「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十

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净土大经解演义　　（第四四０集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0440

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百五十一面倒数第六行：

　　「四、赞感人发心」。「因发无上心。愿速成菩提」。就是这两句偈文。「十方菩萨见彼土庄严清净超踰十方。佛号功德普度一切。因发大心。愿己成佛亦成就如是剎土。如《维摩经》云：以诸净国严饰之事。成己佛土。亦能如是济度。尽未来际。」这是这一段最后半首偈两句。十方菩萨这是有感而来的。阿弥陀佛西方极乐世界这是应。感应道交。所谓是赞叹感人发心。这个感人就是十方来的这些菩萨们。他们到了极乐世界。见到依报的庄严清净超踰十方。踰也是超过的意思。十方世界诸佛剎土要跟极乐世界相比呢？确实是要逊色很多。阿弥陀佛度众生的方法巧妙极了。就是用一句佛号。既简单又巧妙。因为这个方法容易、方便。无论在什么时候。无论在什么环境之下都可以念。不拘任何形式。行住坐卧都可以念。只是在卧着念的时候不要出声。心里头默念。出声伤气。没有别的原因。对身体有伤害。确实稳当、快速。而且成就果德不可思议。往生到西方极乐世界。就得到阿弥陀佛本愿的加持。这个本愿加持。我们说得通俗一点。福报。无量无边的大福报你就享受到。阿弥陀佛因地发愿。五劫修行的功德成就。你全都享受到。所以弥陀对我们来讲确实是大施主。他布施给我们。布施是不可思议的福报。

　　我们这个世间要跟那个求望的话。那差得太远。无法相比。这是我们必须要知道的。我们去不是去享福的。目的不是去享福的。目的是去学智慧的。去听他讲经的。没有想到。到那里去身相那么好。这正报庄严；环境那么好。一切都能够随心如意。真的是心想事成。这得来不容易。一定要想到阿弥陀佛当年发愿。五劫修行功德的成就。我们往生到那里得到受用。他的发愿是为众生的。他的五劫修行是为众生的。就像前面普贤行愿里面所说的供养。举的七种供养。阿弥陀佛每一种都做到。都做到究竟圆满。在极乐世界完全体现出来。自性功德的体现。不需要人去设计。也不需要人去营造。这个道理我们明了。这种事我们一点都不怀疑。然后自己回过头来想想。这一生值得自己庆幸。能遇到这样的法门。这一生当中可以说稳稳当当的成就。只要自己认真修学。要放下、要忏悔、要精进。像这些菩萨一样。他们去到那里。看到了。这发心。「因发无上心。愿速成菩提」。速成菩提就是速成佛道。到极乐世界。这一愿一定可以达到。十方世界成佛时间要长、要慢。到这个地方加快了。所以佛号功德普度一切。因发大心。我们就知道了。他们

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修什么法门？念佛。一心专念。所以他成就快。摄阿弥陀佛的功德为自己的功德。摄阿弥陀佛的修行为自己的修行。阿弥陀佛心量大。所有一切布施给众生。希望众生成就跟自己一样。所以说是愿己成佛亦成就如是剎土。如是剎土是西方极乐世界。在西方极乐世界成佛的人。将来自己的剎土跟极乐世界相同。没有两样。

　　「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事。成己佛土。」这是赞叹阿弥陀佛的。阿弥陀佛怎么来的？这个成就怎么来的？前面我们读到过。他的老师世间自在王如来。因为他的愿大。希望他将来成佛他的国土超过一切诸佛剎土。他发这个愿。所以世间自在王佛展现十方诸佛剎土给他看。他看了一切诸佛剎土里面的好处。他统统学了。诸佛剎土里面有缺点。他都把它改正了。所以极乐世界为什么超过十方剎土？集十方一切美好的大成。他不是凭空想象。凭空想不出来。实际到一切诸佛剎土去参学。二百一十亿佛国土。二百一十亿不是数目字。是表法的。密宗里面代表大圆满。也就是我们讲遍法界虚空界一切诸佛剎土。就这个意思。他统统去参学过。所以诸佛剎土里好的。他统统采取。他都有。诸佛剎土里缺点。极乐世界找不到。是这么成就的。「亦能如是济度。尽未来际」。跟阿弥陀佛有缘的人往生到极乐世界。这些十方菩萨虽然不是专修净土。但是十方世界诸佛如来都会劝他们到极乐世界去学习。跟着阿弥陀佛学习。这是这一帮人。人数之多不可思议。他们看到极乐世界。见到阿弥陀佛。听佛说法。发如是心。希望将来成佛跟阿弥陀佛一样。也能像阿弥陀佛一样济度众生。济是救济。度是教化。尽未来际。我们想想。这些人他将来度生教化用什么方法？肯定是用阿弥陀佛。发菩提心。一向专念阿弥陀佛的方法。于是阿弥陀佛的国土又扩大了。有这么多人。人愈多他的国土愈大。这是我们要学习的。我们看末后这一段：

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这是阿弥陀佛现相放光。

　　【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　佛放光。菩萨一接触到就开悟了。『证不退位』。就是证阿惟越致菩萨。『时会』。当时在这个法会里面的一切大众。这就包括十方往生到西方极乐世界的众菩萨们。互相都庆祝、都欢喜。这个缘分太殊胜！我们看念老的批注。「右文」。前面这两首半的偈颂。「显感应道交。如来放光加持。大众证不退位。皆大欢喜」。我们在这个地方应当要细心去体会。诸佛如来住世。他究竟做的些什么？教学。释迦牟尼佛在我们这个地球上住世八十年。教学四十九年。他示现做为一个知识分子。好学多闻。十九岁离开家庭。他是太子。原本是继承王位的。把继承王位的权放下。出去求学。印度求学很辛苦。就像苦行僧一样。当时印度确实是世界上宗教之国、学术之国。我们中国比不上它。中国古时候学术思想很发达。它比中国殊胜的是因为他们修禅定。禅定能够突破空间维次。所以六道轮回在一万多年之前。印度人已经搞得清清楚楚。中国人还在摸索。有提到。但是不清楚。四禅八定是古婆罗门教所修的。这在世尊出世一万年前。你就知道这个历史多么悠久。世尊出去求学十二年。到三十岁。大概能学的地方他全都去参学过。没有地方再学了。所以在毕钵罗树下入定。把十二年所学的也放下。这个示现非常重要。因为要证无上菩提。烦恼障放下。他十九岁烦恼障放下了。还得所知障要放下。有所知是障碍。为什么？有所知是你的成见。所以十二年学习的这些东西全都放弃了。清净心现前。平等觉现前。这叫大彻大悟。明心见性。自性里面智慧德相统统现出来。这开始教学。三十岁开始教学。七十九岁圆寂。讲经教学四十九年。释迦牟尼佛给我们表现的。

　　看极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛在行菩萨道的时候。他的老师世间自在王如来。佛为了要满足他的大愿。把遍法界虚空界一切诸佛剎土展现在他面前。让他自己学习。成就他。净土宗的因缘。《观无量寿佛经》。韦提希夫人遭到家庭变故。这遇到灾难。求释迦牟尼佛帮助她。她不愿意住这个世界。这个世界太苦。有没有清净剎土？她想求往生。释迦牟尼佛也没有说话。也是把诸佛剎土展现在她面前。让她自己选择。韦提希夫人看到阿弥陀佛的极乐世界。非常欢喜赞叹。跟释迦牟尼佛说：这个地方好。我想去。请你教我用什么方法能够往生。佛给她讲十六种观法。这十六种方法。一样成功了都可以去。都能往生。持名念佛是最后的一种。第十六观。第十六观是执持名号。韦提希夫人往生了。在家妇女上品上生。不但她上品往生。她还带了五百宫女。统统往生。五百宫女不是上品上生。也是上品中生、上品下生。换句话说。这一批人都是三辈往生里面。她们是上辈。你看多殊胜。所以证明了善导大师的话。极乐世界「三辈九品总在遇缘不同」。这句话黄念老引用在批注里头。我们今天的缘可以说非常殊胜。稀有难逢。比过去古大德还殊胜。我们要发愿求上辈往生。我有理由相信可以做得到。只要你能够依照经典的教训去做。「信心不逆」。你决定会满愿。生到极乐世界你就证不退位。三种不退。

　　下面引的。「《宋译》曰」。《宋译》就是《佛说大乘无量寿庄严经》。五种原译本最后的一种。「尔时彼佛无量寿。化导他方菩萨心。密用神通化大光。其光从彼面门出」。《宋译》的本子。这一段讲得比较详细。说出来你看化导他方菩萨心。密用神通化大光。用光明。其光从彼面门出。这个彼就是阿弥陀佛。从阿弥陀佛面门放出来的。「故知无量尊即无量寿佛。微笑现金容。于彼佛金容示现微笑之相」。光从这里发出来。「《会疏》曰：应时。应菩萨发愿时」。感应道交丝毫不爽。「欣笑。授记之相」。这个笑容。用我们现在的话来说。肯定诸菩萨契入境界。诸菩萨在极乐世界见色闻声大彻大悟。佛这种欢喜欣笑就是给他做证明。佛经里面讲授记。「如来常住三昧」。常住三昧是自性本定。也就是惠能大师所说的「何期自性。本无动摇」。自性是我们的真心。真心从来没有动过。由此我们就能够体会到。会动的是妄心。我们这个念头动。前念灭后念就生。所以阿赖耶、末那、第六意识跟前五识全都是动的。法相称为八心王。八识也叫八心。八心王是动的。不是静的。所以它不是真心。真心不动。与心王相应的五十一个心所当然是动的。心王动。心所哪能不动？佛家真跟妄差别就在此地。不动是真的。不变是真的。会动是假的。会变的是假的。真妄是这么分法。

　　「将欲说法。安祥而动」。佛说法了。佛说法动不动？动中不动。不动而动。说实在他是没有动。这个现相是现在实报庄严土。阿弥陀佛现在实报庄严土。为什么现在那里？菩萨有感。这些菩萨都是阿惟越致菩萨。也就是说明。都是证得不起心、不动念、不分别、不执着。都是证到这个境界。阿弥陀佛是常住在寂光土。不在实报土。实报土菩萨有感。常寂光里面的佛有应。就现身。跟《普门品》所讲的意思一样。应以什么身得度就现什么身。但是在实报土里头决定是现佛身。因为对象呢？对象是四十一位法身大士。你面对这些人当然现佛身。不会现菩萨身；对六道里面才三十二应。在常寂光里面是现佛身。所以此地讲安祥而动。你看动里头安祥。「故佛心湛然。无喜无忧」。他没有起心动念。他怎么会有忧喜！也就是他没有分别、他没有执着。他没有起心、也没有动念。「若将授记时。现欣笑」。表示一点微笑。这是跟菩萨授记。证明菩萨所悟的是正确的。没错。帮助菩萨印证。「舌相薄净。如赤铜色。舌上五画。如印文。笑时动舌。出五色光」。法身如来。经上告诉我们。法身如来舌相之薄。那个薄的是还透明。我们看不见。为什么？他的舌相能够盖住三千大千世界。叫广长舌相。阿弥陀佛的舌相绝对不止一个大千世界。我们也有理由能够体会到。弥陀舌相遍法界虚空界一切诸佛国土。这超胜。一切诸佛如来所不能及。我们中国人谚语所谓「家家弥陀佛。户户观世音」。说明弥陀、观音这个教化影响之大。我们看到十方诸佛的赞叹。就晓得弥陀、观音的影响。是遍法界虚空界一切诸佛剎土光明遍照。

　　「《宝积经》云：诸佛常法。若授地狱众生记时。尔时光明两足下没」。光是从口出的。从面门出的。地狱众生能往生极乐世界吗？能。记住。总在遇缘不同。地狱众生能够往生极乐世界。肯定是过去生中生生世世修得不错。积功累德。临命终时一念错误。堕到地狱去了。没有那么深厚的善根。在地狱里头怎么能够见佛闻法？他善根深厚。一时胡涂堕到地狱去。堕是什么？造地狱业。我们有没有造地狱业？人人都造地狱业。找一个没有造地狱业的人。你一个也找不到。所以说老实话。我们现在在这个地球上的同参道友。我讲得很多。多次。不是一次。我们只有两条路。一个到极乐世界。一个就到无间地狱。只要你自己冷静去想想。你起心动念、所作所为。你是不是造了地狱业？我们现身为一个佛弟子。无论在家、出家。佛弟子是金字招牌。我们今天很多不如法。让社会大众骂佛教是迷信。就是我们的罪过。我们没有把十善业道做好。没有把六和敬做好。这是佛的根本戒。惹得别人骂释迦牟尼佛、骂佛法、毁谤三宝。因我而起。这就是地狱业。所以出家不容易。出家就是入地狱。你能不害怕吗？出家一定要做好样子。

　　我们中国老人常讲。佛弟子要给佛贴金。佛的脸上有光。你修得不错、修得好；如果你犯了过失。你就是佛脸上涂粪。我们今天起心动念、所作所为。是给佛贴金。还是给佛涂粪？给佛贴金的就到极乐世界去。给佛脸上涂粪的那就得下无间地狱。来生还想作人、要生天。没这个事情。那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了。你能不干吗？你在这个世间还能贪图这些世间五欲六尘吗？还可以贪图名闻利养吗？那个麻烦就大了。佛菩萨帮不上忙。自作自受。今天社会这么乱。灾变这么多。什么原因？居住在地球上的众生不善业所感。这不善业里头有我一分。我们今天是不幸当中有大幸。遇到《无量寿经》。遇到黄念老的批注。我们才能得救。没有这个经。这个经、这个批注讲

佛教讲经说法总结

得透彻！我从学佛以来。过去一些老法师。包括我的老师。讲净土经典没有这么详细。所以听多少遍都还半信半疑。度现前的众生。往后末法九千年。除这个本子之外。找不到第二种。我们既然遇到了就要认真学习。遇到就是机缘。你依照这部经修行可以灭罪。可以伏住烦恼、伏惑。可以往生。往生西方极乐世界的品位高下那就是缘分。缘分好你可能上上品往生。缘分不好就下下品往生。也好。蕅益大师说的。下下品往生他就很满足了。

　　因为下下品往生。下品下生到极乐世界就得弥陀本愿威神加持。你就提升到阿惟越致菩萨的待遇。这是太难得。十方诸佛世界没有的。享受这种待遇。从事相上来看。你的神通、智慧、道力几乎跟佛相等。这真正不可思议。这告诉我们一桩什么事情？到极乐世界见到阿弥陀佛。得阿弥陀佛的加持。你就有能力到十方世界去度化众生。那说明我们这个世界很多家亲眷属。想度他。你有能力了。不必等到极乐世界你修成。没有修成。阿弥陀佛智慧、神通、道力加持给你。阿惟越致菩萨。哪里不能去！一切诸佛剎土里面的十法界。你来去没有障碍。你能跟一切众生。一切有缘众生感应道交。这些众生有感。你就有应。你就能帮助他。帮助他离苦得乐。帮助他破迷开悟。你肯定会教他念佛。肯定会劝他往生。世出世间真实利益。还有能超过这一着的吗？没有了。这个大事因缘摆在我们面前。如果当面错过。你的罪就重了。别人没有遇到。没有缘。那情有可原。你遇到了把它舍掉。不肯干。你就是无间地狱的罪。所以地狱众生。佛给地狱众生授记。光从口出。但是光明从两足下面进去了。

　　「乃至若授菩提记。尔时光明从顶上没」。在这个法会里面。十方来的全是菩萨。全是大乘。所以佛在此地为我们示现的。佛光是『从顶入』。『三匝』这佛光绕了三圈。从顶入了。「彼国纯一大乘故。更无余乘记。故云从顶入。《魏译》」。《魏译》本子在中国是流通最普遍的。康僧铠的本子。「示放光之因」。佛为什么放光？是为大众授记。「盖为当授菩提记」。证明他们修学的正确。必定得无上菩提。「《嘉祥疏》曰：正明授记。表得时机」。表示得到的时机成熟了。「所以欣笑口出。先还从顶入者。表吐言说。为物授至极法身之记也」。至极就是妙觉果位。比等觉还高一层。等觉没有至极。上面还有。妙觉上面就没有了。这是通常给等觉菩萨授记的。由此可知。菩萨到极乐世界。当然这都是大乘菩萨。大乘菩萨《华严经》是初住以上。他在其它国土里面修行需要三个阿僧祇劫。无始无明习气才能断干净。可是到极

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乐世界。阿弥陀佛以光明做佛事。为什么？这些人都已经断尽烦恼了。也就是说不起心、不动念、不分别、不执着。这里头没有言语。也没有说法。佛用什么？放光。菩萨一接触光明就觉悟。以光做佛事。这是常寂光净土阿弥陀佛教菩萨的方式。

　　下面是念老的话。「意谓佛正为大众授记。因时机成熟。故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方。光回绕佛三匝。入佛顶中」。这几句话说得很清楚、很明白。「此表为众所授之记。为至极法身之记。即究竟果觉之记也」。这些菩萨最后一品无明习气断掉。证妙觉位。这是究竟果位。证妙觉位。实报庄严土就不见了。这说明什么？实报土也不是真的。证明大乘经教里佛常讲「凡所有相皆是虚妄」。实报土有相。实报土的相从哪里来的？无始无明的习气没断。所以它有相；无始无明习气断了。相就没有了。相没有了。到哪里去？到常寂光去了。常寂光是自性；换句话说。回归自性。你看一切法包括自己。是从自性。迷了自性变现出来的。最后还回归自性。所以我们听到科学家研究宏观宇宙的。他们的报告说。他们以最精密的仪器去观察。实际上只能看到全宇宙的百分之十。还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话。我们会笑笑。为什么？我们知道到哪里去了。回常寂光去了。回常寂光你就找不到。为什么？科技探究一定要有对象的。对象就是现象。没有现象他就找不到了。常寂光没有现象。三种现象都没有。没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以他说没有了。百分之九十没有了。回常寂光了。微观世界就是量子力学家们。他们现在能看到极微之微。现在称为量子。也称为小光子。也称为中微子。这么小的东西看到了。但是这么小的东西里头有世界。他没看到。

　　这佛经上说的。一微尘里面有大千世界。跟外面宇宙完全一样。我们在前面读过的。普贤菩萨能入微尘里面的世界。这里面的世界跟外面这个大世界是一不是二。大世界没缩小。微尘里面世界没放大。在自性里面没有大小、没有远近、没有先后。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。自性里头没有大小。普贤菩萨能入。能在微尘世界里面去拜佛、去闻法。不思议的境界。科学没发现。科学只发现这个微点。不知道微点里头有世界。我们现在能想到。微点里头有世界。那个世界里头又有微点。微点里头又有世界。重重无尽。这个科学没发现。这是事实。就像两面镜子对照一样。我们人在当中。镜子现的相重重无尽。我们从这个现象能体会到佛所说的。真是这样的。这都是事实真相。佛经上用一句话说。「诸法实相」。所以方东美先生说。佛经是高等哲学。我们通过六十年的学习。现在证明它不但是高等哲学。它还是高等科学。科学跟哲学没有解决的问题。全在佛经里头。真正是大学问。真正能帮助我们解决问题。

　　我们要契入这个境界。到极乐世界就办到。为什么？极乐世界是普贤菩萨的法界。你看这个经本第二品「德遵普贤」。西方极乐世界那些菩萨们修什么法门？修普贤法门。那你就得要重视普贤菩萨十愿。为什么？是极乐世界每个人必须要修学的。你不学。到极乐世界就跟人家不相应。菩萨行到十大愿王才真正叫大圆满。所以经上说。菩萨不修普贤行不能成佛。菩萨要想成佛一定要修普贤行。普贤行的对象是遍法界虚空界。愿愿都是遍法界虚空界。这是什么？把遍法界虚空界跟自己融成一体。这就是十愿。头一个就是礼敬。我们能不敬人吗？我们能轻慢别人吗？能瞧不起别人吗？不可以。你这个与普贤行完全相违背。普贤行里面。不但一切人要尊重、要礼敬。礼敬诸佛。树木花草要礼敬。山河大地要礼敬。没有一样不礼敬。为什么？全是自性变现的。礼敬的对象是自性不是别的。自性是真佛。自性是真正的自己。在哲学上来说。自性是宇宙万物的本体。怎么能不尊重！本体所现的一切现象。它都带着自性的成分。它不带着自性它变不出来。所以性相一如。性相不二。我们心有严重的分别。对这个好。对那个不好。这喜欢。那讨厌。完全相违背。

　　所以一定要把心量拓开。爱护一切众生。用清净心爱、用平等心爱。用觉而不迷、正而不邪、净而不染的心。对待遍法界虚空界一切众生。你就对了。这就是普贤菩萨。净土宗各个都是普贤菩萨。所以古德有说。「《无量寿经》即是中本《华严》」。说得非常有道理。《华严经》的分量大。这个分量小。可是内容呢？无二无别。也可以说。《华严经》说得详细。细说。这个经说得简单、扼要。《无量寿经》展开就是《华严》。《华严经》把它浓缩就是《无量寿》。是一不是二。我们也可以说。《无量寿经》是《华严经》的落实。落实在西方极乐世界。所以文殊、普贤常常率领华藏世界四十一位法身大士。到极乐世界去拜阿弥陀佛去。这里面所显示的意思。就是任何一个法门。八万四千法门修成功之后。都会到极乐世界去拜访阿弥陀佛。拜访阿弥陀佛就像这品经上所说的。见到阿弥陀佛。那个境界大幅度的提升。见阿弥陀佛。你看你好处多大。阿弥陀佛为你授至极法身之记。就是究竟果觉之记。真实利益里头的真实利益。

　　「又《望西疏》注光明照十方。还入如来顶者。依《华严》表授菩萨成佛记也」。祖师批注的这句话。光明照十方。还入如来顶。以《华严经》上所说的这是表法。授菩萨成佛之记。也就是说。无始无明的习气断尽了。不是靠自己力量。是靠阿弥陀佛本愿威神五劫修行的成就。这个成就加持。让你无始无明能够快速的断掉。这是在华藏世界都做不到的。诸佛如来尊阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。这没错。这是尊重阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的智慧。没有这种大愿、大行、智慧、神通、道力。这做不到的事情。「下明与会大众善根成熟」。这句话重要。也就是说。他们的无始无明习气快要断尽了。善根成熟。「见佛此光明。即证不退位。不退者。不退转之略称。即阿惟越致菩萨也」。圆证三种不退。「是故时会一切众。互庆生欢喜。会中诸菩萨。见此瑞相。知蒙授记。复现证不退。故互相庆慰。莫不欢喜也」。就皆大欢喜。这菩萨人数没办法计算的。极乐世界的菩萨、从外面来的菩萨。

　　「《嘉祥疏》人天知相而欢喜」。佛所现的相。这个地方讲的人天。这极乐世界的人。人天是什么？凡圣同居土的。凡圣同居土往生的人数非常之多。我们念佛往生都在凡圣同居土。凡圣同居土里面。你看看他知道。知相是他明白了。这是什么？这要不是得阿弥陀佛加持。皆作阿惟越致菩萨。你怎么能看到！释迦牟尼佛有实报庄严土。我们见不到。释迦牟尼佛也有方便有余土。我们也见不到。同居土里面。我们局限的只见到一个小范围。为什么？六道是同居土。我们没有办法把六道完全见到。六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界。十法界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。我们都见不到。不是那个等级你见不到。可是极乐世界不一样。凡圣同居土下下品往生。真的是人天身分。连小乘初果的身分都没有。如果是小乘初果。大乘初信位的菩萨。他们往生生方便有余土。不是在凡圣同居土。凡圣同居土。见思烦恼是一品都没有破。我们从这个地方看到西方世界殊胜。所以人天看到了。知道这种现象也生欢喜心。「如《宋译》曰：时会一切诸众生」。一切诸众生就包括凡圣同居土的人天。「敬叹佛光未曾有」。恭敬、赞叹。世尊放光未曾有。「各各俱发菩提心。愿出尘劳登彼岸」。出尘劳就是断烦恼。登彼岸就是证菩提。我们读了这个经也生欢喜心。也要勉励自己。要愿出尘劳。要愿登彼岸。这个话实际上是对我们说的。我们再看下面第九首偈颂。这下面一共有五首。从第九到第十三。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　这个二十句。五首偈二十句是弥陀说法。释迦牟尼佛为我们转说的。实际确确实实是阿弥陀佛说的。『佛语梵雷震』。这个「佛」是阿弥陀佛。我们看批注。这段注得比较长。意思很深。真的是深广无尽。「弥陀放光。随即说法」。放光之后就说法。「故下曰：佛语梵雷震。此佛字。乃阿弥陀佛也」。说明释迦牟尼佛为我们转述。「佛音清净。故曰梵音。又如梵天王。故曰梵音」。梵是清净的意思。一尘不染。「《智度论》曰：如梵天王五种声从口出」。这个五种此地说出来。「一、甚深如雷」。我们常说如雷贯耳。能够把我们警觉了。雷的声音能警觉人。把我们觉悟了。「二、清彻远闻。闻者悦乐」。音声清彻。清楚容易明了。而且远闻。远到什么程度？遍法界虚空界都听到。真的吗？真的。如果我们在此地。真的把分别执着放下。还有起心动念没有关系。真正做到不分别、不执着。这就有相当定功。这是什么？菩萨所证得的。比阿罗汉高。阿罗汉、辟支佛只放下见思烦恼。菩萨尘沙烦恼也放下了。阿弥陀佛在极乐世界说法。他在此地听得清清楚楚。

　　我们为什么听不到？我们这个耳有毛病。为什么？不能彻听。科学家告诉我们。我们的眼根也不行。眼根。光线很多。好多种不同。我们只能看到适合于我们能见的这一段光波。比这个波长的见不到。比这个波短的也见不到。用仪器可以探测出来。音声亦如是。声波我们也只能听到这一段。比这个波长的也听不到。波短的也听不到。如果这些障碍都没有了。我们的本能现前。本能我们的耳能听遍法界虚空界。我们的眼能见遍法界虚空界。这本能！这能力怎么失掉？佛说得很好。「但以妄想分别执着而不能证得」。换句话说。我们如果把妄想分别执着统统放下。统统舍弃。我们的能力完全恢复。六种神通起圆满的作用。眼见遍法界虚空界。见过去、未来。你都看到。这真的。这不是神话。就是因为起心动念、分别执着搞成这个样子。现在叫你放下还不肯；放下是自己占便宜。不是别人。所以要晓得。我们六根的能力广大无边际。跟诸佛如来没两样。闻者悦乐。喜悦、快乐。听佛讲经说法。

　　「三、入心敬爱」。入心是听到佛说法。心开悟了。真明白了。恭敬心、报恩心自然生起。「四、谛了易解」。谛了是真的明白。没有一点错误。谛这个意思有审查的意思。通过审查。它是真的不是假的。不是随便接受的。真实智慧容易了解。佛以一音而说法。众生随类各得解。「五、听者无厌」。听佛讲经说法永远不会疲倦。这是不可思议！我们这个世间人。干什么都会有疲劳、有厌倦的时候。唯有听佛讲经、听菩萨说法。永远没有厌倦。你愈听愈欢喜。现在跟我讲的完全相反。听一遍还可以。两遍、三遍就厌倦。不想再听。这是什么原因？你没听懂。你没有入味。前面他这里第三句讲「入心敬爱」。你没入。如果你真正入心。你就会得法喜。叫法喜充满。不会厌倦。听得精神百倍。为什么得不到法喜？印光大师讲的。诚敬心不够。所以现在讲经、听经的人很难。读经的人更难。为什么？心浮气躁他就没办法入。到什么地方去找一个听众。真正能够把妄念放下一心专注来听。这就找不到。但是那个人听经会生法喜。我们在经教里搞六十年。如果没有法喜能维系得住吗？能这么长久的时间干吗？愈干愈欢喜。就是法喜充满。

　　我在做报告的时候也常常提示出来。但是同学有没有听懂。我就难说了。我每次在讲台上讲。中国古人所说的叫「和盘托出」。一丝毫保留都没有。我所知道的统统都说出来了。可是明天再讲又有很多新东西。那新东西是不是我今天保留的？不是。新的东西是今天晚上又发现了。每念一遍有每遍新的意思。所以你永远念不倦、念不厌。如果它讲的都是一样的。遍遍都是一样的。第一遍看了不想看第二遍。你看看报纸。你看看杂志。你会能看第二遍吗？好的文章愈看愈欢喜。看个十遍、二十遍不想再看了。这是我自己的经验。小时候喜欢看小说。中国四大名著真吸引人。《西游说》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》。这四大小说每种。我在学校念书。年轻的时候至少都看了十遍。可是十遍之后不想再看了。兴趣就没有了。佛经看一千遍都看不厌。有味道！有时候看。把晚上睡觉忘掉了。看到想睡的时候天亮了。这常有的事情。现在年岁大了。知道睡眠重要。年轻的时候不知道。一个星期总有一、二天晚上看经看到天亮。不知不觉时间怎么过得那么快！所以你真懂了。真看出味道出来。听经亦如是。永远听不厌。味道不一样。一部书讲十遍意思不一样。遍遍不相同。就是说天天不相同。这个叫经典的摄受力。你没有这种法喜。没有这种体会。就是你的烦恼习气很重。你根本没有入进去。听是很勉强的听。看是很勉强的看。可是如果持之有恒。能够有个半年、一年。那个味道就出来。为什么？心清净了。心愈清净。你体会得愈深。烦恼习气愈重。你愈没办法体会。读诵、听讲都是这么个道理。

　　对于现在业障深重、心浮气躁非常困难。现在

佛教开坛讲经的内容和形式

科技发达。有卫星、有网络、有光盘。书本的印刷非常方便。这是外缘具足。可是内缘不足。跟古人比相差太远了！古人那个社会是安定的。古人的心是定的。容易契入。现在社会动乱人心浮躁。定不下来。所以很不容易契入。这是今天圣教弘扬的困难处。用什么方法把人心定下来？人人都想定下来。就是没办法。现在又碰到整个地球。到处都有灾变。刚刚过去三月、四月、五月这三个月。有同学把一些灾难新闻的标题。只把这些标题告诉我。两百多起。三个月。非常可怕。灾难为什么会有这么多？科学家预告我们。可能往后愈来愈多。科学家的探测是以物理为根据。海底地球的板块活动了。不像从前靠得那么密。现在浮动。这就产生处处都有地震、海啸、火山爆发。他们完全根据物理。物理能够把这些原因探讨出来。可是更深层的因素他就不知道。更深层的因素是心理。像德国科学家普朗克所说的。他说所有一切物质现象的基础是意念。就是人的念头。物质现象是假的。不是真的。科学探测出来了。

　　如果用心理上来做。大概还有办法。我们这里有一本江本博士的水实验的报告。它这个后面正好就是琵琶湖的一张照片。他在这个地方做实验。这是一个海湾。我们知道琵琶湖是内陆湖。是日本最大的一个湖。像海一样。这个海湾是死水。水流不走。所以二十多年来这个海湾的水很臭。很难闻。他用这个地方做实验。他找了三百多人。请了一个老和尚九十多岁。带着这批人去祈祷。时间只有一个小时。在这一个小时让大家把所有妄念放下。什么都不要想。大家共同想一桩事情：湖水干净了。你看就这么简单。就这一个念头：湖水干净了。我爱你。大家都想这一个问题。就念这一句话。念了一个小时。三天之后水果然干净。气味没有了。保持了六个月。他把这个事情告诉我。我说你每三个月去做一次。这水就永远干净。就不会再变化。这是什么？我们的念头能改变自然环境。这给我们一个很大的启示。如果我们日本的同学们。都能够为日本这个地区地震、海啸灾难。每天认真做祈祷。能有几百人、上千人。这个地方灾难真的化解。纵然不能化解。会大幅度的减轻。九级的地震可能也变成三级。真能做得到。很好的证明。这个证明现在有科学根据。普朗克他的研究就是原始的根据。所有物质现象它的基础是意念。我们的意念要好、端正。问题就化解了。

　　佛在经典里面告诉我们。这三千年前的事情。依照中国历史记载。释迦牟尼佛出生周昭王二十四年。圆寂那一年是周穆王五十三年。佛住世。中国人算虚岁八十岁。如果从这个年代来算到今天。算到今年释迦牟尼佛灭度三千零三十八年。中国老一辈的出家人都用这个纪年。现在外国人用的是二千五百五十几年。相差六百年。这个我们不必去计较它。中国人有中国历史的记载。三千年前释迦牟尼佛说的。讲我们这些灾害。灾害怎么来的？不善念头感应来的。贪婪的念头感得水灾。贪心感水灾；瞋恚是火灾。火山爆发、地球温度上升。都是属于瞋恚所感得来的；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑是土地松散了。不坚固了。山会倒下来。大地会沉到海里。这个根、这个因是怀疑。如果我们把贪瞋痴慢疑断掉。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这灾难都没有了。所以科学家

徐州佛教协会讲经说法

告诉我们。这美国人说的。美国科学家布莱登讲的。他在「２０１２」那个电影里面出现了四次。时间不长。出现四次。他告诉我们。如何应对二０一二马雅灾难预言。他提出三句话。第一个「弃恶扬善」。劝全世界的人。弃恶扬善就是佛家讲的断恶修善；第二「改邪归正」；第三「端正心念」。端正心念就是我们把贪瞋痴慢疑放下。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这样的心态就能够把二０一二的灾难化解。不但能够化解而且会把地球带上更美满的未来。什么人能做到？什么人肯把贪瞋痴慢疑放下？不贪财、不贪色。财色名食睡都不要贪。七情五欲能自己控制得住。逆境能够不再发脾气了。样样能够忍让。你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了。这个世界就美好了。也就很像极乐世界了。

　　日本。这次我是第七次来访问日本。过去有两次。我参加联合国教科文的和平会议在冈山开的。所以我来过两次冈山。我对这个小镇很欢喜。这个小镇人很保守。不贪财。家家都有储蓄。生活很稳定。离大阪这样近。很少到大都市里面去。都是安分守己。我听说这个地方。四百年没有灾难。这个地区的人好。人心善良。贪瞋痴大幅度减轻。跟别的地方比它轻。所以它四百年不遭灾难。我那个时候来开会。看的时候很惊讶！像这样的环境在世界上不多。找不到。所以它给我很好的印象。那次来开会跟县长见了面。刚好还遇到外交部的次长也参加这次会议。我们都碰到了。我还留的有照片。所以这一个小区域。如果能够真正落实儒释道的三个根。它是世界上和谐示范的一个小区。全世界爱好和平的人。都会到这个地方来参观、来学习。能做得到！

　　我过去在中国大陆做了三年的实验做成功。这个地方要做。我相信比我以前做的会更成功。因为这个基础太好。太难得。居民纯朴。也就是讲老实。人只要老实、听话、真干。他就能成圣成贤。非常非常难得。希望大家努力。净宗学会在这个地方带头干。做出成绩出来。不但自度。救了日本、救了东南亚的地区、救了全世界。真正做出来我给你们做宣传。让联合国的人到这个地方参观。因为联合国那些人确实真想把冲突化解。真正想给世界这个社会带来永续的和平。找不到方法。有实验点大家都相信。没有实验点我们做再详细的报告。听了都欢喜。都鼓掌。下了台之后。就问我：法师。你这是理想。这做不到。这就信心危机。他不相信。这不相信。所以大地就松散。就会沉到海底。高山就会倒下来、倒塌下来。没有信心还得了吗？所以一定要做出样子。做出典型、做出榜样。大家相信了。这个地方做非常理想。要当地的这些领导他们带头真干。我们可以把过去在中国做的这些经验。提供他做参考。我们在联合国报告的时候。大家听了非常激动。驻联合国教科文组织。一百九十二个国家地区的大使代表都非常热心。想来看看。这是个非常好的机缘。他们的心态我知道。这样一做的时候。日本救了全世界。这无量无边的功德。这个功德保证日本什么灾难都没有。今天时间到了。我们就学到此地。

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