净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十三

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净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十七面。第七行从当中看起。从「《圆觉经》云」看起：

　　「《圆觉经》云：本源清净大圆镜。谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：是众生之本源。故曰心地。又本者本极。法性之理体。为法之根本穷极。故曰本极。」这是念老引用《圆觉经》批注里面一段话。「本源清净大圆镜」。这是经文。这句是经文。意思是说本源清净。本源是自性。自性是清净的。惠能大师当年见性的时候。提出报告第一句话就说。「何期自性。本自清净」。真的见性。自性是真心、是清净心。本来一尘不染。我们现在有没有染污？没有。纵然造作五逆十恶堕阿鼻地狱。真心没有染污。所以它叫做真。染污的是什么？染污的是妄心不是真心。妄心叫阿赖耶。阿赖耶染污。真心没染污。可是十法界的众生迷失了真心。真心有。迷了。所以真心不起作用。起作用的是妄心。这叫凡夫。如果真心起作用。那就叫菩萨。这一点我们得认识清楚。真心起作用就是菩萨。阿罗汉、辟支佛。经教里面所说的权教菩萨。乃至于十法界里面的佛。都还是妄心用事。不是真心。真心用事。十法界就不见了。就没有了。如梦幻泡影。所以真心用事。什么时候真心用事你自己知道。你超越十法界就是真心用事。不过四圣法界这个妄心用得正。完全是奉行佛菩萨的教诫。没有违犯。这是四圣法界用得正。所以那个境界也很清净。我们称它作净土。净土是跟六道相对而称的。六道染污不清净。四圣法界清净没染污。都是用的妄心。用的八识五十一心所。我们六道凡夫不听话。听了不肯干。所谓是阳奉阴违。表面上装的好像是个佛的弟子。内里面起心动念跟佛的教诲完全相违背。还是搞自私自利。搞名闻利养。依旧是

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贪瞋痴慢疑。没有转过来。这是六道众生。

　　纵然学佛了。还是造业。依旧要受报。出不了六道。真正要想出六道。弥陀慈悲。断烦恼太难了。佛知道。所以净宗不要断烦恼。不断烦恼。但是要把烦恼控制住。这就能往生。控制住就是伏烦恼。你把它伏住。虽有不起作用。经教里术语叫不现行。我们叫不起作用。就能往生。如果烦恼时时刻刻还现行。念佛也不能往生。这个要清楚。怎么降伏？烦恼才起就换成为阿弥陀佛。这叫伏住。第一个念是烦恼。第二念是阿弥陀佛。这就把它伏住了。这叫会念佛。这叫念佛功夫得力。顺境里面生欢喜心、生贪爱心。这是烦恼起现行。这就造业。欢喜造什么业？人天业。逆境。心里很不高兴。脾气上来要发脾气了。这一句阿弥陀佛换过来就伏住。发脾气造的是什么业？造地狱业；起贪念是饿鬼业。是鬼道。愚痴是非善恶都不能够辨别。实在讲太多了。包括我们自己也是的。这愚痴。愚痴是畜生道。所以贪瞋痴一定要小心。它是三恶道的第一个因素。你说多可怕！这个念头才动。第二句阿弥陀佛。这就古大德所说的「不怕念起。只怕觉迟」。觉迟是什么？你就继续造恶业。继续。恶念相续这个不得了。这就造业。恶念才起来。不相续。立刻它就中止。用佛号比什么都方便。八万四千法门。确实念佛是第一方便法

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门。而且是无比殊胜的方便法门。那不念佛怎么行？

　　所以自己冷静去想想。我不念佛。我的念头是不是一个接一个、一个接一个？再观察这些念头。究竟是善的念头多。还是恶的念头多？你要记住。善念在三善道。恶念在三恶道。自私自利、损人利己肯定是恶念。全在恶道。自己没有了。是一心一意为人民服务。这是善念。三善道。出不了六道轮回。这不能不知道。佛教给我们修净业。念佛是净业。净业里头第一个净业。阿弥陀佛三善道没有。跟三善道不相应。跟三恶道也不相应。它跟哪里相应？跟极乐世界相应。跟阿弥陀佛相应。你说多殊胜。所以。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。十方三世一切诸佛剎土里面的菩萨、二乘、人天。谁不想见阿弥

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陀佛？见不到。念佛的人就能见到。只要你真念。真正能把烦恼控制住。念佛不能控制烦恼。是跟净宗结个善缘。种个善根。今生不能成就。那成就是来生后世。你要问你哪一生成就？哪一生佛号能控制烦恼。那一生就成就。现在你能控制。你现在就成就；现在不能控制。那就来生后世。那要吃无量无边的苦头。这一生因缘殊胜遇到净宗。遇到这么好的缘分。应当要咬紧牙根放下情执。用这句佛号控制你的念头。你往生就能成就。你学习功夫就得力。学习当中最重要的是经教。佛菩萨不住世了。经教在世间。经教就是佛菩萨的智慧、神通、道力留在这个世间。学习经教就是真正亲近佛菩萨。古大德说的话一点都不错。「经典所在之处即为有佛」。这佛在经上说的。佛在哪里？哪个地方有经典那里就有佛。你展开经卷。你就跟佛接触到了。

　　如果我们不认真学经典。只学些仪式。仪式是表面。这个没用的。自己得不到受用。反而产生副作用。副作用是什么？让社会大众看到我们迷信。社会大众对佛教的批评是因为我们而引起的。我们变成佛教的罪人。批评的人有没有罪？批评的人罪小。我们的罪过大。是因为我们引起他批评的。我们如果做得对。他们赞叹；我们做得不对。他批评。就是这个罪过就该堕无间地狱。我们才晓得问题严重。你在大乘经里面去看。大小乘经一样。哪一尊佛不讲经说法？哪个菩萨不讲经说法？都是不疲不厌没有休息。讲经说法有休息的。是阿罗汉、辟支佛。他们跟菩萨不一样。菩萨是平等心。阿罗汉、辟支佛有清净心。没有平等心。他要给人说法要看他高兴。他喜欢你就跟你说。他不喜欢你就不给你讲。这就有分别。菩萨没有分别。你请他讲。他讲。你不请他讲。他也讲。菩萨作众生不请之友。你不请他。他自己会来。他什么时候来？他能观察。他知道你生生世世。知道你什么时候缘成熟他就来了。缘是什么意思？你能听懂。你听了会欢喜。不会反对。这就叫有缘。这样就能感动佛菩萨来。如果你排斥、你拒绝。不肯依教奉行。佛菩萨不来。他决定不会帮助你造业。菩萨只会帮助你积功累德。这是我们应该要知道、应该要学习的。

　　本源清净像大圆镜一样。这是世尊在《圆觉经》上说的。本源就是自性。也就是法性。中国老祖宗所说的「本性本善」。跟这是一个意思。那个本善就是清净大圆镜。这是善。善好、善美。《圆觉略疏序》里说「是众生之本源」。这讲法性。或者是自性。真心是众生的本源。众生就从这里来的。从这里生的。所以叫心地。地是比喻。大地能生万法。树木花草、五谷杂粮都是从地而生长的。比喻我们的真心能生能现。遍宇宙的万事万物是心地所生所现的。又本者叫本极。本极是什么意思？「法性之理体。为法之根本穷极。故曰本极」。我们追究宇宙万法从哪里生的？什么道理生的？你追究到极处。发现了。道理搞清楚了。事相也搞明白。这就叫穷极。我们中国谚语所谓追根究柢。彻底搞明白了。物质现象。古今中外多少人在追根究柢。物质到底是什么？精神到底是什么？近代德国科学家、物理学家普朗克。他把物质的现象追根究柢找到了。找到做报告。我们看到。看到他的报告。他说世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。所以物质的基础是心念。这个信息很了不起。以前没人知道。这个信息如果是真的。地球上这些灾难就有办法改变它。地球上灾难是物质现象。物质现象的基础是心念。我们今天把心念掌握好。物质现象就改变。

　　他这个话是真的还是假的？佛经上。释迦牟尼佛在三千年前是这样说的。三千年后的普朗克也是这样说的。用科学方法把它证明。证明了大乘经上我们常常念的。念了怎么样？念了不懂。念的是什么？「一切法从心想生」。这经上常说。《华严经》上讲的。所有这些物质现象「唯心所现。唯识所变」。我们不晓得念了多少遍。你说不懂又好像懂。你说他懂他真不懂。为什么？如果真懂了。我自己的本身问题解决了。我身上有些病痛、毛病。我就有能力把它改变。我用意念来给它改变。不必用医疗。我们的健康状况、我们的容貌。都可以用意念来改变。不用去美容。为什么？相由心生。念头好。相貌就好；念头健康。身体就健康；念头好。我们居住的山河大地就美好；念头健康。山河大地绝对不会有灾难。它健康的。这几句话多重要！佛讲了三千年。世世代代人都知道。但是都对这个怀疑。都不敢完全相信。你不能说他不信。他信。他还会讲；你说他信。他完全没有干。他生病还去找医生。还去找药。这就不相信；真信他就真能变。他真改。改不过来的时候。有个方法。这个方法是我的经验。天天念经。天天讲经。讲给谁听？讲给自己听。自己听的遍数多。听个几千遍、几万遍。假的也变成真的。你面貌自然改了。体质自然就变。居住的环境真的它就不受灾难。你就发现了。一遍一遍的熏习。熏习到最后就变成真信。真信就真干。大乘佛法的德用就现前。

　　我们今天经教里这些东西不能现前。为什么？我们现在是懂得。晓得了。一点功夫都没有。阿弥陀佛四十八愿。五劫修行才产生效果；我们一生一世的修行。不行。时间太短。人家是五劫。这个世界成住坏空五次。这样长的时间。这四十八愿产生效果了。我们今天发愿没用。为什么？没有修学的基础。这个愿是个空愿。不产生效果。愿要有真正的行在支持它。愿后头有行。这个愿就起作用。所以阿弥陀佛在极乐世界每一愿都自然成就。极乐世界是四十八愿造成的。极乐世界依正庄严都不出四十八愿。我们才晓得愿力不可思议。但是愿行。那个行非常重要。没有行。愿是假的；有行。愿是真的；行圆满。愿就圆满。所以法性的理体。就是真如本性。《圆觉疏》里称它为本极。本极是《法华经》上讲的。

　　底下引用。「《法华玄义》曰：本极法身微妙深远。」那是功德的成就。是自性本具功德的成就。但是我们自性本具的功德。因为迷失自性。它不起作用了。现在要靠修德。修德是要把本性本具的功德修出来。是自己本有的。迷得太深。我们要回头。要穷极根本。把自性里面的智慧、德能、相好全找出来。这就成佛了。「由上可见。本者众生之本心」。众生的真心。真正的自己。经教里所说的「父母未生前本来面目」。就是这个。这个东西不生不灭。找到了。你就成佛。你就大彻大悟。「实际理体」。实是真实。理是我们今天道理。体是能生能现的意思。它是本体。法界虚空界万事万物都是从它而生。它是根。它是本。所以叫「本极法身」。它没有形相。它能现形相。「亦即真如实相」。《般若经》上常用这四个字。真如实相。「具诸功德本者。穷尽心源也。安住法身也。入诸法实相也」。具诸功德本有这三个意思在。穷尽心源是彻证。心源就是自性。彻底证得。不是分证。分证是法身菩萨。他们证得但是不圆满；妙觉如来他证得是圆满的。圆满叫彻证。彻底证得。安住法身。这个安是安全之安。圆满的安住在自性。跟自性成为一体。它本来就是一体。现在是完全明白。完全契入。没有一丝毫隔碍。碍是障碍。隔是隔别。没有了。

　　古人的比喻「如水乳交融」。融成一片。这是性德。性德本来就是这样的。跟一切诸佛如来融成一体。跟十法界的众生融成一体。跟所有的现象融成一体。我们今天科学里面讲的物质现象、精神现象、自然现象都融成一体。它真的是一体。这是究竟圆满的佛果。这个境界叫常寂光。这个境界梵文叫大般涅盘。也叫大光明藏。我们要找自己。找到最后的根源就找到这里。到这个地方圆满成佛。到这个地方才知道。遍法界虚空界所有一切众生是自己。这找到了。我们现在还有你我他。没找到。虽然大乘经上念那么多。好像有这么一个信息。但是不能证实。修行功夫到家。才知道是真的不是假的。佛经没有妄语。你才证实了确确实实是一体。所以佛菩萨的慈悲心就是性德。自性的慈悲。无缘大慈。同体大悲。你想到同体这两个字。同体就是此地讲的本极。本性本极是同体。那还有什么话说！自己对自己还能有恶意吗？我们以恶意对众生。就是以恶意对自己。因为众生跟自己是一体。能证得这个境界。这叫法身菩萨。这个人不住十法界。念佛的人。他一定住阿弥陀佛的实报庄严土。因为实报庄严土的人。都知道自他是一体；下面二土没有这个境界。他们还有分别的习气。到这个地方习气才算是断尽。证得本极。安住法身就是证得法身。入诸法实相。知道一切诸法就是自己。这叫真相。实相就是真相。

　　「菩提者」。这下面解释菩提两个字。「《安乐集》曰：菩提者。乃是无上佛道之名。」菩提是梵语。翻成中国的意思是佛道。佛就是菩提的意思。佛是觉的意思。菩提是觉。无上佛道。《华严经》上。妙觉如来才是无上佛道。称为大菩提。学佛的人。在经教里有个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是可以翻。完全可以翻。它没有翻。还用梵文音译过来。这当年在翻经体例里面称之为尊重不翻。学佛的人求什么？就求这个。求的是阿耨多罗三藐三菩提。不是求升官发财。只求这一样东西。这句话翻过来。叫无上正等正觉。阿翻作无。耨多罗翻中国的意思是上。三是正。藐是等。正等。下面是三菩提。三是正。菩提是觉。整个来翻就是无上正等正觉。学佛的人求的是这个。你还有别的希求。你搞错了。别的希求是什么东西？六道里头的。阿耨多罗三藐三菩提。六道里头没有。四圣法界里头有三菩提。就是有正觉。没有正等正觉。所以我们可以说。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。不是正等正觉。正等正觉要破无明、证法身。证得法身那叫正等正觉。正等正觉是谁？《华严经》上四十一位法身大士都叫正等正觉。无上呢？无上是妙觉。只有一个位次。妙觉是真正成佛。究竟圆满佛。正等正觉呢？是分证即佛。正觉就是四圣法界里面的。那叫相似即佛。还不是真的。相似。像佛。不是真佛。十法界里头的佛。天台智者大师给我们讲的。

　　所以学佛就是要作佛、要成佛。成佛成的什么？成无上正等正觉。我们就求这个。这是佛法里面修学的宗旨、目标。这里头有三个阶段。从下往上说。第一个是正觉。第二个是正等正觉。第三个是无上正等正觉。第一个是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨。第二个是四十一位法身大士。第三个是妙觉究竟佛果。这是三个学位。证得正觉的人。大乘教里面称他作阿罗汉。阿罗汉是第一个学位。最低的学位。成正觉。第二个学位。从圆教初住到等觉。这里头有四十一个阶级。他们证得的是正等正觉。菩萨。所以菩萨是第二个学位。最后一个。这是最高的学位。无上正等正觉。学位的名称称他作佛陀。我们学佛用功慢慢会升级。先证得的是正觉。再提升正等正觉。最后证到无上正等正觉。所以佛陀、菩萨、阿罗汉。是佛教学里面三个学位的名称。这个名称是平等的。谁都可以拿到。为什么人人都可以拿到？佛说「一切众生本来是佛」。换句话说。佛肯定了我们。我们本来个个人都是无上正等正觉。只是在一念不觉。迷了。迷了本性。迷了之后愈迷愈深。迷到现在这个样子。现在这个样子很可怜。智慧完全没有了。有的是什么？烦恼、习气。起心动念谁当家、谁做主？烦恼当家。习气做主。自己就不是人！你说你多可怜。人是什么？人是佛。佛菩萨慈悲帮助我们恢复。恢复这个事情急不得。理上一念之间。佛跟众生是一念之间。理上讲。一念觉。众生就成佛；一念迷。佛就变成众生。这一念之间。

　　可是我们这一念回不了头。回不了头。佛才教给我们慢慢来。你一点一点的放。经过长时间。你慢慢就能放下了。今天我们学佛修学净宗。能够在这一生当中往生见阿弥陀佛。绝对不是这一生才开始修行的。那个做不到。我们过去生中已经修行了很多世。生生世世修行累积的善根福德。这一生又遇到。遇到了接着干。才有勇猛的精进心。真信、真发愿。对西方极乐世界没怀疑。真发愿、真想去。这一生果然就去成了。过去宿世善根的底子深厚。没有那个底子不行。底子差一点的。这一生要是遇到缘。行！这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。底子差一点的。遇到缘好。遇到善友。遇到好的修学道场、好的同参道友。把他带上来了。这个是有的。但这是个不定数。你不一定能碰到。碰到你未必肯真干；碰到真干。那你的缘就成熟。这一生肯定得生。还有一个未定数。生到西方极乐世界。你是上上品往生还是下下品往生。也在遇缘不同。决定得生是定数。你生在哪一个等级是不定数。这是善导大师跟我们讲的。我们听的人人听了都很满意。

　　决定到极乐世界。极乐世界是学校。你是从一年级慢慢念起。还是插班进去？这就缘分。有的很厉害。插班插上上品。去插博士班。那成佛就很快。有人插到小学一年级。慢慢念吧。但是最后决定成佛。只是成佛早晚不一样。有人很快。有人很慢。所以我们对于任何一个人。不可以生轻慢心。不可以瞧不起。为什么？说不定他插班到极乐世界。他班级比我们高。我们不如他。你别看他现在笨笨的。我们觉得很聪明。我们去的时候进小学一年级慢慢念；人家不聪明。还反而傻傻的。他进去插的插博士班去了。人不可貌相。海水不可斗量。对一切众生要生恭敬心。这是非常有道理的。无论什么众生。行善、行恶都要恭敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。不能不恭敬。不能不供养。供养是修福。不供养的人福报少。不是大福报。普供养就会得大福报。普供养是什么？有多少供养多少。别留。都把它供养掉。后续的就统统都来。愈来愈多。愈多愈要供养。愈来愈多是什么？这是佛菩萨加持。你有大心、你有弘愿。诸佛菩萨成就你、加持你。

　　如果你小心眼。只顾自己不顾别人。帮助别人自己留一手。供养人的东西。这东西差一点的供养人。好的留着。这是小心眼。这人福报不大。另外有一种人。比你心量大一点的。他福报比你大。好东西供养人。不好东西自己留着用。这人福报大。所以佛说的一句话你记住。利他是真正的利己。利己是真正的害自己。佛对于事实真相了解透彻。我们不知道。我们总认为自己吃亏上当！可是古人说「吃亏是福。上当是智慧」。你能相信吗？有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当。埋怨。起怨恨心。怨恨心起来之后到哪里去？地狱去了。所以他欢喜心总是生不起来。这要智慧。人有智慧永远欢喜。吃亏欢喜。上当也欢喜。为什么？后福无穷。后面的福报太大了。眼前贪一点小便宜。自己的福报很容易享尽。享尽之后没有了。因为你所得来的都不是正常方式。都是用不善的手段得来的。但是得来的还是福报。你没有福。不善的手段也得不到。你做小偷、做强盗。你没有福报。还没有抢到。已经被警察抓去了。你没有福报。

　　你有福报。抢来的、偷来的你还能享受。为什么？还是你自己福报。但是你的福报打了很大的折扣。你不知道。譬如本来你有一个亿的福报。你去偷人家、抢人家。只抢了几百万。你就觉得不得了。你把你几个亿的福报舍掉了。就亏折掉。明白这个道理。就没有盗心。占人便宜的念头就断掉。那是你福德的根基。不正常的手段夺取别人的。折自己的福报。很多人不知道。天天干这种傻事。天天在折福。还以为自己福报大得不得了。他福报一享尽的时候马上关门倒闭。连银行都会倒闭。福报享尽了。这些事情都摆在我们面前。只要你稍微细心去观察统统看到。都在面前。一点都不假。所以古人有一句话说得好。叫量大福大。量小就福小。福报没有人能跟佛比。为什么？佛的心量大。心包太虚。量周沙界。所以佛的福报无有穷尽。我们每个人都有佛的福报。迷了之后这些福报全不见了。不是没有了。叫迷失。迷破了它就现前。所以我们生活所需的这一切物品、物质。需不需要占有？不需要。你想占有。占有不了。它不属于你的。你怎么能占有？用占有的方法得到的。真得到了还是你命里有的。你说你冤不冤枉？

　　这个地方有一本书。我想有不少人已经看过。《西泽军团东征中国之谜》。这本书是人鬼谈话记录。西泽是罗马帝国的一个君王。他的年代距离我们现在二千一百年。二千一百年前。他派了一个军团十万多人。想征服中国。统领这个军团的将军是他第三个儿子。三王子。这个军团在中国全军覆没。都死在中国。这些灵魂现在还在。还很活跃。附在一个农家妇女的身上。把这个故事说出来。写成这么一本书。这军团很可怜。现在是孤魂野鬼到处流窜。遇到一个菩萨。这个菩萨我们想必是观世音菩萨化身。他们称他作利宾菩萨。菩萨告诉他们：中国不是你们的。你来干什么？这句话意思很深。用武力征服得到的土地、人民。是你自己的。你能够统领一个时期；不是你的。你这么大的强盛的军队统统死在这个地方。不是你的。是你的。不需要武力去征服。也能统治。为什么？你命里有。你有这个德行、有这个福报、有这个命运。命里有时终须有。命里无时莫强求。人偏偏干这种傻事。堕在地狱受苦受难。可怜得很。这些人附身把这个故事讲出来。他们现在都皈依三宝。都学佛了。希望给他盖个庙。让他们有地方住。不要做孤魂野鬼。希望有个道场。大家在一起念佛共修求生净土。

　　齐素萍居士在甘肃。就是他们死的那个地方。最后没有办法。集体自杀。就全军覆没。他们这个元帅

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将军死在那里。在那个地方盖个庙。应该快建成了。齐老居士告诉我。大概今年七月这庙就能盖好。他们有个安居念佛的场所。说明什么？人没死。是身体死了。灵魂二千一百年还很活跃。这些人来看过我。也是附身。我在香港的时候。来求我帮助。先找到我的。求我帮助。我在国外。他们不能出国。鬼也有界限的。他出国也要拿通行证。没通行证他出不了国。所以他们现在回不去。罗马回不去。中国守边境的天神不让他们走。我在国外。我怎么帮助你？我就想到齐素萍居士。我把这个信息告诉她。她就去访问。到甘肃去访问。遇到他附身的这个妇女。果然附身。详细情形告诉她。求她帮忙。这真的。一点不假。写这本书是当地统战部的一位科长。完全不相信这事情。这鬼话。可是接触到五、六次之后。觉得它是真的不是假的。绝对不是这个附体人编出的故事。不可能。他也费了很多心。找很多人来印证。譬如她说的话是古罗马的话。没人听得懂。他到外语学校去找这些专家学者到这边来访问。证明她是真的不是假的。所以三世因果。你不能不相信。你要不相信到后来后悔莫及。

　　这些信息带给我们。人一定要诚实。要真诚。要知道命运。命运有。该有。不要强求。到时候自然你就发了。命里没有。用尽方法去求。求不到。那你冤枉造了许多不善的业。人一定要守规矩。如果想发财。佛在经上教给我们的方法好。怎么样才发财？财布施就发财。财布施是因。得财富是果报。财是这么发的。真财！所以布施。果报是愈施愈多。佛最后教导我们。财不要攒积。不要留在那里。愈多愈施。愈施愈多。愈多愈施。永远布施。不要保留。你的财富就没有止境。你才能帮助广大贫苦的众生。你懂得这个道理。聪明智慧是法布施。健康长寿是无畏布施。无畏是绝不伤害众生。所以不吃众生肉是无畏布施。你不伤害牠。你的果报是健康长寿。三种果报人人都想得到。可是他不肯修因。那就错了。你看看经典里面。每尊佛、每尊菩萨。甚至于声闻、缘觉。他们所做的全是这三种布施。

　　阿弥陀佛建造极乐世界是财布施。极乐世界是干什么用的？是接引十方三途六道的众生。到西方极乐世界去求学的。那是财布施。每天跟大家讲经说法是法布施。无畏布施在两者当中全都有了。所以阿弥陀佛的福报那么大。一切诸佛都不能跟他相比。他是乐此不疲。喜欢干。愈干愈高兴。愈干世界愈庄严。每天到那个地方学习的人不知道有多少！这些都是做出最好的榜样给我们看。我们要发心向他学习。布施由近而远。先对你的家人大方慷慨。没有私心。没有私财。先照顾家人。然后照顾邻里乡党。逐渐逐渐向外扩大。照顾你的亲戚朋友。再照顾一切苦难众生。你这个做法。不但三宝加持。龙天善神拥护。妖魔鬼怪佩服你。不会找你麻烦。为什么？你是好人。妖魔鬼怪找什么人？表面好。心地不好。他就来找你。找你麻烦。因为什么？你搞假的。你不是真的。你要搞真的他也服你。说明了佛法里面讲的。人人是好人。事事是好事。妖魔鬼怪也是好人。你善心对他。他也善心对你；你用假的对他。他就对你报复。所以菩提是大觉。真正觉悟。菩提是无上佛道之名。

　　「修胜菩提行。修习殊胜无上佛道之行。与上句联读。则从根本智而差别智。从文殊之大智。而起普贤之大行。而普贤大士之德端在导归极乐也」。这几句话结得非常之好。修殊胜佛道之行。殊胜佛道落实在菩萨的十度。《华严经》上讲十度。一般大乘讲六度。六度大家都知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨天天干的就这几桩事情。《华严经》用十代表圆满。所以从般若度又开了方便、愿、力、智。就变成十度。「般若」就是根本智。「方便」是善巧方便。「愿」是发愿。像阿弥陀佛的四十八愿。用愿来推动。他才产生力。「力」是我们今天讲能力。他有能力。后面是智。这个「智」是知识。用这些方法把真实智慧布施给众生。让一切众生都能得到现前的利益。《华严经》讲得详细。讲十波罗蜜。普贤菩萨十愿。菩萨用这些方法真正的利乐有情。帮助一切众生离苦得乐。佛门常说「法轮未转食轮先」。极乐世界也是这个意思。没有听阿弥陀佛讲经说法之前。极乐世界物质生活已经享受到。先。要懂得众生的欲望。懂得众生的希求。衣食足而知荣辱。物质生活可以过得去了。才能谈教学。他心才会定下来认真学习。生活没有着落。你叫他来上学。他做不到。他心没定下来。所以我们如何先帮助他生活上安定下来。那就先得用财布施。然后才是法布施。最后才是无畏布施。这三种布施是有次第的、有先后的。

　　财是大家的力量。出家人哪有财？十方供养。十方供养只要我自己不拿去用。再回馈十方就是布施。等于十方这些财集中到这个地方。我如何来分配。合理适当的分配。让大家都得好处。在今天这个世界上。除了一般的布施之外。要真正希望对正法久住做出具体的贡献。就要建道场。我在一九八二年第一次到美国。在旧金山遇到一些老朋友。过去跟李老师在一起学佛的。他们移民到美国去了。住在老人公寓。旧金山的老人公寓。它是在市区里面。这个公寓是大楼。大概有二十多层。每个单位还不小。它一个单位通常老夫妻两个人可以住。一个卧室。一个客厅。一个厨房。还有贮藏室。还有个小阳台。大概合台湾十五坪。十五坪多大？一坪三十六呎。三十六英尺。平方呎。十坪就三百六十呎。是不是？十五坪四百多呎。四百多个平方英尺。所以也不算小。住得很舒服。它这一栋楼里面有四百多个单位。所以规模相当大。有公共设施。这个大厅像大讲堂一样。大厅。我们讲经就在那个地方。在那个大厅上做活动。我在那里讲了一个星期。我就明白了。我说将来以后的佛教道场应该就像这种地方。为什么？他已经退休。退休大概五十五岁以上的。他没有工作。正是听经、念佛、闻法的好时候。在今天的社会道场应该是这个。所以我就想到弥陀村。弥陀村这个想法就从那里来的。年轻人忙着读书、忙着工作。哪有时间听经？没有时间。

　　只有到退休下来之后。他一切都放下了。这时候好修行。他要不修行天天无聊。生活过得毫无意义。这个时候听经。学习圣贤教育那个不一样。他的生活就有兴趣了。生机才能够生得出来。所以办养老院好。养老院就是道场。里面有讲堂。有念佛堂。有休闲的中心。这些是什么？公共施设。再能有一个图书馆就更好。讲堂里面天天讲经。可以播放录像带、播放光盘。让二十四小时讲经不中断。二十四小时念佛不中断。在这个小地区之内。无论在什么地方。你可以看到、听到讲经。听到念佛。这个小范围就是极乐世界。小型极乐世界。这是二十一世纪的道场。二十一世纪绝对不是寺院庵堂。是弥陀村这个形式。老人公寓这种形式。澳洲的老人退休村。因为澳洲地方大。土地太大。土地不值钱。所以他们的居住环境像公园一样。非常之好。里面宽广。树木花草多。布置的小桥流水。确确实实是老人生活最舒适的一个环境。但是缺乏的是精神上的享受。精神上面的享受东西多。中国东西多。如果要不向这个方向发展。中国民间艺术将来慢慢也就消失掉。很可惜。所以应当培养民间艺术这些人才。他们到什么地方去表演？专门到老人公寓、弥陀村这里去表演。如果这个国家有几千个弥陀村。他们要忙得不亦乐乎。到处去表演。

　　宗教教育。伦理、道德、因果教育。在这个里面去设施非常理想。这得有大福报的人发心去做。先从小的做。一个点做。慢慢扩大。十年、二十年之后。就变成相当有规模、有影响的道场。一定要慢慢发展。根深蒂固才做得好。不能一下就搞大。一下搞大弊病很多。搞不好。欲速则不达。没那么大的福报。福报慢慢从小培养。愈培养愈大。这才是个办法。才是个成功之道。这都是属于此地讲的修胜菩提行。修习殊胜无上佛道之行。从文殊菩萨的大智。起普贤菩萨的大行。而普贤大士之德十大愿王导归极乐。终极的目标一定在极乐世界。这就对了。我们这个世界做再大的事业。要知道是极乐世界一个接待站。将来都送到西方极乐世界。这就有意思了。所以经不能不读。经不能不讲。读了就要去讲。对哪些人讲？对一个人讲行。对两个人讲行。不拘形式。每天不间断。讲上十年就成功了。你就是大法师。大法师有没有必要登台去讲？没有必要。有必要的是什么？是这种小摄影棚加上网络。在这个小地方讲。全世界都能收看得到。这就行！这种太方便了。听众之多至少有几十万人听。一般的应该在几百万人。甚至于到几千万人在听。先开始练。练十年就成功。

　　「受记。从佛受当来必当作佛之记」。授记就是世尊预先告诉你。看到你现在修行的功夫成就。就可以预告你。你将来在什么时候成佛。你在哪个世界成佛。佛号叫什么名字。佛都会告诉你。把你将来的成就预先告诉你。你现在在修因。后头有果报。果报自己不知道。佛知道。「因具上述之智慧、誓愿与诸妙行」。佛会给你授记。没有智慧。你没有能力去做；没有誓

佛教一世祖讲经地

愿。你没有方向。你没有目标。你很难有成就。如果一个人他一生当中有一定的方向、一定的目标。早晚他会成就。人生在世不能没有方向。不能没有目标。这个很重要！有大福报的。应当将你的福报与一切众生共享。你的福报就更大。大到没有边际。阿弥陀佛福报最大。他把他的福报给遍法界虚空界一切众生共享。所以这个福报无比殊胜。具足这三个条件。有智慧、有方向、有目标。又真干。这个诸妙行就是真干。「故必得佛之受记。而圆满佛果。故曰受记当作佛」。诸佛如来给你授记。你将来决定成佛。「《净影疏》曰：举彼智行。记必成佛。」这个智行当中有愿。因为经文四个字一句。说智、说行。愿在其中。这是授记必成佛。「弥陀此偈中。首二句是智愿。中三句是所修胜行。末句受记成佛是所感之妙果也。」这是经文第二偈。我们在前面看到的。「究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛」。

　　下面这是末后的一首偈。「通达诸法性。一切空无我。《会疏》曰：一切有情非情」。非情我们讲的无情。有情我们今天称他为动物。无情是植物跟矿物。现在科学用这个分法。佛法只分有情、非情。现在科学称动物、植物、矿物。「净秽凡圣」。净秽是讲依报。清净的环境。染污的环境是秽土。西方极乐世界是净土。我们这个地球是秽土。诸位都知道。地球现在已经受到严重的染污。所以才有这么多的灾变；如果地球是清净的。就不可能发生这些灾变。凡圣是正报。迷失自性这是凡夫。觉悟自性这是佛菩萨。佛菩萨是圣。六道众生是凡。「名为诸法」。无论是依报正报。统统合起来就叫诸法。下面给我们解释性。性是什么意思？「性」是不改的意思、不变的意思。永远不变、永远不改。这叫性。「其理体也」。理是道理、是原理。体是能依、是能生、是能现的意思。诸法是一切法。前面讲的依报正报。净土、秽土、凡夫、圣人。这都叫诸法。「诸法本具之体性。永无改变」。明心见性的人见到了。给我们做了证明。在中国唐朝时代。惠能大师明心见性的时候他提出报告。也就是说他见到什么？他见到自性。自性是什么样子？自性就是此地所讲的理体。诸法自性就是诸法的理体。

　　理体是什么样子？他第一句话说清净。「何期自性本自清净」。这句话要翻成我们现在的话来说。没有想到自性本来是清净的。这么一句话。第二句话说。没有想到自性本来是「不生不灭」。不生不灭就是大乘里面讲的大般涅盘。般涅盘是梵语。古印度话。意思就是不生不灭。它是永恒的。就是翻译成中国翻成性字。性就是不改、不变、永恒的意思。第三句他说自性「本自具足」。自性虽然什么都不是。好像什么都没有。可是它能生万法。能现万法。自性里面本有智慧、德能、相好。但是没有缘它不现。它无处不在。无时不在。你没有办法感触到它。这是我们平常报告的时候常说。因为它不是物质现象。我们眼耳鼻舌身接触不到。眼耳鼻舌身接触的是物质现象。它不是精神现象。我们第六意识想不到；它是精神现象。我们第六意识可以缘到。它也不是自然现象。自然现象阿赖耶可以缘到。不是自然现象阿赖耶缘不到。精神现象是六、七识可以缘到。虽然存在。我们缘不到。不知道有这个东西。可是它是本体。所有一切现象、一切万事万。都是从它生的、从它变的、从它现的。这些现象千变万化。千变万化是识的作用。就是分别执着起的作用。没有分别执着它就没有变化。有分别执着它就千变万化。佛在三千年前把这些。我们今天称为大自然的现象。他都说出来了。而为现代科学所证实。是真的不是假的。所以。诸法本具的体性。永无改变。「乃其实际理体也」。这就是哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。

　　「因缘合成。假名诸法」。诸法。就是我们讲的这些现象。这些现象怎么来的？因缘和合而来的。所以佛说一切法叫缘生。它不叫因生。实际上有因、缘、果。佛为什么只说缘而不说因？因为因是平等的。因是本来有的。惠能大师讲自性。本自具足那是因。因本来有的。可是因没有缘它不起作用。因要是有缘。三种现象马上就起来。物质现象、精神现象、自然现象就生起来。所以缘。不说因。说缘。道理在此地。缘生。所以假名诸法。缘聚的时候有。缘聚合的时候有。现象有；缘散掉的时候就没有了。这个相就不存在。所以佛说「一切法毕竟空」。就是从这个地方讲的。「凡所有相皆是虚妄」。不要等到缘散的时候你才知道它没有。现前就没有。只是缘聚而有而已。哪来有？譬如一座房子。一栋房子。你看到房子有吗？没有。你要会看的话。这栋房子是什么？你看多少砖头、多少瓦块、多少木材、多少工程。你看是这个东西。聚合在那里。有。拆掉之后就没有了。本来没有。现在盖起来还是没有。那你就真会看。你看到诸法实相。凡夫不会看。看诸法假相。没有看到实相；实相。你从有当中看到它没有。它不过是缘聚缘散的而已。我们这本经书看到是有。其实人家会看是什么？它里头这一百多张纸而已。聚在此地叫有。书一拆开就没有了。还要等到拆开知道它没有吗？不等到拆开我就知道它没有。它是一堆纸迭在此地。不是真的。所以那些建筑工程师看房子。跟我们看的不一样。他看到这里有多少吨钢筋。有多少吨那些建筑材料。摆在地下的时候。他给你算这些东西。多少天工作日把它排好。照着这个图样排出来。你就以为有了。假有。不是真有。真是什么？真是永恒不变。这个虚空是永恒不变。有也没有妨碍它。无也不妨碍它。它是真的。它不是假的。所以虚空是无为法。不是有为法。

　　这个底下括号里说得很好。「因缘和合。而现诸法。实皆虚妄。但是假名而已」。我们现在得这个人身。身体是因缘和合。我们这身体真有吗？如果是真的那就永恒不变。永远不老、不衰、不死。那就是真的；会有生老病死。假的。不是真的。佛教给我们。不是真的都要放下。真的那就要把它抓住。不要受外面这些假相欺骗。「自性寂灭。体不可得。故云空无我」。这是大乘法里真实智慧。告诉我们。真正的是无我。无我之后。再给你讲真我。有真我。这是假我。真我是什么？不是因缘聚会的。跟缘不相干是真的。跟缘要是相干全是假的。今天时间到了。我们就学到此地。

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