净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十一

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净土大经解演义　　（第四四一集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0441

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十四面第一行。从第二句看起：

　　「雷震。喻也」。这是比喻。「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情」。物是万物。情是情识。「譬说法皆动无明之识也」。取这个意思。这是比喻。「又《净影疏》曰：震法雷者。法无碍智化众生也。《唐译》曰：震大法雷。开悟一切。」经论里面所说的。念老做个总结。「综上诸解。谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要。如大雷震。开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」。这是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹。弥陀讲经说法。音声的微妙、内容的丰富。确实可以帮助众生闻法开悟。契入自性。有这么大的功德利益。所以世尊对他的赞叹。

　　诸佛如来宣说法要。从来没有休息过。这个事实真相我们要能体会到。证得究竟的果位。《华严经》上所讲的妙觉如来。他已经圆满契入大般涅盘。大般涅盘的境界。就是净宗所说的常寂光净土。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。它没有形相。没有形。就是没有物质现象；没有相。它没有精神现象。它也没有自然现象。所以。虽然是无处不在、无时不在。我们六根觉察不到。六根能够觉察的一定是有形相。没有形相决定觉察不到。所以这桩事情。佛在大乘经上常说「唯证方知」。你没有证得你不知道。证得你就明白了。常寂光净土。六祖惠能大师开悟说了五句话。第三句就是常寂光净土。他说「何期自性。本自具足」。虽然它没有形相。你不能说它无。为什么？它能现现象。能现形相就不可以说无；现形相。不能说它有。它所现的形相都不是真的。《金刚经》上的比喻很好。「如梦幻泡影」。这是所现的现象。不但六道是的。十法界是的。就是诸佛如来的实报庄严土也不例外。所以。总的一句话说「凡所有相皆是虚妄」。只要是有形相的都不是真的。都是虚妄的。

　　真的东西没有形相。没有形也没有相。那是真的。它是活的。它不是死的。活的是什么？他跟众生起感应道交。众生有感他就现相。众生什么时候没有感？可以说众生之感永无间断。你说有多少众生？我不起念了他起念。他不起念了你起念。遍法界虚空界有多少众生在起心动念！这么多的感。妙觉如来统统有应。一个也不漏。于是我们就知道。诸佛如来应众生所感没中断。因为众生之感不中断。佛应不中断。所以常寂光里面永远有这些梦幻泡影的现象出现。它不会中断的。它是一种相似相续相。就如同我们打开电视的屏幕。电视荧光幕上显的这个色相相续不断。是同样的一个道理。自性法尔如是。这个法本来就是这个样子。你要把它认清楚。在所有一切现象里面。只要你不起心不动念、不分别不执着。什么事都没有。它一点障碍都没有。相不碍性。性也不碍相。性相无碍。这叫妙！性相不离。性相一如。叫如如。菩萨虽然明心见性。他还有无明习气。习气不容易断。所以还要感佛为他们说法。佛对菩萨最常用的方法是放光。利根。一接触光明他业障就消。他就觉悟。这利根。上中下三根还不行。他是有警觉了。但这个警觉没有帮他开悟。所以佛还要说法。说法是帮助上中下根。放光是专对上上根人。

　　经是佛说的。注是祖师大德说的。佛与祖师大德对这句经文的讲法都引用在此地。综合上面的说法。阿弥陀佛说法的音声像梵天王一样。大梵天王一样。演说法要。什么叫法要？帮助来求法的这些菩萨们。他们听到、见到、接触到立刻就能开悟。这个法就叫法要。所以法要不是指一种。法要是多方面的。契机契理就叫做法要。契理不契机这不是法要。契机不契理也不是法要。必须得契机契理。契当下之机。不是过去、不是未来。就是现前。现前的听众。我们用浅显的话来说。他听懂、听明白。他觉悟了。真正依教修行了。所以菩萨闻法开悟叫三慧。跟小乘不一样。小乘叫三学。戒定慧三学。戒定慧三学是可以分次第的。先学戒。然后得定。最后开悟。戒定慧三学。大乘菩萨不是的。大乘菩萨闻思修一念完成。闻是闻法。听佛讲经说法。这是闻；一听就明白了。明白叫做思。不是听了之后去想。想就是胡思乱想。愈想就愈错。不能想。所以明白叫做思。用思代表。他明白了。一接触就明白了。修是什么？修是他的烦恼、妄念没有了。那个叫修。所以。闻思修是一次完成。闻里头有思修。思里头有闻修。修里头有闻思。它是一而三、三而一。它不能分开的。这叫三慧。

　　确实有同学把三慧搞错了。我在早年。很早了。参加道安法师的大专佛学讲座。老法师请我担任讲座的总主讲。所以我上课的时间就很多。办得最兴旺的时候。我们的同学将近八百人。规模相当可观。台湾台中到台北以上的这些大专学校的学生很多参加。有一天有个学生来告诉我。女生。她说法师。我明天起就不想来上课了。我说为什么？她说她懂得菩萨的三慧。「我已经听了两年多」。我就明白了。她把三慧意思搞错了。听了两年都是闻。一定回去去思了。所以她不来了。她回去要去思了。思了以后她慢慢再修。大概就是这个意思。我就看明白了。我就问她。今天这堂课妳要不要听？她说要听。今天这堂课要听。我那堂课就专讲闻思修。全搞错了！那是菩萨。妳不是菩萨。菩萨闻思修是一念当中圆满成就。没有阶段的。妳听了两年。我说这是两年妳闻经。回家去再搞两年。叫胡思乱想。胡思乱想之后妳再盲修瞎练。妳不是把菩萨修行的方法糟蹋掉了吗？这哪是菩萨！这连小乘都不如。下课之后我再问她。我说明天来不来？她说明天来。她搞清楚了。所以这名词术语的意思。那真叫差之毫厘。谬之千里。决定不能搞错。

　　所以法要。法要就不是定法。用什么方法帮助你立刻就觉悟、就契入。这叫法要。「如大雷震」。这是形容法要有这么大的威力。为什么？你迷惑颠倒。这一震的时候就把你震醒。你就觉悟。就大彻大悟。这叫雷震。形容说法契机的威力。帮助众生就入佛知见。「开悟一切」。于一切法通达明了了。这个事情。这是佛才能做得到。不是佛做不到。普通菩萨做不到；法身菩萨就是佛。四十一位法身大士他们能做到。这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。

　　下面说。「八音畅妙声」。这也是赞叹的。「亦复如是」。也是赞偈颂里面前面这两句。「佛语梵雷震。八音畅妙声」。这两句话是世尊赞叹的。下面的话是阿弥陀佛自己说的。「八音」是赞叹如来所得的八种音声。这个八种音声是自性里头本具的。本来有的。迷失自性之后。这八种音都失掉了。这个失不是真的失掉。大乘法里叫迷失。因为你迷失自性。这个音声就隐没。它不起作用。什么时候觉悟了。它就现前。所以佛法要紧的是求觉悟。觉悟之后我们的智慧现前。能力现前。八音是能力。属于德能。相好现前了。

　　求佛、学佛学的是什么。不可以不知道。简单一句话就是恢复我们自己的本能。大乘佛法所讲的。绝对没有外面东西。经上佛常说。「心外无法。法外无心」。你只要见到心。心性。万事万法你完全通达明了。你一点障碍都没有了。这绝对不是神话。现在人学佛最大的障碍是怀疑。是不相信佛经上讲这都是自己本有的。他不相信。你不相信。你怎么肯学？你怎么能证得？佛法修学基本的一个条件就是信。所以「信为道元功德母」。信不是信别人。是信自己。信自己本来是佛。信自己自性本有跟如来一样的智慧德相。一丝毫都不逊色。诸佛如来所有的你统统都有。阿弥陀佛所有的你样样都有。你不比他少一样。头一个要相信这个。我迷了。这个我有的不能现前；佛觉悟了。他有的全现前了。我们得向他请教。他怎么开悟的。希望他帮助我们开悟。帮助我们也能得到自性里面的圆满智慧德相。就如此而已。这叫学佛。

　　前面我们看到。极乐世界阿弥陀佛为十方菩萨授记。授记就是印证。就是给菩萨做证明。你肯定会得到。那我们这些凡夫。佛可以给人授记。给人做印证。凡夫没这个能力。这是学佛同修不能不知道的。我们自己所修所学的境界。请一个人来印证。古时候祖师大德可以给你做印证。为什么？他证得了。惠能大师请忍和尚给他印证。对的。今天确确实实。在国内外有不少人。他们说他证得什么地位了。谁给他印证的？他说净土法门法师给他印证的。叫胡说八道！我自己没有开悟。连初果也没有证得。我有什么资格给人印证？那都是假的。都不是真的。头脑要聪明一点。不要被人骗了。现在骗人的事情太多太多了。

　　我在香港。以前宗教局的局长叶小文先生跟我很熟。有一天早晨在一起吃早饭。他就告诉我。国内许多人。拿着法师的招牌在外头招摇撞骗。这些事情你都不知道。我真不知道！他们调查得很清楚。他说由我们政府来处理。我说那好。谢谢你们。这桩事情如果从因果上来说很不好。拿着我当招牌去欺骗善男信女。这个罪很重。我没有叫你去做。你自己干的。拿着我的名义去搞。将来果报都在地狱。很不好！为什么干这种傻事？信徒们迷惑颠倒。不研究经教。所以你会上当。你会被人欺骗。如果你对于经教通达明了。你一听人家说话就知道是真的是假的。不会上当、不会受骗。所以我这个假名、虚名。人家拿去造罪业的时候我也有过失。我没有罪我有过。他们有罪。我有过。这是不是对我好？不是的。这是害我。这不是对我尊敬。拿我当招牌去欺骗人。学佛就是学智慧、学聪明。怎么会愈学愈笨、愈学愈愚痴！天天上当。常常上当。这就大错特错了。

　　在末法时期。我们自己修学的。自己要想知道是不是正确。要找个人印证。可以。有必要。找谁？找经典。经典给我们印证。这个话我也说了多少年。经论印证我们的知见。我们的看法、想法有没有错误。打开经论来看。跟经论上所讲的相应就正确。经论所讲的不相应那就错了。用这个来印证；用戒律来印证我们的行为。我们的言语。我们的举止、行动。戒律做印证。所以三藏经典就是给我们做印证的。帮助我们学习。同时给我们做印证。如果言语、造作与戒律相应。那是正语、正行；我们的思想、见解跟经论相应。你是正知正见、佛知佛见。就没有错。别找人。人。真人不露相。露相不是真人。真人可遇不可求。自己来给你说「我是什么佛再来的、什么菩萨再来」。全是骗人的。哪有这种道理的！他说了就走。那是真的。那不是假的。为什么？他不骗人。身分说出来他就走了。往生了。你再也找不到他。那是真的；说了还不走。就是骗人的。就不是真的。

　　也有人问我。说有些人说某人是什么菩萨再来的。什么佛再来的。看他修行是不错。他

藏传佛教讲经俗称什么

确确实实是个好修行人。这个解释很简单。经论上全讲过了。佛在《华严经》上常说「一切众生本来是佛」。说你是佛再来的没说错。你本来是佛。天台大师讲六即佛。就是六种佛。第一个是「理即佛」。就是佛所讲的。在理上讲。一切众生本来是佛。这确确实实是真的。不是假的。可是现在你迷了。迷了你就变成凡夫。凡夫是什么？上面加两个字。胡涂佛。我们大家都是胡涂佛。是佛。迷惑颠倒。在这里造业受报。这胡涂佛。第二个佛。智者大师说。叫「名字佛」。有名无实。名字位中。名字佛。你受了菩萨戒。你是名字菩萨。有名无实。这个很多。普遍看到都是的。第三种叫「观行佛」。是真正修行的人。他烦恼习气没断。他真修。真的依教修行。他学习十善业道。学习三皈五戒。学习六波罗蜜。他真干。这叫观行。有观行的功夫。如果修净土法门他就能往生。生凡圣同居土。观行即。

　　观行提升。往上提升就是相似。虽不是真的。很像。那就是他修得很好。为什么不是真的？他还是用妄心。也就是他还是用阿赖耶。用八识五十一心所。这到什么地位？到十法界里面的菩萨、佛。他还没有转识成智。所以叫「相似即佛」。很像。虽然用的是妄心。但是完全依照经律论来修行。修得很像。叫相似即佛。再提升叫「分证即佛」。那是真的。他不用阿赖耶了。我们一般讲转凡成圣。也就是转阿赖耶成四智菩提。这是什么人？《华严经》圆教初住以上。这法身大士了。叫分证是他没有证得圆满。圆满只有妙觉位。分证从初住到等觉四十一个位次。四十一个位次都叫分证佛。圆满叫妙觉佛。「究竟佛」。

　　天台大师给我们讲六种佛。我们人人都是其中的两种。普遍来讲都是一种。就是理即佛。从理上讲。一切众生本来是佛。这一点没错。没讲错。也不是说假话。可是从迷了之后。再修回去。那个就有阶段。如果不是真修。不是真行、真修就是名字即佛。就叫有名无实。古大德常说「名字中人」。就是说我修行没功夫。没修得好。我还在什么地位？名字位。有名无实。名字位依旧在六道里搞轮回。换句话说。三途苦报是避免不了。到观行才可以说不会堕恶道。他不遇净土、不修净土他出不了六道轮回。多半在人间天上。在人天两道。因为他真修。

　　祖师大德这些教诲我们要记住。不能上当。不能受人欺骗。特别是在这个时代。这个时代是骗人的时代。谁没有骗过人？问问自己有没有骗过人？十善业道每一条都做不到。不杀生。讨厌的时候杀你。虽然没有杀。念头上已经有那个意思了。像蚊虫苍蝇那更不必说。牠来叮你一下。一巴掌就打死了。这是杀生。偷盗有没有？想占人一点便宜就是偷盗。报税。想看看法律漏洞能不能少报一点。这就是偷盗。偷国税。把占便宜那个念头断掉。这偷盗的心才断了。还有这一点念头的时候。盗心未泯。所以你细心去想想。十善业道每一条都不容易做。条条都犯了。三皈五戒就没有了。全是名字。有名无实。因为十善业道是做人的基础。十善业道统统犯了。做人的条件都不够。怎么能学佛？学佛的条件是把人做好。所以净业三福头一条是学佛的基本条件。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。有这个条件才可以受三皈。受三皈五戒。「具足众戒。不犯威仪」。十善业是基础。所以自己对自己要清楚、要明白。

　　学佛不能离开经教。佛是教育。道场是学校。哪有到学校来不上课的道理。哪有这种学校！一定要知道。释迦牟尼佛在世。四十九年讲经教学没有一天休息。没有一天放假。他是教学！没有法会。佛经上讲的法会都是办班教学。是这个活动。来学习佛法的。称之为法会。现在全变质了。我们要真学佛。我过去就是得力于老师一句话的指示。他告诉我。佛经哲学在经典。不在寺庙。叫我找经典。从经典当中学习。这个指示非常重要。跟学校读书一样。你不能离开书本。你离开书本你学什么？诸佛如来他们所修、所证、所传的统统都在经典上。离开经典就是离开佛法；离开佛法充其量就是名字学习。有名无实。那就不是真的。所以。佛法真实利益。一定要真干。「法要」两个字非常重要。在今天我们现前这个时代。诸佛如来的法要是什么？就是《无量寿经》。就是念佛法门。为什么？这一个法你要是得到了。你真修学。你会成就。你这一生会圆满成就。你修其它的法门靠不住。不能保证。这个法门可以保证你这一生当中成就。

　　如来所得的这八种音声。这自性本具的。《梵摩喻经》里有说。「八音为：一、最好声。其声哀妙」。这音声好听。像音乐一样。哀。在中国古代里面叫雅乐。多半用在祭典里面所唱的歌。「二、易了声。言辞辨了」。不是很深。你听了都能够听得懂。如果听不懂。就不能产生教化众生的效果。一定要现前众生能听得懂。这一点要知道。讲经讲给谁听？讲给现在大众听。现在大众是什么程度？你讲深了他听不懂。听不懂不就白讲了？我这个年代。我们初出家的时候。当小和尚。老一辈的一个老法师。有一个法师讲《楞严经》。照古注讲。很多听众听不懂。对老和尚很恭敬。恭敬礼拜供养。老和尚把他们看作上宾。那是富贵人家。达官贵人。老和尚招待他们。这些人说。老法师。你的经讲得真好。可惜我们都听不懂。老和尚很得意。「我讲的经。你们要都听懂了那还值钱吗？」你看那个对答很妙。听了真妙。讲的经没听懂就等于白讲了。听懂那叫契机。他没听懂。你理没讲错。你不契机。契理不契机。那就是我们现在讲的废话；契机不契理。那叫鬼话。妖魔鬼怪讲的。那不是佛讲的。我这个讲的你很好懂。现在人一听就明白。一个是讲鬼话。一个叫废话。不浪费时间吗？理没有讲错。言语大家都能听得懂。这个才管用。才能叫大众得利益。所以。言辞辨了。易了声重要。

　　「三、调和声。大小得中（闻者和融。自然会于中道之理）」。这一句不容易。确实只有明心见性这些大修行人有这种功夫。普通人做不到。音调和雅。音量得中。让听众他能体会到所谓是弦外之音。说的人要有功夫。听的人也要有程度。没有这种程度。听的人。还是印光大师所讲的诚敬。心浮气躁的人。佛来讲都没用处。没有恭敬心的、对圣教有怀疑的。那都非常困难。他本身有严重的障碍。第四个。「柔软声。其声柔软（闻者喜悦。舍刚强意。自然入律）」。这个我们世间人可以能做到。跟上面合起来。柔和音。《还源观》上教导我们。处事接物待人要柔和质直。质直就是我们处事待人接物要用真心。态度要柔和。我们一般讲平易近人。对待人平等。自己真正能够谦卑。能够尊重别人。与别人很容易相处。这是处世待人基本的态度。菩萨统统具足。

　　第五。「不误声」。误是误失。就是错误。言语没有错失。「闻者各得正见。离九十五种外道之邪非」。这九十五种外道邪非到后面会讲到。《华严经》跟《般若经》讲九十六种外道。那一种从哪里来的？那一种是佛教里面的阿罗汉。你看。大乘里面把阿罗汉算作外道。第九十六种外道。为什么？那是佛法。但是是小乘佛法。如果执着小乘。不再进取了。就叫他做外道。小乘毕业的时候一定要回小向大。要入大乘。那就对了；小乘就很满足。那就错了。第六种。「不女声。其声雄朗。闻者敬服」。听到的人尊敬你、服你。「魔外归顺」。魔王外道听了你说法。都愿意来皈依。都愿意来向你学习。顺就是向你学习的意思。

　　第七「尊慧声。言有威肃」。有威严、有严肃。「如世尊重」。就是世间人对你特别尊重。「有慧人声。闻者尊重」。有智慧的人。他的音声让别人听到都会尊重、会欢喜。为什么？智慧人所说的都是正论。没有废话。没有错误的知见。让人听到。你看「智解开朗」。听到欢喜。开悟的人当然没有问题。没开悟的人怎么办？经书读多了就行。你常常去念。念多了印象深刻。我们错误的知见就少了。正知正见就多了。这就是四圣法界里面的众生。他们虽然还是用的八识五十一心所。用的妄心。可是他天天不离经教。每天都在学习。所以学习得很像。天台大师称他们为相似即佛。他很像佛。不是佛。不是佛是什么？佛用真心。他们用妄心。他没用真心。可是妄心里面全是佛法。虽是妄心。还好像是真的。所以。四圣法界叫相似即佛。声闻、缘觉、菩萨、佛这四个等级。在西方极乐世界是方便有余土。这是尊慧声。第八「深远声。其声深远。犹如雷震（闻者皆证甚深之理）」。这一条也是只有佛才有。一般人没有。他的音声能震动人心。能震动烦恼。能叫人开智慧。这是《梵摩喻经》上所说的。

　　下面。「又八音者。嘉祥师云」。第一个是「响」。第二个是「彻」。响是声音响亮。第二个是彻。彻是属于明了。通常我们把清彻连在一起。清彻。清净明了的意思。第四个「柔」。第五个「哀」。第六个是「亮」。第七个是「和」。第八个是「雅」。这是嘉祥师说的。「畅者。说也。申说也。如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」。这是《弥陀经》上。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。其音演畅。极乐世界基本的这些教义。五根五力、七菩提分、八圣道。这在凡圣同居土里头常讲的。「妙声者。妙法音声也」。「弥陀具足八音。以演说妙法。故云八音畅妙声」。这一句就是赞叹阿弥陀佛说法音声的圆满。这是世尊的赞叹。

　　下面是阿弥陀佛自己说的话。「十方来正士。吾悉知彼愿」。这个吾就是阿弥陀佛。「从此二句」。一直到这一段的末尾「必成如是剎」。「皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」。阿弥陀佛所说的话。「正士即菩萨。如本经中十六正士」。我们这个经一开端。出家菩萨众只说了三位。接着就是「贤护等十六正士」。十六位。这十六位菩萨是在家菩萨。而且都是在家等觉菩萨。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。不是在家人不能成就。在家人能成就。释迦牟尼佛当年出现在世。也是两尊佛同时出现。大家只知道释迦牟尼。那是示现出家。还有个在家佛。维摩居士。维摩居士是示现在家身分的佛。你看释迦佛的这些弟子。目犍连、舍利弗。这些人听

佛教净空讲经

维摩居士讲经。见维摩居士。顶礼三拜。右绕三匝。这个跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。所以这一点我们一定要明了。不能说一出家就贡高我慢。就认为自己很了不起。在家人一定要拜我。错了。佛门是师道。老师第一大。哪个人在台上讲经他是老师。即使是在家的女居士在台上讲经。我们出家比丘要不要给她顶礼？要。她代佛说法。不能说她是在家人。又是女众。她不上台讲话可以。上台讲话的时候就不可以。你一定要敬礼。所以。上台讲话的人也要客气。怕是什么？怕不敢当。所以把自己讲经台前面放个小佛像。你拜是拜佛。这是善巧方便。这也是对的。真正大德。证了果的。那个没有话说。你真比不上他。所以佛法是真正的平等法。最注重的是德行、修证。其它都在其次。正士。菩萨的通称。

　　「吾者」。「吾悉知彼愿」这个吾是阿弥陀佛自称。「意谓十方菩萨来此」。来到极乐世界。来参访阿弥陀佛。「皆具殊胜大愿。我皆知之」。阿弥陀佛统统晓得。你们每个人的底细。佛都清清楚楚。底细详细到什么程度？无量劫来生生世世你干些什么。你所有的数据阿弥陀佛都看到了。难得这次回头是岸。所以阿弥陀佛非常欢迎。欢迎你来。「其愿乃志求严净土。受记当作佛」。菩萨到极乐世界去拜阿弥陀佛。为的是什么？为的就是这十个字。「志求严净土。受记当作佛」。他是来作佛的。他不是为别的。就像《坛经》上记载的。惠能大师去拜五祖。五祖问他。你来这里干什么。你想要什么？他很不客气。「我想来作佛」。大概五祖一生也没遇到过这么一个人。一般人到佛门来干什么？求升官发财。都求名闻利养的。这个人他是来求作佛的。第一天见面。第一次谈话。那个口气就不得了。这些菩萨到极乐世界去干什么？是求作佛的。求阿弥陀佛帮助他成佛。求他将来的佛国土也像阿弥陀佛一样庄严清净。这些人来是求这个。阿弥陀佛统统知道。「是诸菩萨发此大愿。故弥陀赞之」。阿弥陀佛赞叹他们。难得。阿弥陀佛没有说他们太狂妄、太自大。没有。为什么？他是真心。他真有这个能力。能有这个条件去看阿弥陀佛。那不是普通人。普通人见不到。

　　「众生起心动念。如来悉知悉见」。这句话我们要常常记在心上。无论你在什么地方。隐密没有人看见。你起心动念佛陀知道。瞒不过人。见不得人的念头不可以动。见不得人的行为不可以有。不学佛的人不知道。学佛的人读到这个就明白了。我们对这句话真正明白、了解。还是靠科学帮了忙。科学家知道。科学家告诉我们。所有的现象。包括物质现象。都在不停的波动。这个波动它不停止的。每个波动的能量都周遍法界。我们讲速度。任何速度比不上阿赖耶的波动。我们起个念头。是第六意识的波动。六识、七识、八识。这意识的波动。我们的物质现象。皮肤、指甲这些东西它都有波动现象。波动速度之快。就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。就是三十二亿百千次。每一次都周遍法界。立刻就周遍法界。这是科学家发现的。跟佛经上讲的完全相同。佛在三千年前说的。科学家发现不过是最近三十年。才把物质现象搞清楚、搞明白了。什么叫物质。这个发现非常重要。这个发现我们才真正懂得佛经上常讲的一句话。「一切法从心想生」。我们以前。这几个字都认识、都会念。不知道真正的意思。科学这一发现。我们这一对比。我们就明白了。你看他们才发现。佛在三千年前就讲出来了。讲得这么清楚。

　　所以人心地要正大光明。不能有一丝毫黑暗。没有人不知道。我在讲席里也曾经向大家做过报告。我们这个身体。起心动念。包括我们全身物质现象。像个发电台一样。我们这个电波四面八方。遍法界虚空界。《还源观》上讲的三种周遍。第一个「周遍法界」。这个信息发出去。念念信息发出去周遍法界。「出生无尽」。出生无尽这个念头它改变外面的环境。环境有三种现象。自然现象、物质现象、精神现象。统统受影响。我们这个身体同时也是接收机器。遍法界虚空界他们发的这些信息我们统统收到。统统收到。只可惜现在我们的机器有故障。不是没有收到。因为有故障。没有感应。没有觉察到。什么故障？就是妄想分别执着。妄想分别执着放下。故障就没有了。这机器就很灵光。就跟诸佛如来一样。一点都不稀奇。阿弥陀佛知道。我们每个人都知道。只要你把故障放下。你全都知道了。

　　下面说。现在。「现诸正士」。现是现在。这么多从十方来的这些菩萨们。正士是菩萨。称正士。也称开士。也称大士。称观音大士。统统都是明心见性法身菩萨的称呼。「士」在中国是指有道德、有学问、有地位。称这些人为士。现在讲知识分子。知识分子不能包括士的意思。只能包括他的知识丰富。实际这个士里头包括有智慧、德能、相好。才能称之为士。「愿如弥陀」。我们应当要学习。其实这些人跟我们前面所读到的阿阇王子。他们那个小团体。五百个人。世尊当年讲经。他们在会听经。听了之后很欢喜。心里发了个愿。我们将来成佛就要想跟阿弥陀佛一样。这些人起心动念释迦牟尼佛知道。当时就给他们授记。你们将来一定可以满愿。见到阿弥陀佛要跟他一样。见到极乐世界。我将来居住的地方要跟极乐世界一样。这就是「愿如弥陀。成就大觉」。究竟圆满的觉悟。

　　「摄取佛土」。要像阿弥陀佛一样。这个佛土不需要设计。无需要人工来建造。一切自然成就。我们这个世界。化乐天自然成就的。他化自在天自然成就的。往上去。四禅十八层天全是自然成就的。在六道里面都有自然成就的现象。无需要施工。第五天天人、第六天天人。怎么能跟极乐世界相比？所以极乐世界一切万事万物自然成就。我们就能相信了。什么成就的？意念自然的成就。他的意念是四十八愿。他的功德是五劫的修行。这个原因自然成就。我们明白了。我们要在修因上用功夫。

佛教大宝法王讲经

阿弥陀佛四十八愿愿愿为众生。没有一愿是为自己的。决定没有自私自利。起心动念都是为遍法界虚空界。一切诸佛剎土里面的六道众生着想。六道众生可怜。迷得太深、迷得太久。虽然本来是佛。他现在在吃苦。

　　所以。摄取佛土跟阿弥陀佛一样。是为接引众生所用的。首先你想帮助这些众生离苦得乐。你先要把他安置好。有极乐世界可以安置他们。在极乐世界可以学习。阿弥陀佛在极乐世界天天讲经说法。没有中

奉贤区佛教协会讲经交流会

断。所以他成就快。极乐世界的人跟我们这边人身体不一样。我们这是血肉之躯。天天要饮食去养它；极乐世界这个身是法性身。不需要饮食。它的养分是自性里面的德能。自性本具的功德能量。这是取之不尽。用之不竭的。所以不需要饮食。也不需要睡眠。我们讲二十四小时。人家二十四小时学习不中断；我们这里要吃东西、要睡觉的时候。你看一大半的时间都浪费掉了。极乐世界的好处太多了。「佛即知之」。阿

九华山佛教讲经交流

弥陀佛完全知道。「故为说如是无上相应之法。以满其愿」。无上。相应两个字重要。就是他们所想的。他们所需要的这个法。就给他说这个。这才满他的愿。

　　下面这个说法。说法在这一段里面念老把它分成三段。先看第一段。有一首偈。「觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎」。这首偈子里头很深。义理深广无际。「觉了一切法」。「觉者。证悟」。大彻大悟。「了者。了知。一切法者。总该万有之一切诸法」。遍法界虚空界。过去、现在、未来。没有一样欠缺。这是一切法。「《大智度论》曰：一切法。略说有三种」。第一个是「有为法」。有为法就是有生有灭。叫有为法。相宗入门从《百法明门》开始。这是法相宗。这是大乘。《百法明门》就像一般我们世间的《三字经》一样。小朋友上学首先就念它。百法从哪里来的？就是一切法。弥勒菩萨。这是佛门的唯识专家。专攻唯识的。他造了一部大论《瑜伽师地论》。将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多。不便于初学。把六百六十法再归纳成为一百法。所以百法展开就是六百六十法。六百六十法展开就是一切法。百法里面。这一百种。前面九十四种都叫做有为法。就是有生有灭。后面六种叫无为法。无为法六种。前面的五种是相似无为。不是真的。但是它不是有为。所以把它列在无为。真正无为法只有一个。最后一条。真如无为。真如就是自性。真如就是常寂光。那是真的无为法。所以第二个叫无为。「三者不可说法」。这个不可说法是诸佛如来所证得的。大菩萨也有证得。但是证得模糊不清楚。他是入这个境界了。不是挺清楚。随着无明习气淡化了。他就愈来愈清楚。像十住菩萨。初证得。十行菩萨比十住就更清楚。十回向比十行又清楚。十地菩萨比三贤就清楚。到等觉几乎是完全清楚了。接近妙觉。妙觉位是圆满的清楚。真正回归自性。所以。在他的境界里面。实报土都不见了。最后这是纯真。就是常寂光。

　　「如梦幻响」。觉了一切法。如梦幻响。这是比喻「诸法皆虚妄无实。如梦。如幻化。如回响」。底下括号「空室回音」。古人的比喻比这个好。古人讲空谷回音。山谷。我们在山谷里面长啸一声。它就有回音。叫空谷回音。这三种比喻。都是比喻它不是实在的。而佛在比喻里用梦讲得最多。如梦。人生如梦。六道轮回如梦。十法界如梦。就是诸佛如来实报庄严土还是如梦。只有一个真实。常寂光是真实的。常寂光里头什么都没有。所以一片光明。也称之为大光明藏。大光明藏就是常寂光。什么都没有。它什么都能现。所以它不是死的。它是活的。什么都能现。所现的万事万物。它有能力缘到所现。它缘不到能现。所以今天的科学、哲学。它可以能够缘到所现。缘不到能现。能现就是自体、就是自性。怎样才能证得能现？必须把妄想分别执着统统放下。一放下就见到了。就见性了。凡夫见性难不难？不难。肯放下。现在就见到。什么时候放下什么时候见到。所以你要问。我什么时候才能成佛？不要问别人。问自己。自己什么时候肯放下。什么时候就成佛。这是真的。这个不是假的。问别人。别人叫你现在放下你不肯放下。那有什么用处！这个事情得问自己。

　　如梦。下面都是陪衬的话。「幻化」。这也是假的。像变魔术。这是一种幻化的手段。现在科学技术的幻化那就太多了。也很复杂。都不是真的。「如回响」。事有理无。实在讲事也不是真的。只是一剎那之间好像是有。过去之后了无痕迹。「《大智度论》曰：如梦者。如梦中无实事。谓之有实。」梦是假的。在梦中。但是你没有醒过来。你以为是真的。醒过来之后晓得是假的。所以。「觉已知无。而还自笑」。做了一场梦。我们每个人都有作梦的经验。所以佛用这个比喻非常亲切。确确实实人生如梦。

　　世尊当年在世。讲经说法。最大的一个单元就是般若。在我们中文所翻译的《大藏经》。最长的一部经就是《大般若经》。六百卷。释迦牟尼佛讲的。讲般若这个大单元。时间是二十二年。释迦牟尼佛一生讲经四十九年。二十二年的时间讲般若。我们就知道这是世尊一生教学他的重点。主要就是给我们讲般若。般若是智慧。真实智慧。所以学佛学什么？学佛就是学开智慧。智慧从哪来的？智慧是自己自性里头本有的。六百卷《般若经》讲什么？我们认真把它从头到尾念一遍。这么厚的精装本二十四册。真正用功。差不多要一年的时间。这部经读完了。讲什么？我总结了十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。世尊讲这个讲二十二年。真实智慧。对于世出世间一切法不再执着。你能不放下吗？你不放下自己吃亏。吃什么亏？不放下就造孽。这简单给大家说。造孽就要受报。你就得搞轮回。你要彻底放下了。不造业了。不造业你就超越轮回。轮回就没有了。所以。这个世间什么是真的、什么是假的首先要搞清楚。真的我们要。假的不要。「凡所有相。皆是虚妄」。相可以受用。不能执着、不能分别。不能在这上起心动念。你错了。起心动念你就迷了。分别执着你就造业。你就得受果报。那个果报也是梦幻泡影。冤枉受的。就好像作恶梦一样。梦中叫苦。醒来一身大汗。吓醒来。假的。没有一样是真的。

　　所以佛家的教学。真正的修行没有别的。就是放下。放下就是！诸佛菩萨、声闻缘觉这是学位的名称。也不是真的。全放下了你就成佛。这是最高的学位；不能全放下。还留了一点。这就是菩萨。菩萨没有完全放下；阿罗汉只放下少分。轮回没有了。六道轮回没有了；凡夫是坚固执着不肯放下。那就搞三途、搞地狱去了。佛给我们说真话。不说假话。

　　「又曰：一切诸行如幻。欺诳小儿。属因缘。不自在。不久住。」诸佛如来说法度众生有个比喻。这比喻是佛说的。如什么？如「黄叶止啼」。小孩在哭、在叫、在闹。佛说法就是什么？地上捡一片落叶。树上秋天树叶掉下来黄色的。告诉小孩。这是黄金。很值钱。拿去买糖吃。别哭别哭。他就不哭了。叫黄叶止啼。这就是什么？释迦牟尼佛四十九年说法是干什么？黄叶止啼。你得到佛法了。效果真有。果然不哭了。不就成功了吗？你就晓得佛法是什么性质。佛法也是假的。哪来的佛法！因为你在迷。帮助你破迷开悟这个法叫佛法；你觉悟了。觉悟这个法就没有了。好比你有病。我拿药给你吃。病好了。药就不要了。病好了再吃药。你不就又吃出病来了吗？这就是佛在《般若经》上讲的「法尚应舍。何况非法」。告诉你佛法不是真的。过河要用船。船是工具。佛法是个工具。帮助你过河的。过河之后就把它丢掉。不能把船背上去。要明白这个道理。过了河还把佛法背上你又完了。你又堕落下去。你看这个心地多干净。连佛法也没有。

　　所以。真正的道场是什么？第一道场。无比殊胜庄严。释迦牟尼佛的道场。释迦牟尼佛道场在哪里？在野外。山林树下。今天在这里。明天在那里。他游牧生活。居无定处。喜欢到哪里就到哪里。树下一宿。日中一食。这是真道场。盖上一个寺院。假的。塑的那些佛像也是假的。那都是黄叶止啼。你得明白这个道理。这种庄严道场是接引什么人？接引初学的。真正入了境界。不要了。真正入了境界的时候去住山洞。山上去搭小茅蓬。确实如此。你看过去在中国大陆。名山宝剎。真正修行人都不住在寺庙里头。寺庙周围。大概走路半小时以上。小茅蓬。一、二个人住。那是真道场。真修行。寺庙是什么？那是信徒的招待所。那不是修行的地方。那是接引大家的。讲经说法的地方。讲经要有人听。讲经说法的地方。经讲完了。住小茅蓬。不住在那个地方。修行人的生活愈简单愈好！

　　这里说一切法属因缘。缘聚这法就现前。缘散它就没有了。所以它不是真的。一切法统统是缘生的。人因缘生法。动物因缘生法。花草树木因缘生法。山河大地。乃至于太空当中的星球。没有一样不是因缘生法。《中观论》上讲得好。「因缘所生法。我说即是空」。这个我是释迦牟尼佛讲的。这叫空。空不等于无。空说明什么？它没有实质的本体。没有自体。缘聚缘散而已。缘也不是真的。缘也是缘生的。你把它看透了。你对它就了解、就认识了。了解清楚之后有什么好处？你不执着它。你不分别它。它不碍你的事。你不碍它的事。可以共存共荣。你才在一切法里头得大自在！把真正的我找回来了。这个身不是我。真正的我是灵性。世间人讲灵魂。灵魂是在迷的状态。觉悟了叫灵性。迷了叫灵魂。灵魂出不了六道。觉悟了他就超越六道。那才是真正的自己。

　　极乐世界是自性变现的。阿弥陀佛本愿功德现前的。它的体是自性。它的相是四十八愿五劫修行功德变现的。那是相。相离不开体。体是大家都共有的。相是阿弥陀佛独有的。但是体是我们共有的。所以我们有分。阿弥陀佛经营的我们有分。这就是决定得生的条件。我们自己有分。决定得生。不能怀疑。好。今天我们就学习到此地。

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