净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十二

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净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0442

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十五面倒数第四行。从当中看起。从「又曰」这个地方看起。

　　「又曰：若深山狭谷中。若深绝涧中。若空大舍中；若语声。若打声。从声有声。名为响」。这就是我们前面所说的空谷的回音。深山狭谷当中会出现这个现象。深涧里头也有。空大的房子里面也有回音；语声有回音。打击的声音有回音。所以从声有声。这叫响。响就是回音。「无智人谓为有人语声」。这是无智的人。他以为有人在那个里面说话的声音。或者是大吼的声音。「智者心念。是声无人作。但以声触故。名为响」。有智慧的人知道这是回音。回音没有人在作。只是音声它遇到阻碍它弹回来的。所以叫回音。这个叫响。「响事空。能诳耳根」。这是假的不是真的。但是如果你无智。你的耳根被它欺骗。你听到这回响以为真有声音。「乃至菩萨知诸法如响」。在佛法里面。菩萨、声闻、缘觉都有智慧。知道这个响不是事实。没有人在那里操作。不是事实。菩萨从这个地方就能体会到。世出世间一切法就像空谷回音一样。像梦幻泡影一样。没有一样是真的。这个要真的智慧才能够体会到。才能明了。空谷回音欺骗一些愚痴的人。我们现在世间这许许多多的现象。也欺骗了六道里面愚痴的众生。他不知道形形色色跟梦幻泡影没有两样。这个事情只有菩萨知道。所以菩萨应化在世间他得自在。他于一切法不计较。不执着。不取不舍。取舍都错了。不取不舍。这就是诸法实相。

　　「《会疏》曰：如梦者。如梦所见。虽有种种事。毕竟不可得。诸法亦复如是。」十法界依正庄严如梦。「如幻者。如幻所现。虽似实化现。其体本寂灭。诸法亦复如是。如响者。如空谷响。虽因声击发。自性无所有。诸法亦复如是」。总而言之就是梦幻泡影。还加上响这个回音。都是形容一切法不是真的。相有体无。事有理无。所以这一切幻相可以受用。为什么？理事无碍。事事无碍。不能执着。执着就错了。违背了实相。在这境界里面不能起心动念。起心动念你就迷了。分别你就错了。执着你就造孽了。诸佛菩萨应一切众生之感。现身说法在世间。虽然跟世间一般众生和光同尘。生活在一起。实际上他跟众生不一样。众生有情执。他没有。他有智慧。他知道这一切法是假的。不是真的。没有分别、没有执着就自在了。所以他有受用。他没烦恼。他现身说法。他不造业。为什么不造业？他确实契入这个境界。就是无现而现、现而无现。这现身。说法呢？说而无说、无说而说。他入这个境界。只有上上根人接触到、看到、听到了。

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他几乎达到菩萨同样境界。无见而见、见而无见。无闻而闻、闻而无闻。他就证得。真放下。彻底放下。这上上根人。上中下人悟入境界浅深各个不同。只要有悟处都好。

　　「下举胜愿。记必得土」。记是受记。这些菩萨们一定得如弥陀一样的清净佛土。「《净影疏》谓此一偈。举彼智愿。记必得土。觉了一切如梦幻等。是举智也。满足诸愿。是举愿也。成如是剎。记得土也」。这是《净影疏》里的话。下面是念老为我们解释。我们看底下。「疏意为」。前面所说的大意。「了知一切。犹如梦幻。是智慧也」。这不是知识。知识认为一切都是真的。不知道是假的。知识里面起心动念还是有取。还是有执、有着。换句话说。知识的人。这不是智慧。这是我们现在一般人。他对于宇宙之间万事万法。他想控制。他想占有。他有强烈的欲望。现在讲争名夺利。他跟外面人事法是对立的。竭尽一切念头他去争取。人人都争取。斗争的现象就出现。冲突就发生。菩萨在一起永远不会发生冲突。为什么？他知道全是假的。梦幻泡影。了不可得。所以菩萨的心是定的。定生慧。凡夫的心是动的。怎么竞争。怎么样取得。他心是动的。动生烦恼。里面所生的是贪瞋痴慢。是自私自利。那就是《地藏经》上所说的。「阎浮提众生起心动念无不是罪。无不是业」。你造罪业必然感得果报。果报真是自作自受。果报也是梦幻泡影。造业也是梦幻泡影。这个事情只有佛菩萨看得清楚、看得明白。所以在一切境界里统统放下了。就不起心不动念。起心动念都没有。哪来的分别执着！这一放下。不但六道没有了。十法界也放下。六道十法界放下了。他还在六道十法界当中。他碍不碍事？不碍事。他在这个里面干什么？只有一桩事情。帮助众生觉悟。众生在迷。他不知道。这叫菩萨事业。菩萨的事业就是觉悟众生。就这么一桩事情。因为众生在里面造业受报。这是冤枉。就像一个人作恶梦一样。梦中痛苦得不得了。不冤枉吗？醒过来没有了。这是佛陀教育。不可以不知道。

　　佛教是什么？学佛的人先要把这桩事情搞清楚、搞明白。佛教就是把我们从梦中唤醒而已。我们在作恶梦。六道是作恶梦。四圣法界是作美梦。无论是恶梦、是美梦。全是假的。你什么也没得到。必须得清醒过来。清醒过来就是法身菩萨。就是佛。能不能清醒？当然能清醒。这个清醒是你自己要觉悟。因为迷是你自己迷。悟还是你自己悟。诸佛菩萨示现在世间。对我们来说就是做增上缘而已。四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。前面三个缘都是要自己的。佛菩萨给我们做增上缘。现身说法把事实真相讲清楚、讲明白。自己也做出放下的样子给我们看。我们在这个地方看到、听到、接触到。觉悟了。这么回事情。智慧。真实智慧、真实利益是你自己得到的。与诸佛菩萨毫不相干。

　　佛陀在世的时候。三宝佛宝第一。佛宝最大。为什么？这种教学是佛创办的。佛陀教育释迦牟尼佛是创办人。佛不在世了。佛灭度了。法最大。我们对三宝的恭敬特别着重在法宝。佛不在世了。我们供泥塑木雕佛像那是纪念他。佛像这个东西它不能保佑你。你可不要迷信。所谓泥菩萨过河自身难保。你怎么能依靠它？末法时期我们皈依怎么办。皈依谁？皈依法。这个要懂。法是什么？法是佛当年在世所说的这些经教。他的学生。他的弟子们把它整理。用文字记录下来。流传到后世。我们今天看到的经典。这叫法。所有一切理论、方法、修持、境界。你所证得的果位。统统在经典里面。你要不认真修学经典。这不是学佛。学佛要从经典下手。经典只要一契入。你一定会欲罢不能。我一天不吃饭可以。不睡觉可以。不读经不行。为什么？不读经就生烦恼。读经快乐！这真正是宝。你尝到味道了。叫法味。

　　你现在来听经。读经读不下去。听经也听不下去。什么原因？味道没尝到。就好像吃东西一样。囫囵吞枣。吞下去什么味道不知道。如果尝到它的味道。你就欲罢不能。所以佛法有很大的摄受力。读了怎么？还想读。一遍读完还想读第二遍。世间的文学。再好的文学。让你能念十遍就不错了。十遍以后怎样？不想念了。味道就没有了。古圣先贤的典籍味道浓。像中国四书五经。你可以念上一千遍都还有味道。一千遍以后你不想读了。可是佛经一万遍也止不住。为什么？因为遍遍有新意思出来。这个是世间学术里头没有的。也就是说它字字句句意思、义理深广没有边际。世间典籍有边际、有范围。你达到最高峰。你没有办法再向上提升。唯独佛法摄受力量是永远没有止境。这是真的。十年一部经。你想他念了多少遍？算是一天念一遍。我相信一天决定不止念一遍。开头是念一遍。味道尝到之后就不止一遍。你可能一天读十遍。《无量寿经》一天读十遍不难。读熟了之后。读一遍大概四十分钟。遍遍味道不一样。天天味道不一样。月月味道不一样。愈念愈有智慧。愈念心愈清净。愈念愈欢喜。你得受用了。然后你才晓得经上讲的真实利益。这个在世间法里头决定找不到。

　　我念这个经书念了六十年。我告诉诸位的话是非常坚定的。为什么？我通过这个学习。每天什么事情不干都可以。不能不读经。我读经没什么仪规。就跟读平常书一样。这是早年老师告诉我的。佛法。真正的佛法重实质不重形式。形式是什么？「凡所有相。皆是虚妄」。重实质。实质就是什么？帮助你开智慧、帮助你断烦恼。断烦恼开智慧这个是真的。这不是假的。所以学佛得会学。佛在世皈依什么？皈依佛。佛法僧三宝；佛不在的时候。三宝当中是皈依法。法给我们真实利益。佛是我们报恩的对象。我们供养佛像。或者供养佛菩萨一个牌位。这是最简单的。那是报恩的意思。那是时时刻刻提醒我们的意思。真正最重要的是我们要接受佛陀的教诲。佛陀的教诲全在经典。佛经真的要是契入。世间的哲学、科学。任何一种学术。你不必要学。你一听就明白。一接触就知道。为什么？佛经这个境界高过它。他们的研究报告。那是一看、一听马上就明白。也知道他们的研究水平到什么阶段。佛法包含世出世间一切法。一切法不离佛法。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。圆融自在。了知一切。这是真的。一切无非是个假象而已。就像梦幻泡影。你看破了。这是智慧。

　　「满足诸妙愿。是大愿」。梦幻泡影。那佛的这些戒律、这些威仪还要不要修？要。为什么要？接引众生。诱导众生对佛法生起信心。激发他们修学的愿望。是为这个。不是为别的。所以要做给众生看。像阿弥陀佛他发的四十八愿。他做给我们看的。我们觉得是不错。是好。他发了。我得跟他发。他怎么发的。我们好模仿。每一尊菩萨都发愿。每一尊佛在因地上也都发愿。都是勉励我们、激发我们。让我们有学习的榜样。这就是《还源观》上四德的第二德「威仪有则」。一举一动依照佛经上讲的那些规矩去做。把佛经上这些戒律、教诲统统做出来。是普度众生。你要没做出来。众生不相信。只说不行。没用！不能摄受人心。不但不能摄受。起反作用。人家说什么？你是假的。你来骗人的。不但不是救众生。反而把众生送到地狱去了。为什么？他毁谤三宝。他毁谤三宝你就有罪。所以四德是四大行门的最高指导原则。第一个是「随缘妙用」。你看知道一切法如幻如梦。这就随缘了。妙用是什么？妙用是不执着。知道它是假的。不是真的。就像舞台表演一样。做得很逼真。知道这假的。不是真的。可是要

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演得很逼真。演给观众看的。不是给自己看的。与自己不相干。演给观众看的。我们的观众是什么？是十法界跟六道众生。他们是观众。

　　学佛一定要把十善业道表演出来。六和敬表演出来。入了佛门。要把三皈依表演出来。把五戒表演出来。最起码的条件。这些做到了。要向上提升大乘。大乘是要把六波罗蜜表演出来。最好也能把普贤菩萨十愿表演出来。那你要求往生。你的品位就高。这个经上所讲的。你是上辈往生。能把普贤十愿做出来。上辈往生；能将六度、六和做出来。中辈往生；十善业道、三皈五戒做出来。这是下辈往生。生凡圣同居土。中辈生方便有余土。上辈生实报庄严土。事在人为。能不能做到？真正肯放下的人做到。为什么做不到？放不下。原因就在此地。果然能放下。哪有做不到的道理？这一点同学们要记住。真可以做得到。而且不难。难就难在自己迷惑颠倒。以为身是真的。以为自己享受这是真的。殊不知全是假的。享受是什么？造业。美其名为享受。实际上是造业。好吃。口业。没有一样不是业。你想想看。为什么释迦牟尼佛给我们表演舍得那么干净。他为什么那么做法？他为谁做的？为我们做的。当年跟释迦牟尼佛学习的学生。无论在家出家。出家跟佛一样。都是三衣一钵。日中一食。树下一宿。跟佛完全一样。在家同修。你只要在佛教僧团里面修行。他是短期的不是长期的。你住一个月。你的生活就跟释迦佛一个月完全相同。住两个月。两个月相同。没有舍不知道。舍了之后才晓得舍了的舒服、舍了的自在。你才真正能够体会到佛菩萨生活的美满、快乐。这些人有智慧。他不是傻瓜。不是说有福不知道享。那种清福不是一般人能够懂得的。一般人体会不到。清福。清凉自在。智慧充满。

　　同学们发心值得赞叹。像菩萨到极乐世界去参访阿弥陀佛。阿弥陀佛鼓励他们、赞叹他们。帮助他们提升。可是一定要真发。我听说这边有同学求授皈依。好事情。皈依形式上的传授。那个不重要。有个很简单的仪式。这是释迦牟尼佛当年在世就用这个简单的仪式。一个人也行。多人也行。最重要的是要把三皈说清楚、说明白。什么是皈、什么是依。皈依是什么意思？皈是回头。依是依靠。你是不是真的回头？从迷惑颠倒回头。依靠自性觉。这就是皈依佛；依靠自性正。这就是皈依法。佛不在世。法是核心。离开法。佛就没有了。哪里去找佛？佛在经典里面。古来祖师大德为我们说的。经典所在之处就是如来所在之处。这个对的。没有说佛像。佛菩萨形像所在之处就是佛菩萨所在之处。没说这个话。只有说经典所在之处就是诸佛菩萨所在之处。那是佛菩萨的教诲。要以这个为主、为中心。出家人是我们的老师。他们一切都放下了。专心来学习经典。我们在经典上有问题。可以向他请教。佛法要靠出家人承传。没有人承传。佛法就消灭了。在家居士有这个缘分的。也应当要发心承传。净宗的承传在近代在家人的贡献超过出家人。你看《无量寿经》的会集本。都是在家居士做的。不是出家人。对《无量寿经》下的功夫。中国这些祖师大德比不上日本人。日本人《无量寿经》的批注。古时候的批注。二十多种。很丰富。中国两千年来承传只有两种。跟日本比差远了。这什么原因？我想可能是受善导大师的影响

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。唐朝初期的时候。日本出家人在中国留学的非常多。他们最尊敬的是两个老师。一个是善导大师。一个是智者大师。智者大师是法华宗的。天台。所以日本天台宗很盛。日本的净土宗也很盛。衰是近代才衰的。古时候日本的净宗超过中国。所以日本古时候这些大德的批注。应当把它从《藏经》里面找出来。印成专集。「无量寿经注疏专集」。

　　中国现在《无量寿经》批注加上黄念祖这个。三种。在中国主要是译本太多。在古时候印刷术不发达。数量很少。流通的数量少。想把各种不同的译本找到不是一桩容易事情。宋朝王龙舒。五种原译本他只看到四种。你说以他的身分。以他的地位。以他的学识。唐朝的翻译本他没有看到。唐朝是在大宝积这一会里面第五会。就是无量寿会。这个本子他没看到。所以第一次的会集只有四种本子。第二次。这在咸丰年间。魏默深居士再做第二次的会集。这个会集是五种原译本都看到了。夏老居士最初就是用魏源的本子。魏源里面有些遗漏的地方。他把它做了补充。校对补充。到最后不满意。重新会集。就是我们现在用的这个本子。他做这桩事情用了十年时间。可以说这个本子是最完备的本子。是净土里面的第一经。释迦牟尼佛介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛。这部经讲得最详细。你真正去读。你对极乐世界不能不生信心。你不可能不想去。会帮助你生起一个强烈求生净土的心愿。这就成功了。这些传法的、注经的人。他们的目的就达到。

　　「不但发起诸妙愿。且能修习、摄取、满足诸愿。足证所愿真切。」这个愿不是假的。发愿之后他真修。就像阿弥陀佛一样。人家发了四十八愿。用了五劫时间去修行。就是发了愿真干。发愿不能说不算数。那就错了。那就有罪了。这个摄取是求学。广学多闻。像这部批注就是广学多闻。黄念老引用古今中外《无量寿经》的批注、注疏。加上佛一生在经论里面所引用所讲到的极乐世界。总共一百九十多个本子。这广学多闻。非常非常不容易。太难得。我们今天学习不能不感恩他。他这个事情是在晚年。在文化大革命之后。原先有一些数据。文化大革命全部都毁掉。发心写这个批注。他手头上能有这么多参考数据。我到他家去拜访看到都很惊讶。我说这些本子你从哪里找来的？真发心。有佛菩萨照顾。太不容易了。能搜集这么多的本子。搜集他真看、真查。搜集资料变成这部批注。确实不可思议！

　　「以此二者为因。故得受记曰：必成如是剎」。弥陀成就了。说给这些来参访的菩萨们听。这是用现在的话说。阿弥陀佛把他自己修成极乐世界那种心愿。修行方法、经验、成就跟大家在一起分享。勉励这些菩萨们。个个都发心造极乐世界。所以必成如是剎。「剎土成就。乃智与愿之果也。」智是自性里头本有的智慧。本来具足的智慧。那是要愿。愿是阿弥陀佛从大悲心里面流露出来的。有悲有智所成就的果报就是极乐世界。

　　「又《会疏》云：虽经尘劫。犹如一念」。尘劫是讲时间之长。阿弥陀佛修行还没有这么长的时间。五劫。纵然是尘劫也犹如一念。为什么？妄想分别执着放下之后。时间跟空间都没有了。空间没有。就是距离没有了；时间没有。先后没有了。无量劫等于一念。一念可以等于无量劫。这是法身菩萨的境界。「虽在生死。犹如园观」。园是花园。生死是六道轮回。虽然在六道轮回。在这里表演舍身受身。菩萨在这里教化众生。舞台表演。确确实实六道轮回就像舞台表演一样。园观就是代表表演。游乐。「遂」。遂是成的意思。达到的意思。「满足妙愿。建立妙土」。这是阿弥陀佛把他怎么样建立极乐世界。怎么样帮助那些六道里头受苦受难的众生。帮助他们觉悟。帮助他们成佛。这做出报告来了。

　　「盖谓从智满愿。从愿建土。以智慧故。生死如园观」。没有生死。生死是假的。不是真的。「多劫如一念。于此了达成就。故妙愿悉满也」。两疏所说的小异。「而净影之说较亲」。这个净影是中国《无量寿经》批注的第一种。隋朝慧远大师作的。这一位大师的名字跟庐山初祖慧远两个字完全相同。所以后人用个区别。称他为小慧远。他是隋朝的人。唐朝之前隋朝的。我们的老慧远是初祖。他是晋朝的。他是东晋时代的。那个早。他有《无量寿经》的义疏。批注的。叫《无量寿经义疏》。这个本子在中国很流行。《嘉祥疏》没有它流通得广。他写得好。流通到日本几乎全是《净影疏》。日本许许多多。二十多种。可能都是用他的本子。每个人讲法看法不一样。都值得做参考。这些典籍大概都在《卍续藏》里。《卍续藏》收得很齐全。

　　「盖了诸法空。仍愿取净土」。还建极乐世界。这空有不二。「不落二边」。这是我们要学习的。不能学阿罗汉。阿罗汉知道诸法皆空。他就入般涅盘。入空道里面去了。有的事情他再不干了。这就是偏真。所以阿罗汉的涅盘叫偏真涅盘。他做得也没错。就只有自利。不能利他。不再帮助别人。叫自了汉。菩萨不然。知道诸法空。还要建净土。还要帮助众生。虽然建净土帮助众生。他丝毫不染着。就是空有二边都不着。这叫「妙契中道。是净宗本旨」。阿弥陀佛要是像阿罗汉那样。他就不搞极乐世界了。他也用不着发四十八愿了。发愿真修又不执着。这个叫高明；发愿真修搞执着。那就变成凡夫。那就是人间做善事。妙什么？妙在他不执着。作无而无、无作而作。你说他无作。他真作。你说他真作。他心里痕迹都不着。心里面没这回事情。事情做得才圆满。这叫菩萨。「如《维摩经》云：虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生」。这是《维摩经》上说的。「此皆圆宗事理无碍。不可思议境界」。下面两首偈。「同此玄旨」。玄是玄妙。真正不但是体会。而且实现了。一切法无所有。相由心生。由心生而不着相。性相无碍。才能真正达到自利利他。自利是自己圆满证得自性。不受任何干扰。同时又能帮助一切众生回归自性。这才是真正的圆满。

　　再看底下这一段。「知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛」。这六句经文。土是指极乐世界。极乐世界也是影像。梦幻泡影。为什么？自性里头没有任何现象。极乐世界四土。常寂光土没有影像。那是真的。实报庄严土有影像。方便土、同居土就更不必说了。妨不妨碍阿弥陀佛？一点妨碍都没有。阿弥陀佛建立极乐世界。实际上就是前面这三种净土。实报土、方便土、同居土。完全是为接引众生。每天讲经说法。他有没有辛苦？在我们凡夫说。佛很辛苦。一天到晚都没有休息。其实我们全想错了。他怎么样？他作而无作。无作而作。虽然现身教学。讲经说法。看他好像忙得不亦乐乎。其实他什么事都没有。空空如也。他没有着相。他没有起心动念、没有分别执着。所以说无作而作、作而无作。他那个作跟不作是一不是二。我们凡夫不行。作了就是作了。不作就是不作。他能够作跟不作是一。这个妙。这我们无法想象。这不可思议。换句话说。他无论现什么方法的时候。永远不会疲劳。为什么？他没作。真的没作。教学一天讲到晚。一句话没说。他累什么！为什么一句话没说？他没有起心、没有动念。怎么说法？起心动念才说法。没起心动念怎么说法？所以佛的现身。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。现身、说法、表演。表演是持戒、修行。表演。统统没有起心动念。

　　所以这桩事情。我们也思考很久。渐渐的体会到了。因为佛在经上有个比喻。舍利弗。弟子当中智慧第一。很多人都赞叹舍利弗讲经讲得好。常常代佛说法。有人向释迦牟尼佛请教。舍利弗智慧那么大。他从哪里来的？佛举精舍里面钟鼓。举着那个鼓告诉大家。鼓你们见过吗？见过。鼓肚子里头有没有东西。你们知不知道？知道。空空的。他说舍利弗的肚子里空空的。什么都没有。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。那个鸣就是说法。法怎么说出来的？法是众生有感。感就是叩。佛菩萨是应。他没有起心动念。不是说你大敲一下。我要想声音重一点。不是。没想的。所以是自性自然的响应叫感应。现身是这种感应。说法也是感应。所以他没有疲劳。我们今天不是的。人家问我。得想一想我怎么答复他。这个就很累了。这是你真有说。

　　佛菩萨说。释迦牟尼佛四十九年说这么多经。真的一句话没说。一个字也没说。为什么？全是自性的反应。是我们众生的感。当时这些众生起心动念那是感。佛是自然而应。所以要明白这个道理。明白这个道理之后。佛现无量身。说无量无边法。都是清净不动。跟惠能大师所说的五句话圆满相应。自性清净。不生不灭。本自具足。本无动摇。能生万法。能生万法是应。前面四句是能应。感是众生。众生有感。是能应。能生万法是所应。能生万法就是能现身。能说法。是自性里头本具的智慧德能。佛经里所讲的是德相。就是德能跟相好。自性里面有这个东西。所以他能应。众生也有。但是迷了之后也是这个东西起作用。能感。在诸佛菩萨大彻大悟之后就能应

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。能感的是众生。他很辛苦。他有劳碌。可是能应的诸佛如来他不劳苦。他跟我们完全不一样。这是感应道交的原理。所以我们看到经上描绘的极乐世界依正庄严。这才能体会到阿弥陀佛多么慈悲。阿弥陀佛的爱心是真的。不是假的。没有任何条件。所谓「同体大悲。无缘大慈」。无缘是无条件的。

　　「知土如影像。恒发弘誓愿」。土是依报国土。晓得这个东西是当体即空。了不可得。但是还是要发愿。这个弘誓愿就是像弥陀所发的四十八愿。四十八愿是圆满的誓愿。帮助六道众生在一生证得无上菩提。「究竟菩萨道。具诸功德本」。菩萨道到究竟圆满。那就成佛了。这个具诸功德是讲修德。性修不二。修德跟自性的功德融成一体。「修胜菩提行」。胜是殊胜。无比殊胜的菩提。「受记当作佛」。这是为这些来的菩萨们满他们的愿。他们到这个地方来。想求的一个就是成就净土。第二个就是自己成佛。这些对我们都是很大的鼓励。我们看了心就动。我们也想。也想我们自己居住的地方是极乐世界。我们自己也想象阿弥陀佛一样成就。没有他。我们想不起来。他这一表演让我们想起来了。这个东西现在就得干。从哪里干起？冈山净宗学会就可以干起。只要有一、二个人真干。阿弥陀佛、十方诸佛如来没有一个不加持你。肯定能做得成功。你发心。佛菩萨就感应。佛菩萨就来帮助你。你把冈山变成极乐世界。不但救了日本。还救了全世界。那怎么干法？首先要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。为什么？这像个菩萨！你要不放下就没有感应。这些东西把感应障碍到。这东西去掉之后。你跟阿弥陀佛感应就畅通无阻。有这些东西在的时候。它就不通了。你这里求。那里没有应。没有应不是他不应。你自己本身有障碍。所以干什么都从自己做起。

　　你要知道。当年释迦牟尼佛创教。还不就他一个人干起来的。一个人真的开悟了。真的放下了。放下就开悟。到鹿野苑找了五个同伴。这五个同伴都是他的家亲眷属。那个时候释迦牟尼佛离开家庭的时候。他的父亲（父王）派这五个人跟着他、照顾他。以后跟他一起修行。这五比丘。自己成就了。到鹿野苑去度五比丘。佛法就这么兴旺起来的。我相信如果有人真干。在冈山找五个志同道合的人。真能干起来。怎么做起？从《弟子规》做起。《弟子规》只要一落实。为什么？人缘就好了。首先结人缘。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实。根就扎稳了。然后专弘净土。专修净土。十年之后。冈山地区就是小极乐世界。不要找别的。完全照这部经。把这部经在冈山这个小地区做出来。这不就是极乐世界出现了吗？这个功德还得了！只要大家心一发。日本灾难就化解了。还不要你去修。真心只要一发。感应不可思议。灾难就化解了。就是要真干。不真干不行。假的没有感应。真的有感应。我们自己非常浅薄。烦恼习气很重。不怕。只要一发。佛力一加持。你的烦恼就消掉。你的智慧就现前。舍己为人才行。有一点点名利心就完了。就破坏了。醍醐里头不能有毒药。醍醐是最好的饮料。这一杯饮料里面有一滴毒药放下去。整个都变成毒药了。这就是你发的心要纯净纯善。决定不能有丝毫自私自利。自私自利就是毒药。名利心那就是更重的毒药。那就要命了。念念是利益众生。不是为自己。像诸佛菩萨、像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛没有一念为自己。念念为众生。

　　底下的批注。「如影像」。国土如影像。「如物之影像。虽从实体生。而无实性」。影像是什么？我们人站在太阳底下有个影子。影子从哪里生的？从我身生的。但是影子是假的。影子没有实体。这就比喻说。阿弥陀佛的（前面说过）智能弘愿是实体。西方极乐世界是弥陀的智慧跟愿力成就的。所以极乐世界就如影像一样。明白这个道理。我们的信心就能建立。我们想在冈山做这个事情。阿弥陀佛怎么会不知道？怎么会不支持你？哪有这种道理！你何必去求人？什么都不要求。连佛都不求。你只好好的干。肯定加持你。只要一丝毫的私心都没有。就在这个地方做。佛正法要久住于世间。一定要有个好的榜样。今天大家为什么不相信佛教？没有一个真正道场。这地方可以做。这个地方的人民纯朴。没有很大的欲望。都很老实。安居乐业。他们的心地很善良、很纯朴。所以在这个地方做的时候容易。你说在都市里头做不到。为什么？人人都在争利。这个地方大家不争。就好做；如果这个地方人人都在竞争。那就办不到。阿弥陀佛来也做不到。这个地方人老实守本分。就好做。没有竞争的念头。过去我来过两次。那时候赵居士在。他告诉我这边情形。他在这住了很久。在这边做生意。开了个小店。他告诉我。他们出去旅行一、二个星期。出去旅行。小店门关起来没有上锁。一推就进去了。真的就像外出不闭户。路不拾遗。有这样好的民风。当时我听到。我都愣住了。这个世界上还有这么好的地方。所以我们听到了很欢喜。他告诉我。这个小镇。这个地方这个小镇四百年没有灾难。日本灾难很多。这个地区没有灾难。这是什么？这个地方的人好。「相由心生。境随心转」。这个地方的居民人心善良纯朴。所以它不会有灾难。这个地方人如果发大心。要模仿极乐世界。你跟阿弥陀佛的心就连起来。愿也连起来了。

　　前首相鸠山先生这次请我来讲经。目的也是希望能帮助日本化解灾难。你们把这个经听懂了。不必去完全听。听一次、二次。听懂了都不得了。真干。真发愿。日本灾难真能化解。我有信心。你们得真干。认真发心学《无量寿经》。《无量寿经》讲到今天已经是四百。好像明天就讲到四百四十四次。三个四。那就是八百八十八个小时。光盘。全套的光盘都留在这里。我们会寄到这边来。大家每天听。每天学习。认真念佛。经典里面教我们怎么做的。我们认真老老实实做出来。特别重要的是把三个根先做出来。扎好。从自己做。一个、二个人做就会影响这个地区。这个地区很容易影响。基础好。要学阿弥陀佛。念念为苦难众生。不为自己。今天世界之乱。乱在什么？乱在自私自利。说得好听。干的跟说的完全相违背。所以才有这个灾难。如果我们言行一如。就不可能有灾难发生。我们这个经到这边来讲没有白讲。现在科学技术发达。我们利用卫星、利用网络。每一堂课全世界都能收到。这几天有美国同学打电话给我。他们听到了。很清楚；中国大陆也收到了。新加坡也收到了。都看到了。所以我们面对的同修很多很多。全世界各地方都在听。大家努力来拯救地球。我们这一生到这个地方。这一次到地球上来没有白来。干了一桩大好事。

　　「《金刚经》曰：一切有为法。如梦幻泡影。现偈云」。现前我们这个经典里的偈子说。「了知佛土亦如影像。如是智慧。实为甚深」。跟《金刚经》上讲的意思是一样的。「一切有为法。如梦幻泡影」。真搞清楚、搞明白。就彻底放下了。不再去搞竞争。不再去搞对立。不再起心动念损人利己。宁可损己利人。不能损人利己。损己利人是菩萨。表示你真放下了；损人利己。你还是在造轮回业。你出不了六道轮回。所以要把念头换过来。把毛病改过来。「如是正士。深了佛土亦空」。这他们清楚明了。「但仍恒发弘誓心。弘誓者。弘深誓愿也。复从愿起行」。这些菩萨知道万法皆空。了不可得。但是还是发愿。还是要建立极乐世界。还是要接引一切众生。不是因为说众生国土都不是真实的。他就不干了。不是的。他真干。所以这是值得我们学习的。这种事情做得真的有意义、有价值。除了这个之外。这个世间你要再找有意义、有价值的事情。找不到。没有。全是假的。世间人再大的成就都是一场空。不但发愿。而且真干。复从愿起行。就是真干。

　　「故曰究竟菩萨道」。是究竟圆满的菩萨道。「究竟」下面解释的。「至极也。决定于最终之极处也」。这样的信念。这样的毅力。这样的决心。「菩萨道」是什么？「圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）。名为菩萨道」。所以西方极乐世界的菩萨。他们做的是什么？可以说是究竟圆满的六波罗蜜、十大愿。这行门。普贤菩萨十愿。极乐世界的居民四土三辈九品。没有一个人不是发这种心。阿弥陀佛四十八愿就是圆满的六波罗蜜。圆满的普贤十愿。在西方极乐世界完全兑现了。这叫菩萨行。菩萨的事业。「如是诸正士」。这是讲从十方世界来到极乐世界这些菩萨们。「智愿双备。行解俱优。故皆具足功德之本」。具诸功德本。这句话下面有解释。「指一切功德之本源」。功德的本源从哪里来的？从大智大愿大解大行。就从这里来的。他真干。

　　「《胜鬘经宝窟》曰」。这是解释什么叫功德。「德者。得也」。古时候这两个字通用。就是你真正得到。得到什么？「修功所得」。所以在这个地方顺便给诸位提一提。真正修功所得的叫功德；普通拿钱出来做好事不是功德。拿钱出来做好事。那是福德。不是功德。我们就想到过去。达摩祖师刚刚到中国来。遇到梁武帝。梁武帝是佛门大护法。听说印度有个高僧到中国来。非常欢迎。请他见面。见面的时候他很得意。跟达摩祖师说他一生护持佛法所做的。为佛法建了四百八十多座道场。就是寺庙。以国家的力量做的。只要有人出家他就欢喜。他护法。他供养。十几万人。真是佛门第一大护法。他向达摩祖师请教。「我这个功德大不大？」他心里想达摩祖师一定称赞他。没想到达摩祖师跟他说「并无功德」。这一句话听到。他就生气了。把达摩祖师就驱逐出去了。送客。不谈了。送客。达摩祖师到少林寺去面壁去了。面壁九年才等到一个慧可。不错。有一个传法传下去了。

　　这就是什么？功德跟福德是两桩事情。梁武帝所修的是福德。如果他问我的福德大不大？那就是很大很大。你修的大福报。功德？功德没有。没有功德。功德是自己真正修。譬如说你持戒。持戒真有功夫就得定。那个定是功德；修定有功就开悟了。开悟是修定的功德。这个与你拿钱做好事。办什么好的事、慈善事业不相干！这个道理一定要懂。很多人功德跟福德分不清楚。但是功德里头一定有福德。福德里头没有功德。这是我们一定要把它搞清楚、搞明白的。真正持戒。譬如你学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》有功。你心地清净。智能增长。帮助你破迷开悟。断疑生信。这是功德。你不是真修。哪来的功德！而功德最怕的是发脾气。佛经上常常讲「火烧功德林」。你看修了很多功德。功德是戒定慧。一发脾气全完了。修了一辈子功德。临命终时发一顿脾气。全报销了。

　　所以祖师大德告诉我们。人临命终的时候。要看到他让他平平安安的走。不要惹他生气。不要去碰他。他睡的那张床。床都不要碰它。都要距离远一点不要碰他。为什么？碰他怕他有痛苦。他就生怨恨心。那他就麻烦了。临终的时候再一发脾气。一不高兴。就地狱去了。这个常识不能不知道。所以临终要走得安详。断气之后。在佛经上讲。八个小时以后再去动他。给他换衣服。给他洗身体。再去动他。八个小时之内不要动他。最安全的是十二个小时。他的神识真正离开了。很多人不懂这个道理。现在生病都在医院。医院到病危的时候急救。那真糟糕。急救的时候那就像地狱一样。人痛苦。恨透了你。所以现在人不能死。你在医院死的时候。很可能堕到地狱去。那怎么得了！所以这个事情。不学佛的人不知道。学佛的人清楚。走的时候到哪里去住？最好是在佛门道场。为什么？大家都懂得。知道照顾你。临走的时候。家亲眷属都要把他隔离。为什么？他有亲情。他到时候忍不住大哭大闹。会影响这个人往生。他又动了感情。又舍不得。好。这一生佛就白念了。这些常识家亲眷属平常都要常常讲。让大家都知道。临终的时候才能够平平静静的。不要生障碍。那真叫报恩。亲情舍不得。又哭又闹。那是害他。把他往恶道里送。全都做错了。

　　「本者。本源。本源者。众生本具之佛性」。这是把本源说清楚了。功德的本源是我们的真心。是我们的自性。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜。谓本源清净如大圆镜。」所以相宗称阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智迷了就是阿赖耶。觉悟了就是大圆镜智。所以阿赖耶的本体确实是本源。只是迷而不觉。这是众生本具的佛性。「《圆觉略疏序》曰：是众生之本源。故曰心地。又本者本极。法性之理体。为法之根本穷极。故曰本极」。这个说得也非常之好。法性的理体。现在哲学上的名词叫本体。哲学讲的本体就是宇宙一切法的根本。这一切法从哪来的。总有个根、有个源头？这个根本名词就叫本体。但是对本体的说法很多。都不能叫人满意。所以究竟什么是本体。现在还是个问号。可是大乘经里面讲得很清楚、讲得很明白。就是真心。就是本性。为什么？能生万法。一切万法连虚空。虚空法界一切法都是从它生。都是从它现。能生能现。可是这个本源自己它什么都没有。在净土里面它就叫常寂光。所以四土常寂光土就是本体。就是本源。它什么都没有。但是它能生万法。为什么能生万法。什么时候生的万法？大乘经里都讲得很清楚、讲得很明白。可是真正听得懂的人不多。现在这个讲法被科学家证实了。好事情！

　　《华严经》。贤首国师有一篇论文叫《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文一共有六段。前面三段就是讲宇宙的源起。讨论哲学里头最重要的一个问题。宇宙从哪来的？第一段就是讲本体。「自性清净圆明体」。宇宙万法的本体。它能现能生。第二段就说明整个宇宙出现了。我自己出现了。我从哪里来的？我跟宇宙是同时出生的。没有先后。同时出生。人不是猴子变出来的。猴子变出来的。现在猴子为什么牠没有变成人？不是的。这个道理很深。可是《还源观》讲得很清楚、讲得很明白。是一念不觉。为什么他能生出来？因为他自性里头本自具足。一切万法本自具足。它没有欠缺。不生的时候。就像我们电视屏幕。频道关了什么都看不到。这一打开的时候。频道里的形相都出现。同时出现。没有说一个有先一个有后。没有。同时出现。叫一时顿现。都在一念间。这个一念的时间很短。弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」。我们现在讲时间都用秒作单位。科学用秒作单位。那一秒钟我们能弹几次？我一秒钟可以弹四次。我相信有比我弹得快的。如果一秒钟弹五次。那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭。我们不知道。宇宙从这发生。宇宙从这出现。这一出现的时候是实报土。为什么？这一动。现象出来。他还没有分别、没有执着。但是很快。速度非常快。他就起了分别。起了分别就四圣法界出现；也很快他就起了执着。有了执着。六道就出来了。所以整个宇宙的发生不到一秒钟。宇宙就出现了。现代量子力学家才发现这个问题。所以我们有理由相信。二、三十年之

佛教讲经规范

后。佛教不是宗教。佛教是这个世间高等哲学、高等科学。这个问题正是科学跟哲学几百年来追求的问题。不能解决。

　　科学今天走到这种地步。就是佛法讲开悟的边缘。因为它已经把阿赖耶找到。这个太难得了。阿赖耶就是一念迷才出现的。阿赖耶的三细相。这现在科学家搞得很清楚。阿赖耶的业相。科学的名词叫能量；阿赖耶的转相。它叫信息；阿赖耶的境界相。它叫做物质。所以能量、信息、物质就是阿赖耶的业相、转相、境界相。对于佛法来讲是非常好的信息。科学证明。大家都没话说了。就相信了。那佛经上所说的是假的吗？没有一个字是假的。字字句句都是真实的。这么好的东西。能够帮助我们解决一切问题。现在人把它看作迷信。不去学它。你说我们受的灾难多冤枉。多可惜。所以希望真正搞明白、搞清楚的同修。认真努力把样子做出来。让大家看清楚。特别是让这些科学家看清楚。让科学从物理回归到心理。问题能解决了。为什么？物质。物质的基础是心念。那是什么？是心理的问题。心理能够改变物理。物理不能改变心理。这是更深一层的。所以方向错了。后果就不堪设想。今天时间到了。我们就学习到此地。

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