我们不从这里学、不从这里扎根那怎么行？

　　净宗同学。净宗学会成立的时候。缘起里面就提出五个科目。我们日常生活必须要学习的。要把它做到。第一个就是净业三福。净业三福的根就是《弟子规》。我们如果把《弟子规》疏忽了。净业三福就等于零。你就学不到。你才晓得这个东西多重要。要是不要儒跟道这两样东西。那就学小乘。小乘太多了。不好学。《弟子规》是儒家的这些大德。把儒家扎根教育搜集在一起。也是集大成。三百六十句。一句三个字。一千零八十个字。儒家扎根的教育。完全是人道。《感应篇》里面就扩大。不但有人道有天道。《十善业》里头有佛道。所以净业三福第一福。儒释道三个根都在里头。不从这里下手。所以自己一身的毛病自己不知道。以为自己修得很不错。到临命终时依旧搞轮回不得往生。你的怨恨心就生起来。我修得这么好。为什么不能到极乐世界去？自以为是。佛菩萨把标准摆在你面前。看看条条不及格。你没话好说。佛菩萨不会做这个事情。阎罗王会干这个事情。会把这个东西摆在面前给你看。你服不服？阎罗王有。不是假的。哪里来的？你自己的业力变现出来的。所以他不是假的。你的不善业就会变成那个样子。

　　人为什么不能作佛？不知道利益众生。天天打妄语。你说你造业多重。不学佛没造这个业。学了佛之后天天打妄语。打什么妄语？骗自己、骗佛菩萨、骗众生。每天都干。打什么妄语？你早晚课诵里头不是念「众生无边誓愿度」吗？众生无边誓愿度是要利益众生。还是自私自利。还搞名闻利养。口头里说的众生无边誓愿度。实际上没有度众生的心。只有占便宜的心。念念想占众生的便宜。念念在欺骗众生。在把自己养肥。不就干这个事情吗？起心动念损人利己。这个跟利益众生供养一百八十度的相违背。念佛人到最后不能往生。你能怪谁？统统怪自己错用了心。要认真去反省。每天早课。早课的目的是提醒自己。我今天一天不要忘记佛陀的教诲；晚课就是反省、就是忏悔。我这一天当中哪些做对了。哪些做错了。做对了。要鼓励自己。明天继续干；做错了的事情。明天决定不能干了。要断恶。要修善。要承认自己的习气重。烦恼重。习气重。自己一定要承认。有意无意全犯错了。佛经天天读。境界现前就忘掉了。他不是不知道。知道。是不是明知故犯？也不是。习气在做主。习气在操纵。自己无可奈何。这讲业力。习气就是业力。业力不可思议。

　　依教奉行就能够对治业力。《弟子规》是戒律。根本戒。有《弟子规》、有《感应篇》。十善业道就做到。就不难了。今天十善业道做不到。就是因为没有《弟子规》、没有《感应篇》。所以十善业你做不到。这不能不重视。不重视这一生决定空过。那真可惜。在六道轮回下一次再遇到这个缘。不知道到哪一劫。在六道里头轮回。不知道受多少苦。不晓得到哪一劫才遇到。所以佛说「人身难得。佛法难闻」是真话。得人身闻佛法不容易！我们这一生抓住、抓紧。一生就成就了。这是人身、佛法之可贵。要彻底放下。知道六道十法界是假的不是真的。你不知道这桩事情。所以你放不下。我们现在知道不知道？不知道。是听说了。听说怎么样？不相信。顶多恭维你。说好听的话。半信半疑。实际上根本就不相信。没有疑惑。不相信。绝大多数的人是在这个境界里头。怎么知道他相信？他真干。相信了。学佛的人真干的有几个？真干的人就是菩萨。真干的人他自己干。一定影响他的家庭。换句话说。他一家人都

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干。他百分之百的在干。他的家人百分之五十、百分之二十。总是跟着干。他带头。他要是经营一个公司行号。他整个员工也都跟着干。这都是真的不是假的。我们同学当中也有在做实验的。做出很好的成绩出来。所以带头的那个人是菩萨。那个人重要！没有一个真正好的带头。干不起来。

　　「摄受众生供养」。我们有私心、有偏心、有邪念。我喜欢的人我摄受他。不喜欢的人我排斥他。这心不平等。不像菩萨大公无私。你毁谤他。你侮辱他。你陷害他。他还摄受你。这个了不起。真心摄受。不是假的。念念不忘以自己修行功德回向给他。这一生他不能回头。来生等着他。来生后世一定他会体会到。他会明了。明了就回头了。「代众生苦」。自己清楚。佛菩萨看到了。天龙护法看到了。一般人看不出来。所以你说这几条多重要。这四种供养是基本法。有这个前面四种。才有后头三种。

　　「勤修善根供养」。什么是善根？世间法的三善根。就是世间所有的善法从这三个根生的。「不贪、不瞋、不痴」。贪瞋痴叫三毒。贪瞋痴生什么？生恶业。感地狱、饿鬼、畜生三恶报。我们想想。我们还有没有贪心？我们还会不会发脾气？有没有怨恨心、有没有傲慢心、有没有嫉妒心？如果这些都有的话。你哪里有善根？没有善根就没有福德。没有善根。那个福德是假的不是真的。没有善根。没有福德还好。没有善根有福德他必定造极重的罪业。来生的果报是地狱。可怕！所以善根比福德重要。没有善根的福德叫痴福。他愚痴。他造恶业。也就是起心动念是损人利己。这就是痴福。果报不好。勤修善根。就是佛法里常讲两句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。那你就知道。戒定慧是善根。戒定慧的反面就是贪瞋痴。用戒来止住贪。用定止住瞋恚。用智慧止住愚痴。所以戒定慧是三服药。对治贪瞋痴的。你不认真修戒定慧。你怎么能把贪瞋痴伏住？贪瞋痴。确实在六道众生里面来说。它是无始的烦恼、俱生的烦恼。那个东西不是学的。是过去生生世世带来的。根深蒂固。外面境界稍稍一诱惑。贪瞋痴马上就现前。这个现前叫现行、叫造业。立刻就造业了。天天在造。相续不断。有一些造业自己知道。有一些造业自己并不知道。别人提醒他。他还未必能接受。为什么？他已经习惯成自然了。他没有觉得他做错事情。以为所做的全是对的。全都是如法的。其实做错了。

　　出世间法的善根只有一个。「精进」。菩萨善根。精是什么？纯而不杂。进是进而不退。这叫精进。也就是祖师大德常说的一门深入、长时熏修。一门深入是精。长时熏修是进。你就有进步。学东西就怕杂、就怕乱。现前这个社会。学东西他就是杂乱。大概从小学、幼儿园就开始。你看父母给他定的课程。很多。幼儿园小朋友学语文、学游戏。又学画画、又学唱歌、又学跳舞。什么都要学。学得那么多就杂了。结果是样样都懂一点。样样都不精。他要从小学一样。他将来就变成专家。一门通了。门门都可以贯通。无论是世出世间法都讲究专精。这是善根。其实照佛经上的说法。每个人本来是佛。佛是万德万能。现在迷失自性变成这个样子。如果听佛的教诲。佛的教诲指导决定没有错误。你真听话的时候。一门深入。你自己喜欢什么。你就专攻这一门东西。十年之后你就变成世界第一。所谓出类拔萃。为什么？因为大家都在学很多。学杂了。你一个人学一门。你就突出了。现在突出很容易。古时候突出很难。为什么？每个人都专精一门。你要想能够突出真不容易。现在是个个都能突出。人人都可以突出。只要你有十年时间用在一门上。你这一门就变成世界第一。因为找不到人像你这样学法的。所以现在出类拔萃很容易。如果家长懂得这个道理。他的儿女十年之后个个都是最优秀的学生。这是人年轻的时候。应该把精神时间精力用在一门上。他就成功了。

　　第六句「不舍菩萨业供养」。业是事业。菩萨的事业是什么？教学。佛的事业。释迦牟尼佛做得淋漓尽致。三十岁开悟之后就教学。教一辈子。七十九岁圆寂的。所谓讲经三百余会。说法四十九年。这三百余会。用我们现在的话来说。就是办班、办活动。一生当中办过三百多次。每一次时间长短不定。有的大活动连续好几年。有的小的活动一天、两天。世尊在世一生。也就是四十九年办过大大小小的活动三百多次。合起来讲经教学四十九年。这是佛事。释迦牟尼佛一生的事业。我们要明白。佛事是教学。释迦牟尼佛确确实实是世间最优秀的老师。榜样。认真负责。而且不收学费。自己生活刻苦。真正做到代众生苦。物质生活虽然很简单。精神生活是特别丰富。所以佛是法喜充满。常生欢喜心。我们今天菩萨业没有了。菩萨业是教学。

　　我这一生很幸运。老师方东美先生把佛法介绍给我。我们就接触到释迦牟尼佛所传的法。章嘉大师更进一步的教我走入这一个行业。参加这个团队。释迦牟尼佛的团队。依大乘佛法的教材帮助众生。走释迦牟尼佛这条路。一生锲而不舍。我走了六十年。教学教了五十三年。没中断。真快乐！我感谢老师。念念不忘。在这个时代当中能够享受到人生最高的享受。没地方找。不是老师介绍。我们怎么会知道？你们想想看。诸佛菩萨是人间第一等的聪明人。最有智慧的人。他们选的行业还会错吗？中国古人有一句话说。人生有三件快乐的事情。其中有一条。得天下之英才而乐育之。人生最大的快乐。这句话是什么？就

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是搞教学。教学最快乐。学生当中真正有成就的。德行学问真有成就的。这多快乐！老师一生教学没有别的。就是希望学生当中有最优秀的学生出来。出人头地。人生第一乐事！真是乐事。不但这一生快乐。来生更快乐。为什么？学生的成就是他的功德成就。世出世间所有的成就比不上这个成就。这很细心才能体会到。才能了解。

　　这个行业虽然辛苦。在现在这个社会里头比什么都辛苦。为什么？人家不认识圣贤。不认识还罢了。还糟蹋圣贤。说圣贤是迷信。反对圣贤。所以我们的生活就非常痛苦。痛苦里头有乐。这个乐是人家不知道的。这里头有乐。乐是我们自己能够锲而不舍。境界年年都提升。境界的提升。诸位常常听经的人懂得。我年年讲的不一样。这是境界提升。不是我保留。我没有东西保留。我知道的全都说出来了。年年不一样。从来没有保留过。所以要认识菩萨的事业。佛的事业就是教学。除了教学之外。他什么都不搞。终身教学。纯粹的教学。佛门里头没有组织、没有团体。确确实实它是个学校。不像其它宗教有组织。佛教没有组织。而且佛教只管教学。修行是你自己的事情。佛可不管这个事情。所谓是师父领进门。修行在个人。释迦牟尼佛当年在世。每天只是跟大家上课讲学、解答疑问。用什么方法来修行是你个人自己的事情。你修行遇到困难。遇到障碍。你提出来。佛给你讲解。真正听懂、听明白了。就晓得怎么个修法。

　　修行两个字这个意思要搞清楚。修是修正。行是行为。行为包括身口意。起心动念是意业的行为。言语是口业的行为。身体造作叫身体的行为。行为错误把它修正过来叫修行。这个也是要懂。所以修行在哪里修？生活上修。工作当中去修。待人接物之处去修。一切时、一切处。起心动念、言语造作有了过失就把它修正

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过来。善恶的标准是经典。分开来说。经论是修正我们思想的标准。戒律是修正我们身口的标准。你没有标准怎么个修法？这些不能不懂得。寺院庵堂大众在一块熏修定的一些规矩。那叫礼仪。那叫秩序。大家在一起有秩序、有礼节。不乱。整齐、庄严、清净。这跟舞台表演一样。让社会大众看到了。生欢喜心。生恭敬心。是这个意思。真正修行是在起心动念之处。所以佛法才讲重实质不重形式。形式是表演。对社会大众的。那叫仪规；真正修行是起心动念。断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。这叫真修行。不离菩萨业。今天大多数人不知道什么叫菩萨业。可是有很多在家人受菩萨戒了。受了菩萨戒不知道什么叫菩萨业。那也是假的不是真的。假菩萨有名无实。真正修菩萨业的。没有受菩萨戒。诸佛如来承认他是菩萨。龙天善神承认他是菩萨；世间人不承认。世间人认假不认真。你受个戒。拿了戒牒。你受菩萨戒。你是菩萨。他真认真。其它都不认识。所以真正诸佛菩萨天龙善神。他认真不认假。那个戒牒不算数。那皈依证也不算数。你得要搞真的。不能搞假的。

　　最后这一句。这最重要的。「不离菩提心供养」。换句话说。菩提心是供养的根本。菩提心从哪里来的？从如法修行来的。不如法修行。哪来的菩提心？菩提心是觉而不迷。念念觉而不迷。这是菩提心。在我们这部经的经题后半段「清净平等觉」就是菩提心。想想看。我们在一切处。在一切时。一切境界、一切境缘当中。是不是都能保持着清净平等觉而不迷？这是菩提心供养。以这七种供养。上供养诸佛如来。下供养一切众生。为什么？心、佛、众生。三无差别。他是平等的。这是真供养。我们把佛看得太高。把众生看得太低。错了。你没有菩提心。因为菩提心是平等心。你心不平等。你没有菩提心。没有菩提心。所有供养全是假的。修人天福报。为什么？这好事情。不能帮助你了生死、出三界。不能帮助你往生。有菩提心就行了。有菩提心你干这个全是功德。你念佛求生净土决定得生。为什么？你的心是清净平等觉。这是菩提心。

　　早年在美国我跟大家讲菩提心就是用经题。菩提心有体、有相、有用。体是真诚。它起用有两种。一个是自受用。一个他受用。也就是一个是自利。一个是利他。自受用是清净平等觉。全是自受用。他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的。真正的慈悲心。真诚的慈悲。清净的慈悲。平等的慈悲。正觉的慈悲。这是佛菩萨的菩提心。所以这个经。三辈往生里头讲得很清楚。往生的条件。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。这十二个字讲得清清楚楚。没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好。讲得简单。讲得真实。对西方极乐世界。对阿弥陀佛。真信、真愿往生。这个心就是真诚清净平等觉慈悲。就具足了。所以不少不认识字的。没有念过书的。国内人讲的。所谓是没有文化的。念佛往生瑞相很好。那是什么？人家心地忠厚善良。也就是所说的老实、听话、真干。一般人看不出来。他成功了。他真干了。真的如说修行。他真干。所以他真有成就。

　　「又如是修行。是真供养故。」如是。像《行愿品》里面所说的。你把这些东西都能做到、都能落实。那你是真供养。用不着在佛菩萨面前念供养词、念供养咒。不需要。也不需要在佛菩萨面前去烧香供花。那都是形式。那不重要。重要是这些你真干。你真做到。「菩萨以闻名故」。这是菩萨的智慧。菩萨的聪明。菩萨的福德。听到这一部《无量寿经》。或者听到《弥陀经》。听到念这一句阿弥陀佛。「能于上述种种供养中」。前面所讲的都是经里经文都说到的。像这些供养的时候。「精勤修持。而无懈怠与厌倦之心」。他真干。学一条就做一条。学两条他就做两条。他真做。精勤修持。精是不杂不乱。勤是勤快、不懈怠、不懒惰、真干。这勤字。修是用佛法这个标准。修正自己的错误念头、错误的看法、错误的言行。他真干、真修。持。保持不会失掉。就是说天天都干。没有懈怠。没有厌倦。愈干愈欢喜。当然不会厌倦。你照这个方法去修行。修了几天感觉得厌烦。不想再干了。那是什么？你没有达到法喜。你没有得到欢喜。真得到欢喜。他就继续去干了。为什么得不到法喜？你不是用的真心。你心不在焉。

　　学佛求的是什么？经题上就是的。我们修行最重要的是修清净心、平等心、觉心。所以这个东西与世间的荣华富贵不相干。一点关系都没有。世间人心目当中希求的是荣华富贵。学佛的人心目当中所希求的是清净平等觉。

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你得到了。你怎么能不欢喜？清净心里头就有定。平等心定的功夫就深。觉是大彻大悟。定慧圆满。清净心现前。真乐！妄念少了。心定下来。不再向外境攀缘。这里头有真乐。叫知足常乐。你看一般人他还有希求。你没有了。亿万富翁他还想赚钱。还在患得患失。跟你相比差远了。为什么？他不知足。他没圆满。我这里。我这圆满、满足了。我不再求。满足了。我圆满了。他没有圆满。圆满的人离苦得乐。没有圆满的人他在苦当中。他患得患失。他有忧虑、有烦恼。怎么能跟你相比？「故云勤修无懈倦」。这是偈子里所说的勤修无懈倦。「以上皆因佛号功德不可思议」。这是闻名所引发的。认真修学他入了境界。所以佛号功德不可思议。

　　下面我们看第三段。就是第三首偈「赞佛国土」。前面是赞阿弥陀佛名号功德。这个地方赞叹极乐世界。「极乐世界国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。」我们这个世界人间天上不能跟它相比。这个世界太美好。我们这个世界今天高楼大厦。是科学技术带给我们的。富丽堂皇。可是你要知道。我们为这种享受付出什么样的代价？现在看出来了。社会就动乱。烦恼忧患。地球的灾变。这是我们付出的代价。极乐世界之美好。超过我们一万倍都不止。那个地方的人没烦恼。没有忧虑、没有牵挂。为什么？你生活所需的。你想要什么。你就得到什么。这就叫圆满的福报。随心所欲。谁供养你的。你要知道。阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛的供养从哪里来的？因地四十八愿五劫修行功德的成就。这么来的。真实功德成就。他是做榜样给我们看。我们到极乐世界肯定是用他的方法来修行。我们的成就会跟他一样。绝不比他逊色。而且在极乐世界很快就成就。怎么能比？十方世界一切诸佛剎土都不能够跟他相比。你就晓得念佛人的福报多大！那些老阿婆老阿公。一般人瞧不起的。他们就能够老实念。都到西方极乐世界。得到圆满的大福报、大智慧。我们这个世间大梵天王不如他。摩酰首罗天王也不如他。没有人能跟他比。这个事实真相。我们要知道、要认识。经上讲的字字句句真实。没有一个字是假话。

　　念老给我们解释。「其形色」。形是形状。色是色彩。光是光明。相是相状。「名数」。名是名言。数是数量。「皆不能称说」。说不尽。说不出来。它太好了。无与伦比。「亦无能清辩」。清是清楚。辩是辨别。没有人能够把极乐世界的美好讲清楚、讲明白。没有这种人。世尊赞叹给我们说的。唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨也搞不清楚。佛有个比喻。等觉菩萨看西方极乐世界犹如隔罗望月。这是说他的理解。不是说他看不清楚。你让他讲清楚、讲明白不行。他讲不出来。只有佛能说得出来。所以佛对阿弥陀佛的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。赞叹到极处了。「盖彼土殊胜微妙。非言思所能及」。言是言语。思是思想。言语没有法子说。说不出来。思想。想象不到。换句话说。出乎你想象之外。「故曰：观彼殊胜剎。微妙难思议」。彼就是极乐世界。剎是居住的所在。这两句是经文。在大乘教里面。剎多用在道场上。叫佛剎。佛道场。微妙难思议。微是精微。妙是玄妙、奥妙。无法想象。我们总观世尊为我们介绍的西方极乐世界。除了这三部经是专门讲极乐世界。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》。专讲极乐世界。在一切大乘经教里面附带说的。有一、二百种经都讲到。黄念老这个批注。你看引用许多经典。讲到极乐世界的地方。我们读这部批注。等于把许许多多的经论、跟祖师大德的批注。我们全都读到。这个批注难得！

　　「种种庄严。入一法句。即清净句。即真实智慧无为法身。」这个句子出自于《往生论》的。念老在这个批注里。引《往生论》这一句引得很多。有十多次。所以我们念这个句子就念得很熟。什么叫一法句？一法句是清净句。什么是清净句？清净句就是真实智慧无为法身。清净智慧无为法身就是一法句。这八个字的意思很深。身是代表现象。法身是代表原始的现象。也是《般若经》上所说的诸法实相。就是真相。为什么叫真相？没有扭曲的现象。没有产生变化的现象。这是真相。我们十法界的相、六道的相。统统都扭曲了。为什么扭曲？他有分别执着。那我们就晓得。诸佛如来的报土。就是实报庄严土。它只是心现。唯心所现。它没有识。它没有识变。所以心现这个现象永远不变的。不变就是真的。如果识渗透在里面。唯识所变。就把这个真相扭曲。产生变化。变成异相。变成十法界。变成六道。变成三途。这是没有变的相。没有变的相叫法身、叫法相。是这个意思。你到极乐世界去。看到是唯心所现的相。没有识变。因为那个世界的人没有起心动念。没有分别。没有执着。所以他那个相叫真相。叫实相。

　　实相的人。人相。我们只能用一句话来形容他。身有无量相、相有无量好。古时候印度人称为人中的贵人。富贵人的相。这个德相。他有三十二相八十随形好。这是世间大富大贵相貌圆满的相。我们中国古人看相。你看有贵相。这是世间说的。佛常常引用三十二相八十种好。是世间人能理解的。极乐世界的人。我们见到的人完全出乎意料之外。身有无量相、相有无量好。《观经》里面有数字。阿弥陀佛所现的报身。就是实报土里面。阿弥陀佛现的身。身有八万四千相。每一个相有八万四千随形好。这是把数字说出来。实际上八万四千代表圆满的。真的是代表无量无边。说不尽。也赞叹不尽。这样的身相。每一个到极乐世界的人跟阿弥陀佛的相完全相同。一样的。所以极乐世界是平等世界。不像我们这个世界不平等。每个人相貌不一样就是不平等。如果你遇到两个人相貌一样。他们两个人性格脾气都会相同。嗜好也一样。我遇到过一次。不多。就遇到过一次。抗战期间我在贵州念书。我们同班同学姓张的。名字忘掉了。抗战胜利之后我到南京。在南京一中念书。也一个同班同学跟他相貌长得一般一样。我就把他

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叫过来。说他有哪些好处、哪些毛病。他说：你怎么都知道？他以为我会看相。看得很准。我就告诉他：我不会看相。过去几年前有个同学长得跟你一样。大概你们两个人差不多。果然一样。所以说相由心生。他相貌一样。他们心念相同。他相貌接近。

　　所以西方极乐世界的人都清净心。你看六根接触六尘境界。起心动念放下了。分别放下了。执着放下了。不就都一样了吗？阿弥陀佛是这样的。每一个往生的人也是这样的。所以到那个地方相貌完全相同。但是凡夫到那边。不行！凡夫生到凡圣同居土。你的烦恼习气没断。带业往生。那怎么能一样？带业往生也一样。这就奇怪了。四十八愿第二十愿里头说过。这是阿弥陀佛加持的。凡是往生到西方极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨。他这一句没有说凡圣同居土除外。没讲。只说生到西方极乐世界。凡是生到西方极乐世界。统统都是阿惟越致菩萨。那当然凡圣同居土下下品往生也应该是一样的。一点都没错。这是阿弥陀佛本愿威神加持的。他给你。你真能接受。体质相同的。紫磨真金色身。无量相好。我们世间人要修这个相好。那你就要记住。这个经上说的阿弥陀佛这段历史。你得用五劫时间去修行。才能得这个相好。他修成了送给你。你一到极乐世界。你就走入阿弥陀佛的境界。就跟阿弥陀佛一样了。不要自己费那么长的时间修你就得到。得到这是阿弥陀佛加持。到什么时候自己真正契入这个境界。那就是在极乐世界大彻大悟、明心见性。那真的是你自己修的。自己修的跟阿弥陀佛所修的完全相同。这是极乐世界无比的殊胜。我们不用这个方法。说自己修成功。要到哪一劫？佛经上有说无量劫。没有讲数字。只讲无量劫才能修成。所以真正不容易！

　　我们在这个世间。不要说修那么高。这五十一个阶级。我们第一个阶级修到就算不错了。第一个阶级想想看能成就吗？十信菩萨里面的初信位。这是第一个阶级。十信等于小学。初信一年级。佛法里头的小学一年级。它需要的条件。身见破了。也就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你做到了。你入这个境界。须陀洹。我们初学佛的时候念《金刚经》粗心大意。总以为那是菩萨境界。那很高很高的。没有想到。这是最低、最起码的条件。小乘最低的条件。初果。大乘最低的条件是《金刚经》后半部。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什么？念头。念头断掉了。意思比前面深。前面是离相。没有离见。后面是这种意念都没有了。那是大乘。都是讲最低的这个阶层。我们能做到吗？真正明了身不是我。身不是我。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。我所有的。不是我。我所有的。衣服有人要。我脱下来送给他。很欢喜。你明白这个道理。这身有人要的话。你舍身把身给他也很欢喜。没事。这是真的不是假的。我们在六道轮回里舍身。身死了不就是舍身吗？又投胎又得了一个身。不知道换多少次的身。换身换得太多。六道的身统统都换过。所以身不是我。不要为这个身造罪业。众生造罪业为什么？都是为这个身！你说冤不冤枉？这身又不是我。为它造罪业不值得。可是造了罪业真受报。

　　第二个要破边见。边见就是我们今天讲的对立。对立就有冲突。你看初果。一年级这个关都突破了。跟一切人没有对立。跟一切事没有对立。跟一切万物没有对立。没有对立就平等。没有对立就完全没有冲突。和谐就出现。和平就出现。这世界上为什么没有和平？就是对立！为什么会有冲突？从对立来的。对立化解了。这全没有了。第三个成见断掉了。成见是什么？自以为是。总希望别人听我的。我不愿意听别人的。成见放下了就能够随缘。什么都好。就真正能做到普贤菩萨所说的恒顺众生。随喜功德。成见是什么？你心定了。你有智慧。别人起心动念、言语造作。这些业因果报你全知道。统统能随喜。随喜当中救他。帮助他回头。帮助他觉悟。他自己还不知道。这个方法高明。所以你自己不到这个境界。你没法子教人。你就晓得这个多难。往上去一层比一层难。所以从初信位到等觉要无量劫。这个话是真的不是假的。突破六道轮回太难太难了！见思烦恼要断尽。才能够脱离六道轮回；无明烦恼要破掉。才能超过十法界。这两关佛的形容是无量劫。

　　遇到这个法门就方便。遇到这个法门。无量劫就变成这一生就成就。不要到第二生。这一生就成就。我们真正相信释迦牟尼佛所说的。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛。真正相信我这里真信真愿决定能往生。这就叫入一法句。你就入了。你有怀疑。你没有入。你有夹杂。你没有入。因为这一句是清净句。不容许夹杂。不容许怀疑。不夹杂、不怀疑。你就是真实智慧。到极乐世界你就证无为法身。无为是什么？不是创造的、不是因缘生法。就是无为的。我们这个地方六道轮回是有为的。你跟父母有缘。你没有缘不会找他。什么缘？缘很复杂。佛把它归类为四大类。叫四缘：报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种关系不会成为一家人。过去父母对你有恩。你是来报恩的。来报恩的这个小孩子一定是孝子贤孙。他来报恩的。不是来捣蛋的。会很听话。报怨的可就麻烦了。他是来报仇的。惹祸的。那就叫大不孝。前世有关系。来讨债的。你看欠他多少。欠他少的。养个一、二岁他就死了。他讨债。讨完了就走；欠得多的。可能你要栽培他念书念到大学毕业。他走了。欠得多的。还债的呢？那就看他欠你多少。他欠你少。对你物质生活照顾。勉强给你能维持；要欠得多。他会给你很丰富。物质生活享受很丰富。没有孝顺心。这四种状态。不是这个关系他不来。然后你再想夫妻的关系、兄弟的关系、亲戚朋友的关系。统统是这四桩事情。亲情淡薄一点。一家人亲情很浓。这是佛在经上告诉我们。这一家人到底是怎么回事情。你要看破之后。亲情就容易放下。看不破这情执很难。这个关不容易破。这一关对于学佛造成严重的障碍。障碍你开悟。障碍你往生。

　　「极乐世界依正」。依报正报。「悉是实相功德之所庄严。平等普现」。同时出现的。没有先后。这个道理。我们现在都很清楚了。在《华严经》上奠下的基础。《妄尽还源观》里面讲得非常透彻。宇宙不是进化的。进化讲不通。一时顿现。一念顿现。而极乐世界的依报正报。无比殊胜庄严都是实相功德之所庄严。实相是自性。称性的功德。自然的成就。或者我们说究竟圆满的成就。要细说就是阿弥陀佛因地的四十八愿。相续的五劫修行成就了。这个是说明一切法从心想生。心想的力量不可思议。我们自己是因为这个善念净念功夫不够。为什么？我们心是散乱的。不是集中的。佛在经上常说「制心一处。无事不办」。制心一处。那是很深的禅定。他心里只有一桩事情。除这桩事情什么都没有。这叫制心一处。我们的心妄念太多。散乱心。所以起不了作用。散乱心要想化解灾难。有一个好方法。集体意念。我们集合几十个人、几百人来修法。在修学的这个时间里面。或者修一个小时、两个小时。在这个时间当中。我们把所有一切杂念统统放下。我们专念一桩事情。会产生效果。叫集体意识。这桩事情被现代科学家证实。

　　你像江本博士。我看好像我们那里有一本书。有他的书。过去他在琵琶湖做的这个试验。他找三百多个人。时间一个小时。请一位老和尚。九十岁的老和尚带领大家。在琵琶湖旁边。它有个海湾。这个海湾是死水。二十多年水肮脏。味道很难闻。他们这三百多个人就在这个地方举行一个小时。大家统统放下。什么念头都不要有。只念一句。「湖水干净了。湖水干净了」。「我爱你」。三百多个人就一个念头。这集体意识做了一个多小时。三天之后这湖水真干净了。干净了半年。这说明意念能够改变环境。懂得这个道理。今天我们遇到灾难。如果说是有几百个人、上千人。我们集合在一起用一个意念。「灾难化解了。灾难化解了」。真的就化解了。江本那个试验很有价值！在今天这个灾难的时候。这个试验应该值得提醒大家。真起作用。原理是什么？大乘教里头常讲的。「一切法从心想生」。就这个道理。今天灾难为什么来的？我们居住在这个地方的人心念不善。不善里面头一个重要的因素就是怀疑、不相信。甚至于连自己都不相信。更不相信念头有这么大的力量。我们的念头。念头是什么？贪的念头。瞋的念头。痴的念头。傲慢的念头。怀疑的念头。把这个山河大地全扭曲了。特别是怀疑。怀疑所感的是什么？大地松了。不坚固了。山会倒下来。地会沉到海底去。这是什么？这是怀疑。如果我们对自己有信心。对祖宗有信心。对圣人有信心。对圣人教诲有信心。信心一建立。这个大地它就坚固了。我听说日本这边的同胞们非常崇敬地藏王菩萨。《地藏经》上讲坚牢地神。大地要坚牢。什么毛病都不会出。怎么会出毛病？实在说。要好好的把《地藏经》拿出来研究研究。能救这个世界。现在大地出了毛病。要找地藏菩萨。那你得有信心。没有信心你就不能成就。真有信心的话。是真有感应。不可思议！我把现在这一部《无量寿经》讲圆满之后。我再来讲一部《地藏菩萨本愿经》。这个对于这个世界有好处。

　　所以它是实相功德之所庄严。实在讲我们这个世界也是实相功德之所庄严。不过里面。里面有一些妄想分别执着在里头。再讲得粗一点。里面夹杂着贪瞋痴慢疑。把实相功德破坏了。所以变成现在这个样子。要知道它是平等普现。我们这个世界不是平等普现。为什么？人心不平等。万法就不平等。人心平等。一切法都平等。一定要记住。相由心生。境随心转。人心好了。没有一样不好。人心真的是清净善良。不会生病。人要是生病。就说明你的心有了问题。心行不善才会生病。清净善良怎么可能生病？这不可能。纯净纯善的人住在这个地方。这个地方山河大地怎么会有灾难？不可能！所以我们相信佛在经上一句话。一切法从心想生。唯心所现。唯识所变。

　　「故下云：功德普庄严。如是妙土。如经云：超逾十方一切世界。故云诸佛国难比」。这话说的是真的。如是妙土。这是赞叹西方极乐世界妙。实际上妙是什么？是妙心成妙土。妙是什么意思？空有二边都不着就叫妙。六根在六尘境界上。不起心、不动念、不分别、不执着叫妙。那是什么？那就纯粹是天然的。就是前面讲的实相功德。确确实实是心现没有识变。起心动念是识。阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那识。识会变。所以起心动念分别执着就把自性所现的相扭曲了。不善的念头非常非常可怕。不但伤害自己的身心。破坏大自然的环境。这要不是大乘佛法。我们不会知道。现在这个世界上人都拒绝佛法。说佛是迷信。不愿意接触。这个里头有化解灾难的方法。你不去研究它。你怎么懂？科学的方法不能解决。科学家没有人去提醒他。科学家告诉我们。我们这个地球上大概是五、六万年之前。科技也发达到相当的水平。人类贪瞋痴慢疑膨胀出来了。大概比现在还过分一些。大地沉到海底。亚特兰提斯。沉的那个地方就是现在的大西洋。有一些预言说。亚特兰提斯会浮起来。那个地会浮起来。但是它浮起来之后。美国跟欧洲会沉下去。所以大家听到就害怕。美国欧洲会沉下去。它会浮起来。这是我们中国人讲的沧海桑田。风水轮流转。风水为什么会轮流转？风水随着人心转。人心善。愈转愈好；人心不善。愈转愈坏。就这么个道理。

　　最重要的我们要能相信。极乐世界居民太好了。是阿弥陀佛挑选的。心行不善的不能去。他不来接引你。你不晓得在哪里。你找不到。所以一定要心地清净善良。真正肯回头肯改过。那就带业往生。临时想发个愿我改过。到那个地方之后。老毛病又现出来了。这个可以骗别人。骗不了阿弥陀佛。阿弥陀佛遇到这个人。这个人不是真心。不接他。不会来接引他。所以极乐世界的人可以说得上纯净纯善。所以他的国土、居住的环境永远保持这么好。这个道理我们现在都懂得了。所以我们现在要修好因。将来到极乐世界去。今天我们就学习到此地。

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