净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四四四集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0444

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十八面第六行。从第一句看起：

　　「因缘合成。假名诸法」。底下有个小注。「因缘和合。而现诸法。实皆虚妄。但是假名而已」。「自性寂灭。体不可得。故云空无我」。前面我们学到这个地方。这是说明「通达诸法性。一切空无我」。因为一切法都是因缘合成的。《金刚经》上说「一合相」。一合相很难懂。现在被科学证实了。确实是一合相。也就是说。所有的物质现象。无论是动物、植物、矿物。用佛法的名词来说。都是极微之微组合而成的。现在科学家的名词叫量子。小光子。也有地方说微中子。是这个东西组织成的。这是物质最小的单位。没有比这个更小。全是它组成的。所以因缘和合。这就是合成。而现诸法。宇宙之间这一切法。我们现在把它分成三类。动物、植物、矿物；大乘佛法里把它分成两类。一类是器世间。一类是有情世间。这都是属于一合相。缘聚它就现相。缘散相就没有了。实皆虚妄。给你讲真话。全是虚妄。《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相；大乘经上常说「当体即空。了不可得」。但是假名而已。这是说相。下面说性。

　　自性寂灭。体不可得。性有。性是寂灭相。寂是清净、寂静。灭是灭烦恼、灭习气。《华严经》上所说的。妄想分别执着统统都不存在叫做灭。灭是灭其妄相。所现的相是妄相。灭其妄相。不是灭性。性是不生不灭的。自性是不生不灭的。自性之体不可得。它真有。为什么不可得？因为它不是现象。所以我们没有办法去探测它。它不是物质现象。我们前五根无法接触到它；它不是精神现象。所以第六识、第七识也没有办法想象到它。无法想象；它不是自然现象。所以阿赖耶也缘不到它。通常我们讲的八识五十一心所统统缘不到。它存在。它无时不在、无处不在。佛在经里面告诉我们。这桩事情「唯证方知」。怎么个证法？放下它就现前。你就证得。放下妄想分别执着就证得。那我们就知道。科学、哲学永远见不到它。为什么？科学跟哲学都没有放下妄想分别执着。所以无法探测到。它是万法的根源。它是万法的本体。它能现能生。阿赖耶能变。就是八识能变。这个自体真有。但是不可得。所以叫空无我。

　　「我者有二」。就是二种我。「一者人我」。这二种我都是空的。都是空无我。「凡夫不了」。不了是不明了。「五蕴和合假现有我之义」。我们现在这个身。这个身是五蕴身。五蕴是色受想行识。色是物质现象。受想行识是精神现象。受是感受。受苦受乐。不苦不乐叫无记受。那也是受。想是思想。行是念念相续。它不会中断。它不会断。行是相续相。识就是指阿赖耶。阿赖耶里面能够含藏一切法的种子。这个种子不是现象。我们刚才讲的三种现象都不是。但确实是有这个东西。我们讲的是印象。我们从早到晚。眼见耳闻都留着有印象。这个印象就储存在阿赖耶里头。阿赖耶像是数据库一样。生生世世。无量劫来。六根六识所造的全都储存在阿赖耶里头。阿赖耶是大仓库。这经上说得好。因为这个数据库里头它不是形相、不是物质。如果是物质。哪怕它再小。大概遍法界虚空界都容纳不下。你就知道阿赖耶不可思议。因为它不是物质现象。它能现。所以我们的身是五蕴身。色受想行识。

　　《心经》大家念得很熟。《心经》一开头。「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。人我是空。观世音菩萨照见五蕴皆空。以前我们的体会。总以为是这个人身。是我们一个人。现在我们懂得了。不是。五蕴是什么？五蕴是佛讲的极微之微。就是今天量子学家所说的小光子。这是物质的基础。所有物质都是它聚合而成的。像前面所说的一合相。缘聚缘散。这么一个小光子。它里头有色受想行识。弥勒菩萨给我们说。这个东西是从念头成的。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。我们凡夫动个念头。心有所念。佛问。这个念头里头有几念、几相、几识？佛问得细。我们问不出来。这里头有几个念头？有几个相？有几个识？相就是色相。识就是受想行识。我们就知道了。原来五蕴是小光子。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」。我们动一个念头。时间是一弹指。那里头多少细念？三十二亿百千个细念。三十二亿乘百千。三百二十兆。这一弹指里头三百二十兆个细念。弥勒菩萨说。「念念成形」。形就是相。就是色相。物质现象；「形皆有识」。每一个形里面都有受想行识。佛讲的五蕴是讲的小光子。佛教的名词叫极微之微。所有物质现象的基础是五蕴。最小的物质。它里头有色受想行识。所以物质跟精神永远不分开。分开就错了。分开就没有了。物质现象是精神现象变现出来的。

　　阿赖耶识。这个相宗讲得很清楚。「一念不觉而有无明」。这个一念没有原因。这个一念没有开始。所以无明叫无始无明。为什么不能说它有开始？因为它不是真的。如果它有开始、有终了的话。有始有终。那真有这回事情；没有开始。就是说它是假的。完全是假的。根本就没有这个事实真相。所以佛把它比成梦幻泡影。作梦有没有开始？谁作梦的时候能把那个开始找到？几分几秒、几秒之几秒。能不能把它找出来？找不到。你会不会去找？不会去找。为什么？假的。要是真的你就去找了。那是假的。找它干什么！一念不觉是假的。所以叫无始无明。这个可不能解释错了。那个无始不是说太久太久。找不到开始说个无始。那你这样想就全想错了。你应该懂得弥勒菩萨所说的。这个念头太短暂。如果我们今天用秒来算。一秒钟弹指五次的话。那一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆。一秒钟一千六百兆分之一。你把它找出来。你能找得出来吗？找不出来。所以佛讲无始这个名词用得太好。无始就根本它是虚妄的。

　　一念不觉。这就是个动相。这是阿赖耶的业相。业就是它振动。这一念就动了；心是清净的。永远不动。这个不觉就产生波动的现象。这个现象科学称之为能量。这个能量是自性里头本有的。自性里面的境界相跟转相也是本有的。能大师见性的时候说。「何期自性。本自具足」。就是自性里面本来具足智慧德能。现在讲能量、信息、物质（这是讲相好）。大乘经里头讲得清楚。比科学家讲得更清楚。所以物质现象是从转相变现出来。我们讲阿赖耶的四分。学过相宗的就更容易懂。一念不觉是阿赖耶的证自证分。那个一念不觉；阿赖耶的自证分就是自性。就是真如、就是自性；阿赖耶的见分就是精神现象。末那识。「我」出来了。我见。我见是第六意识的主体。就是我出现了。执着有个我。我出现了。跟着我出现之后就有三个东西。我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴。我爱是贪。我痴。我慢是瞋恚。贪瞋痴这三个烦恼跟着我同时出来。这个东西叫根本烦恼、俱生烦恼。跟我是同时生起来的。只要有我就有贪瞋痴。贪瞋痴放下了。我没有了。如果我没有了。贪瞋痴就没有了。它是跟着来的。因为有我才有境界相出现。就是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分是物质现象。物质现象从哪里来？从见分变现出相分。阿赖耶的业相是能量。见分是精神现象。相分是物质现象。就在那一念当中完成的。这一念要记住。一秒钟的一千六百兆分之一。就在那个里头形成的。这统统完成了。阿赖耶三细相出现了。这种现象你不能说它有。你说它有。它已经没有了；你不能说它无。你说它无。它又相续相出现了。但是念念不一样。每一个念。就像我们电影那个底片一样。一个画面。这个画面一闪就过去了。接着第二张出现了。第二不是第一念。念念都不一样。没有相同的。所以这种相叫相似相续。它不是完全相同的。完全相同的我们可以说相续相。它不是的。念念不相同。

　　江本博士做水实验。我第一次跟他见面。他做了十年。现在应该有十五、六年了。几万张照片。他告诉我找

听佛教讲经怎么讲

不出两张是完全相同的。他感觉到很奇怪。我告诉他。根本就不可能有相同。他问：为什么？我说佛在经上早就讲过。你前念跟后念不一样。你同样说我爱你。前念的爱跟后念的爱不一样。所以你实验出的结晶。这个照片肯定不相同。不是完全相同。所以那种实验。每一个人去实验。画面不一样。为什么？因为你的念头在动。你起念头是感。它是响应。感不相同。响应怎么可能相同？感是因。应是果。所以不一样。我们的念头。念念都不一样。怎么可能会有相同的东西出来？剎那剎那都在变。无常！我们的身命不是一天、一年、几十年。不是。我们的身命就是弥勒菩萨所讲的。每一秒钟有一千六百兆的生灭。哪里是真的！我们读了佛跟弥勒菩萨这个谈话。是在《菩萨处胎经》里头所说的。我们又看到近代量子学家的报告。我们才恍然大悟。真相原来如此。才搞清楚、搞明白。

　　真搞清楚、搞明白。有什么好处？好处太大。为什么？真放下了。没搞清楚真放不下。你今天为什么没有放下？没搞清楚。你真搞清楚就放下了。晓得什么？全是假的

北京佛教讲经哪里有

。没有一样是真的。何必要造孽？还有这个顾虑、那个顾虑是造业。不造业了。彻底放下了。《般若经》上讲得很清楚。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们读了。读得很熟也会念。也记得很清楚。但不是自己的境界。什么人的境界？法身菩萨的境界。明心见性、见性成佛的人的境界。他们的境界。你要入这个境界。你就不是凡夫。你不住在六道。你也不住在十法界。你住在哪里？你住在实报庄严土。所以就不一样。境界不同就不可能在一起。在一起肯定境界是相同。相去不远。可是要是生到极乐世界那就不一样。极乐世界虽然没证得。没契入这个境界。阿弥陀佛四十八愿那是不可思议的境界。他加持你。真加得上。我们这些人去了也真能够得受用。佛加持我们真得受用。所以你表现的智慧、神通、道力跟佛差不多。到极乐世界。你的身体跟阿弥陀佛一样。你的生活环境跟阿弥陀佛一样。换句话说。虽然烦恼没有断。人天的身分到极乐世界。享受的是跟四十一位法身大士平等。这叫做难信之法。你讲给许多菩萨听他不相信。哪有这种道理！所以佛说。这桩事情「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛知道。他们完全了解。等觉菩萨犹如隔罗望月。就是对于这桩事情的了解。他是了解。了解不透彻。好像晚上看月亮。隔着一层罗网。是看到了。隔一层罗网就跟那个完全没有障碍的那看的不一样。这把这桩事情搞清楚了。我是什么搞清楚了。真正的我是法性、是自性。这是真正的我。五蕴和合是假我。这得认清楚。

　　「妄认实有自主自在

汉传佛教讲经

之人。能常主宰是名人我」。我们今天把这个身体当作我。这是错认了。以为这个身可以自己做主。可以自己得自在。这是妄想。如果自己可以做主。哪一个人不希望长生不老？你还要老、还要生病。那你做不了主。每天吃饭多讨厌、多麻烦。那要不吃多好？你做不到。这就是你做不了主。你不自在。你处处受限制。我这个字的定义就是主宰、就是自在。这两个意思在身上都找不到。身上找不到。心上也找不到。这心是妄念。找不到。然后你才能体会到佛说这是假的。这不是真的。「若能了达但是五蕴假合」。五蕴假合就是阿赖耶的现相。现有我之义。五蕴假合。「实无自体。是为人无我」。确确实实没有自体。是五蕴和合现这个相。五蕴离开。相就没有了。聪明的人。就在五蕴合成的时候就知道它是假的。它不是真的。这叫智慧、这叫看破。「是为小乘人之修行。断烦恼而得涅盘」。小乘人修行破我执。小乘人破我执了。所以证得涅盘。这个涅盘叫偏真涅盘。不是真正的大般涅盘。叫小果。成阿罗汉。证到这个境界。六道轮回没有了。不见了。所以六道轮回是梦。好像你醒过来。梦中醒过来了。六道不见了。六道不见了。是什么境界现前？四圣法界现前。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个境界现前。这是什么？这是如来的净土。实在讲也是自己的净土。我们从秽土、染污跳出来。这到净土。这个净土不是真净。为什么？这是相对的净。对染污它称净。所以它不是真正的净。它有分别。没有执着有分别；也就是说。见思烦恼断了。尘沙烦恼还在。尘沙烦恼是分别。分别太多了。无量无边。所以用尘沙做比喻。我们今天起心动念胡思乱想就是尘沙。

　　四圣法界里面好处是什么？他们得到佛菩萨的加持。几乎统统都是学佛的人。学得都不错。戒定慧非常认真的学习。他不执着身是我了。他执着什么？执着五蕴是真的。五蕴是法。法是真的。我是假的。变成我执没有了。他有法执。法执要有的话。他出不了十法界。我执出不了六道轮回。法执出不了十法界。所以他必须把法执破掉。法也是假的。五蕴也没有。是假的不是真的。五蕴从哪里来的？从一念不觉来的。那个一念不觉完全是妄动。绝不是真正的事情。所以那一念迷。只要一回头。一念觉。法执就断了；法执断了。十法界就没有了。

　　「二者法我。固执诸法有实体」。诸法是讲五蕴。五蕴是法。以为它是实体。它有实用。为什么？它能够合成。宇宙所有一切法都是它合成的。你说哪一样东西不是五蕴？连虚空都是五蕴。虚空有相。我们肉眼看不见。不要相信我们的眼睛。我们的眼睛很可怜。眼睛的作用。现在科学家知道。能见度非常小。就是光波。我们能见度是个光波。比这个光波长的见不到。比这个光波短的也见不到。比我们这个光波长的无量无边。比这个短的也无量无边。现在用科学仪器探测到。像ｘ光、紫外线。我们肉眼都看不到。这个光波很复杂。如果说是各种光波都能看见。你看的这个宇宙就改变了。不是现在这个样子；你只能看到一点点。其它你看不见。耳也是如此。声波也是有限度的。长波听不到。短波也听不到。我们利用机器。无线电机器能够听到长波、听到短波。听的面稍微比较大一点。实际上还是非常有限。

　　我们的本能是没有障碍的。眼见没有障碍。睁开眼睛能看到什么？能看到宇宙的边缘。清清楚楚；能看到量子。不要用科学仪器。弥勒菩萨所说的。一弹指里面三十二亿百千念你看得清清楚楚。弥勒菩萨怎么说出来？他看清楚了。他怎么说不出来？佛告诉我们。菩萨五十一个阶级。最高的五个阶级是一点障碍都没有。最高从哪里算起？从八地。八地菩萨。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次是什么障碍都没有。他见是遍法界虚空界。他听也是遍法界虚空界。神通广大。佛告诉我们。这是我们的本能。我们每个人跟佛是一样大。为什么今天变得这个样子？但以妄想执着而不能证得。所以你妄想愈多、执着愈多。妄想分别执着愈严重。你六根能力的范围就愈小；你对于妄想分别执着愈淡薄。这个能量慢慢就扩大。因为它是你的本能。在大乘这些高级菩萨。经上讲的三明六通。三明六通是对八地以上菩萨讲的。八地以下讲神通叫六通。不加三明。三明是天眼、漏尽、宿命。宿命就是知过去未来没有障碍。

　　古今中外的预言。这个诸位要晓得。预言可以相信。预言所讲的是定数。而实际上定数之外还有个变量。预言讲在什么时候、什么地方会有大灾难发生。到时候没有了。他预言错误？不是的。他那个时候看到这个时候确确实实如此。为什么产生变化？这个地方人心变善。这个灾难马上就没有了。这是变数。一切法从心想生。这个地方本来很好。人心变恶。它马上就变坏了。所以变量是临时发生的。他的预言非常准确。如果他今天来说的预言。那就一点变化都没有。那是今天的样子；今天我讲明天的样子。明天可能就产生变化。所以世间法没有定数。随着人心在变。这是佛讲透了。相由心生。境随心转。我们居住的环境是随着我们心在变。我们心清净。这个国土就是净土；心染污。居住的环境就是秽土。心地善良。那就是美好的世界。像极乐世界。心地不善那就是什么灾难都出来。这桩事情。三千年前佛讲得清楚、讲得明白。

　　古时候人相信。所以有灾难现前的时候。大家马上警觉性提高。回头反省、忏悔、改过自新。把灾难化解。现在人相信科学。不相信圣贤。圣贤讲的是心学。心性之学。现在我们才懂得。心念是物质的基础。要解决今天的问题。还要从心念上去找才能解决。因为心念可以改变物质。物质不能改变心念。心念可以改变物质。所以遇到灾难只要回心向善。在古时候遇到灾难。皇帝要斋戒沐浴。要祈祷。要做好事。要大赦天下。这做好事。为全国人民祈福。它真管用。因为皇上带头。大家都反省。大家都有忏悔的心。过去做哪些事情做错了。现在不再做了。念头端正了。行为改正了。这个灾难纵然不能完全化解。大幅度的减轻。不会造成严重伤害。真有道理！现在人不相信。说这是迷信。到几十年之后。科学家把这个事情证实了。这是真的。意念确确实实是改变物质。那个时候就笑话：你看几十年前的人多笨。不懂这个道理。灾难现前那只有承受。受苦受难。不能化解。其实宇宙之间事没有一个灾难不能化解。统统能。问题就是你认不认识。你明不明了。了解诸法实相你就有办法。不了解诸法实相那就有得受。这叫迷悟不相同。觉悟能解决。迷惑永远不能解决。

　　科学的方法解决。后遗症不堪设想。我们现在已经受了科学的害。得到一点小甜头。付出多少代价！冷静思惟。得不偿失。我相信再有严重灾难降临在这个世间。人就会认真思考科学是不是万能？科学不能解决。我们得思考还有没有解决的方法？他就真心想求了。现在人还不相信。还完全相信科学。所以普朗克的发现还没有影响整个社会。东京江本博士的水实验是刚刚开端。给我们带来很好的启示。让我们知道矿物它有见闻觉知。山河大地是矿物。你要知道它真正有见闻觉知的话。我们以爱心对它。它就坚固。我们以怀疑对它。它就松散。松散。大地很容易沉下去。高山很容易倒掉；信心坚定。这大地坚固。《地藏经》上讲的坚牢地神。它要是真正坚固牢固就不会出问题了。坚牢是靠什么成就的？信心。今天这个世界普遍没有信心。因为什么？科学提倡怀疑。怀疑带给的是所有物质现象松散。就不坚固。这个事情麻烦大了。

　　下面说。「若了达诸法但从因缘生。实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我。菩萨则二无我皆悟」。这菩萨能解决问题。知道人跟法都是从自性变现出来的。自性迷才有这个现象出现。自性觉。这个现象就不可得。诸佛菩萨。这讲法身菩萨。应化在十法界。十法界是众生业力变现出来的。他在这个十法界里头任何一个地方。一切时、一切处他不迷。他清清楚楚。众生造的业果报现前。佛菩萨怎么教他？把事实真相给他讲清楚、讲明白。帮助他破迷开悟。他开悟之后不迷了。问题就解决。佛菩萨帮助众生。目的是离苦得乐。方法是破迷开悟。你得要懂得。离苦得乐是果。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从悟来的。破迷开悟用什么方法来教？那就得办教育、教学。你不教学他怎么会开悟？所以讲学就变成第一重要。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。没有一天旷课。没有。释迦牟尼佛天天给人讲。乐此不疲。我们今天讲四个小时算什么！佛在世的时候。我们给他估计至少一天讲十六个小时。如果加上表演的话。他二十四小时没中断。我们怎么能跟他比？他是身行言教。你看到佛的样子觉悟了。听到佛讲法开悟了。悟了之后你就明白了。所以修行修什么？把自己的思想行为修正过来。你知道错了。把错误的改过来叫做修行。现在人把修行两个字搞错了。以为吃素是修行。念经是修行。拜佛是修行。错了。那不管用。那救不了灾难。

　　救灾难就要像美国布莱登所说的。他提出三句话。应对二０一二年马雅灾难预言。告诉世间人。如果全世界的人都能够认真弃恶扬善。就是佛法讲的断恶修善。把所有不善的把它抛弃。把善的发扬光大。弃恶扬善。第二句改邪归正。第三句端正心念。起心动念与伦理、与道德、与因果相应。就能化解灾难。他讲的话跟佛经上讲的一样。他不是佛教徒。没有接触过佛教。是科学家。我们以为佛教是迷信。人家科学家讲的你相不相信？佛门弟子很幸运。听到佛讲的。又听到现代科学家讲的。可以说增长我们的信心。佛是三千年前讲的。科学家是最近讲的。布莱登讲这个话是去年八月在悉尼讲的。有几位科学家在那里开会。讨论这个问题。菩萨则二无我皆悟。不但知道人无我。他也知道法无我。真放下了。「空者。与无我同义」。空、无我是相同的意思。「《大乘义章一》」。第一卷。这里面有说。「空与无我。眼目异名」。我们说眼、说目。目也是说眼。也是眼睛。空好比是说眼。无我好比是说目。是一个意思。空就是无我。无我就是空。「盖眼与目虽是二名。实为一义」。意思完全相同。「空与无我。亦复如是」。

　　「下云专求净佛土。必成如是剎」。这两句是经文。「《会疏》曰：专求者。是誓愿义」。我们要发愿。阿弥陀佛做出榜样给我们看。他真干。真发四十八愿。专求净土。发愿之后真修。五劫修成。所以极乐世界自然现前。那是什么？自性本具的智慧是体。能现之体。弥陀四十八愿五劫修行是缘。有因有缘。果现前。所以极乐世界是阿弥陀佛愿行。自性本具般若智慧的成就。它怎么来的我们晓得。它不是人工设计的。不是有人去施工的。不是的。完全是变现出来的。这样的变现。佛为我们讲六道轮回讲过。六道里面欲界天。欲界第五天。欲界有六层天。第五天他们的福报、他们的德行。德行跟福报都能够变现。随心所欲。一切是变化所作。这个我们要知道。第五天就是化乐天。所有受用都是变化所作的。极乐世界怎么会做不到？阿弥陀佛比他们高得太多。第五天的修行肯定没有那么长的时间。五劫修行不太可能。

　　在这个人间。我们常常听说。人间的大富大贵。做帝王的、豪门巨富。这么大的福报、这么高的地位要修多久？通常讲十世。生生世世。十世修得这么大的福报；不是一世。一世修不到。十世。那我们想想。如果能修到化乐天、他化自在天。肯定不止十世。十世做不到。我们会想到那要百世。一百世的修行。你才能够修到那么高的地位。不但要修上品十善。而且还要修禅定。修慈悲喜舍。你才能够生到化乐天、他化自在天。阿弥陀佛修多少时间？五劫。五劫的时间没法子算；经上没有说小劫、中劫。那肯定是大劫。大劫是什么？世界成住坏空一次是一个大劫。成住坏空一次是一个大劫。这个世界成住坏空五次。你说时间多长！那个四十八愿才修成。成的是什么？自然感应。随心所欲。世界成就现前了。第一愿没有三恶道。真的没有三恶道；不但没有三恶道。连修罗、罗剎都没有。只有人天两道。愿愿兑现。谈何容易！这么长的时间成就。让我们从欲界第五天、第六天这个例子。回过头来我们去体会、去观察极乐世界就不会怀疑了。确确实实肯定世尊在经上常说的一句话。「一切法从心想生」。这个心想就是要专一。专想。符合世尊的另外一句话「制心一处。无事不办」。阿弥陀佛的修行。心心念念就是四十八愿。

　　一愿成就容易。四十八愿同时成就不容易。我们想到五劫应该是如此。时间短了不可能四十八愿同时圆满、同时成就。这是很不容易的一桩大事情。他做到了。他为谁做的？为我们做的。这么大的智能。这么大的福报。神通、道力。用这个来供养每一个往生极乐世界的人。弥陀是大施主。我们往生到极乐世界是接受供养。十方世界确实有那么样慈悲的菩萨来供养你。让你离苦得乐。但是不能叫你得圆满智慧。极乐世界有。极乐世界阿弥陀佛天天给你讲经说法。帮你开智慧。那是供养智慧。实际上智慧是本有的。得有启发你才觉悟。你才真正证得。所以人家要问我。你为什么要到极乐世界去？现在很多。学佛的人学别的宗派。他会问你。你为什么到极乐世界去？我到极乐世界求福求慧。福慧圆满。我去干这个。不是干别的。我现在真的明白、真的懂得。遍法界虚空界福报最大的是那个地方。最容易开智慧的也是这个地方。我们就锁定这个方向、这个目标永恒不变。一定成功。

　　「《会疏》曰：专求者。是誓愿义」。我们要专求。「如四十八愿」。阿弥陀佛发愿。给我们做榜样。「如是剎。指极乐。劝希求也」。祖师大德劝你。你对它要有希望、要想求得。你就有福。你就有智慧。没有智慧、没有福报。他不想到极乐世界去；有智慧、有福报。没有一个不想去。「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿记必得土」。彼是阿弥陀佛。这一偈是举出阿弥陀佛智慧跟大愿。你真想去。佛给你授记。你一定可以得到。「通达法性一切空无。是举智也」。这是智慧。「前觉一切如梦幻等（前面的经文说：觉了一切法。犹如梦幻响）。是世谛智」。这是世间智慧。「此通（达诸）法性一切空无（我）。是真谛智」。这个不一样。世俗智能享受世间福报。这个世间是人间天上。就是六道里头的。不能超越六道。不能超越十法界。但是讲到法性那就不一样。「通达诸法性。一切空无我」。不但超越六道轮回。超越十法界。这就是法身菩萨的境界。法身菩萨在一般讲。多半都是住在华藏世界。毘卢遮那佛的报土。他们不知道有极乐世界。另外还有知道有极乐世界他不相信。所以这难信之法。难信之法不是说我们。我们给你一讲你就相信了。不难！菩萨。跟他讲真难。你烦恼一品没断。到极乐世界就作阿惟越致菩萨。这谁相信？我们相信了。他不相信。因为我们胡涂。懵里懵懂就这么信。他们有智慧。他搞得很清楚。认为这是不可能的事情。可是我们凡夫就这么信了。信了他就真往生、真成就。所以这是不可思议。真叫难信之法。

　　你说往生极乐世界。像我们这种凡夫。到西方极乐世界什么品位？下下品往生。那个菩萨相信；如果说上品上生。他摇头。不可能。哪有这个道理！他不相信。确实我

首届全国汉传佛教讲经交流

们凡夫有上上品往生。善导大师讲得好。「总在遇缘不同」。你遇的缘要非常殊胜。你就很可能这一生当中上品上生。上品上生的人生到极乐世界。他就住实报庄严土。他不是生在同居土跟方便土。前面我们读的三辈往生。上辈是生实报土。中辈是生方便土。下辈是生同居土。都在遇缘不同。善导大师讲得好！古来祖师大德不是这个说法。所谓一般见识。认为上辈是什么人？四地以上的菩萨。这个说法一般菩萨相信。四地以上念佛往生。上辈往生他会相信。你说凡夫。我们一品烦恼没断。上辈往生他吓一跳。哪有这种事？但是真有这种事。这个事、这些道理。佛说得好。西方极乐世界这些事实真相。只有诸佛。「唯佛与佛方能究竟」。佛知道。菩萨不知道。所以叫难信之法。

　　我们今天遇到了。太稀有。稀有难逢我们逢到。我们的运气好遇到这个法门。遇到你一定要相信。你遇到就真有意义。你遇到要不相信。我是凡夫。造一身罪业。我怎么能够往生？我怎么能上辈往生？那你就决定不能往生。有人问过我。我就跟他说。你决定不能往生。他说为什么？因为你有怀疑。你怀疑你自己。问题就在此地；你对自己不怀疑。你肯定上品上生。所以这个事情不是别人给你决定的。是你自己做的决定。品位高下。实在讲就是你放下多少。我对这个世间。身心世界一切放下。毫无挂念。我念佛往生就是上辈往生。还有一点牵挂那就下去了。这是大乘教里讲得太多了！凡夫成佛在理上讲是一念之间。一念觉。凡夫就成佛；一念迷。佛就变成凡夫。迷悟之间而已。觉是什么？觉是放下；迷是什么？迷是放不下。所以你要常常想到这个放不下、那个放不下。迷！迷到所以然处了。迷的时候可能极乐世界都去不了。就看你能不能放下。放下在什么时候？平时。日常生活当中放下。不要去计较。工作里头放下。待人接物要放下。放下什么？放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的贪爱。放下贪瞋痴慢。就行了。你往生大幅度提升你的品位。放不下不行！这个地方批注里面跟我们说的。「专求净土。是举愿也」。很重要很重要！「必成是剎」。这是佛就给你授记。你决定成就。「盖由于智愿。受记得净国土」。你决定往生。

　　下面。「《望西疏》谓：二智（就是俗谛跟真谛。前面说过的。二谛）虽殊」。不相同。但是「性空是同。虽知性空。而愿净土」。这两句话非常可贵、非常难得。我们要记住。不要认为统统是空的。算了。我什么也不求了。那你就错了！你智慧没开。你那是恶取空。你那个空是什么？那个空完全是无明盖覆住你的自性。你将来的果报在三途。你把佛经错解了。错会了佛的意思。所以一定「知性空」。不执着了。彻底放下。「愿净土」。我到西方极乐世界去见阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。证得究竟果位。这叫正知正见、佛知佛见。《法华经》上说。「开示悟入佛之知见」。这就对了。

　　「又曰：佛法不着有。不着无。有无（亦有亦无）亦不着。非有非无亦不着。不着亦不着」。还执着个不着。他还是着了。还是在执着。不执着也不能执着。心地真正干净。那我们到底怎么办？你把心里只念一个阿弥陀佛就好。就执着阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。我一切都不执着。不执着也不执着。我就执着阿弥陀佛。你就成功了。就恭喜你。这是真正弥陀弟子。没有一个不往生的。往生的品位。刚才跟你讲过。就看你放下多少。你放下的愈多你品位愈高。应不应该放下？应该放下。为什么？在极乐世界升高一个品位不是容易事情。如果我们统统放得下。品位马上就提升。所以这个世界也不错。不坏！对我们往生极乐世界提供最好的平台。

　　最严重的情执决定要放下。它是障碍当中的障碍、严重障碍。经上说得好。「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。你为什么到这个世间来？这个轮回老是出不去？你的爱情太重。就这个麻烦！你要把爱情都断掉。爱情不好断。佛法并不是真的叫你把爱情断掉。叫你转变。转变成智慧。智慧跟爱情是一桩事情。迷的时候叫爱情。觉悟的时候叫智慧。它是同一个体。一体的两面。所以情是迷。智是悟。破迷开悟。把你的情识转变成般若智慧。那是什么？那叫真爱。那不是假的。真爱是什么？你会帮助他成佛。你要是迷的时候。他堕地狱。你也跟他一起堕地狱。那叫爱河永浴。那爱河是什么？爱河是无间地狱。不是好地方。就跑那里去了。所以迷的人都很喜欢听。要搞清楚了才害怕、才知道。这吓死人。「要之。不住二边。远离四句。妙契中道。平等一相」。不住二边。二边就是空有二边。一体。一如。不二。万法一体。万法一如。四句前面学过。「离四句。绝百非」。四句都是戏论。就是前面讲的有、无、亦有亦无、非有非无。这些都放下。中道就现前。叫妙契中道。平等一相。

　　「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者。修一切

佛教果缘法师讲经

善法。则得阿耨多罗三藐三菩提」。这是《金刚经》常讲。《金刚经》是中国人最喜欢读的。佛经在知名度上来说。在中国这个地区。大概《金刚经》排名第一。没有人不知道《金刚经》的。佛应该是阿弥陀佛排名第一。有很多人不知道释迦牟尼佛。但是没有人不知道阿弥陀佛的。排名第一。菩萨是观世音菩萨排名第一。这是什么？大家都喜欢。《金刚经》这叫破四相。修一切善法。只管去修。不要执着、不要分别。尽心尽力去修。功德就很大。福德在功德里面。这个诸位要记住。功德里头有福德。福德里头未必有功德。为什么它是功德？因为他没有四相。无我、无人、无众生、无寿者。所以他修的一切全是功德。这一有相就变成福德。就不是功德。由此可知。修功德不容易。功德跟性德相应。修功有德；福德跟性德不相应。福德跟世间世谛因果相应。跟性德不相应。这个都是不能不知道的。真正是离一切相。修一切善法。它跟无上菩提相应。

　　「是故十方正士」。这次到极乐世界来的。十方世界这些菩萨们。他们「深达法空」。这些菩萨最低程度四相破了。程度高的。我们相信四见破了。四见是什么？四相是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是破四相。这是程度低的；程度高的是无我见、无人见、无众生见、无寿者见。不但相没有了。这个念头都没有了。这个高。破四相是小乘四果的境界。破四见是大乘法身菩萨的境界。也就是说。四见破了的时候就超越十法界。往生西方极乐世界。他真正是名符其实的生极乐世界的实报庄严土。他四见没有了。四见没有了。什么东西出来？清净心现前。我们这个经题上「清净平等觉」现前了。清净平等觉是法身菩萨。《华严经》圆教初住以上。别教是初地以上。才能达到这个境界。我们凡夫只要能放下。行！惠能大师跟我们表演。他那年二十四岁。他在《金刚经》证的是什么地位？四见破了。不是四相。四见破了。他那个念头一转。他就是法身菩萨。他跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟的境界是相同的。释迦牟尼佛给我们表演的也是破四见。所以这些菩萨到极乐世界去参访。他们深达法空。破四相是人空。破四见是法空。「专求净土」。这就非常非常难得。「是即远离四相。修一切善。故必成如是剎」。必成如是剎就是像极乐世界一样。你就得到。这在中国圣人所谓止于至善。

　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空。智无所著。而能大悲熏心。发愿净土。虽净佛土。而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）」。这是《会疏》里面所讲的。这些菩萨全都是法身菩萨。他们对于三空。人空、法空、空空。这叫三空。空也是空的。这个是诸法实相。究竟圆满。这是法身菩萨证得的。中国禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛是分证即佛。是真佛不是假佛。他们不住十法界。智无所著。这是真实智慧。他把妄想分别执着统统放下了。这是无所著。我们常讲的不起心不动念、不分别不执着。一切时、一切处。他都住在这个境界里头。六根接触外面境界。我们一般人讲得心应手、左右逢源。以无量的善巧方便帮助众生觉悟。自己确实无所著。还有着相的。诸位要记住。那是假的不是真的。真的不着相。假的着相。着相什么？名闻利养。他还有这些念头在。打着佛的招牌欺骗善良的信众。这样的人他造无边罪业。他的果报在无间地狱。我们要有能力辨别邪正。细心观察。学孔老夫子。听其言而观其行。很慎密的去观察他的行为。他是不是真做到。假的我们怎么样？敬而远之。我们对他恭敬。他说的话说得不错。我们可以学习。他的行为我们不学他。这就对了。

　　智者大师就是这样教我们。他说的两句话说得真好。「能说不能行。国之师也」。他讲的真的没讲错。经书念得多。大乘经教熏习的时间长。他已经被潜移默化。为什么还做错事情？烦恼没有断干净。业力还会常常现前。所以他这种人是国之师也。「能说又能行。国之宝也」。那是国宝！到国师级的已经不错了。国宝级的到哪去找？找不到了。今天能找到国师级的就很不错了。但是他句句话是根据佛经上来的。他没有说错。这一点很重要。如果就他自己的意思来说肯定就有错误。他没有意思。再给你说。佛没有意思。菩萨也没意思。阿罗汉统统都没意思。有意思就错了。这部《无量寿经》你读下来你有意思。是你自己的《无量寿经》。不是佛的。释迦牟尼佛对《无量寿经》肯定没有意思。没有意思这个里头有无量义。什么无量义？仁者见仁。智者见智。各人看有各人的意思。你不相信你去看批注。《无量寿经》。日本祖师的批注有二十多种。你去看。各人有各人的意思。但是他们那个意思都正确。都没有错误。你要懂得。为什么没有错误？他真有修证功夫。他修证的时候他见到一面。他没有见到全面。像瞎子摸象一样。都是真的不是假的。象像什么样子？瞎子摸到大腿。象像个柱子。你不能说他错。象的腿是像个柱子；摸到尾巴的时候牠像个扫把。摸到肚子上牠像个墙壁。都是的。他没有错。这是智慧。所以我们听经。我们看批注要懂得。要有这种智慧。否则的话你就被它迷了。总的一个原则。就是佛的经教是从自性里流出来的。自性没有起心动念、没有分别执着。自然流露出来的。这叫真经。我们要怎样去接受它？也是用自然的。不起心不动念、不分别不执着。这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念。我们还分别执着。我们所看到的就是瞎子摸象摸一部分。你不能说他错。你也不能说他对。所以放下妄想分别执着。你才看到真经。就是诸佛如来从自性流露出来原本的东西。佛经难懂就难在这个地方。那真是太难了！所以佛说得很好。「佛法无人说。虽智莫能解」。就是今天没有人讲解。什么人讲解？有修有证的人。今天有修有证的到哪找？找不到了。

　　古来祖师大德注经可不是容易事情。注经要什么条件？要证果。没有证不敢注经。不像现在。现在人胆子真大。古人不敢。古人连登坛讲经都要真正有修学的功夫才敢讲。我们初学的时候。老师给我们讲这些话。我们听懂、听明白了。谁敢发心讲经？不敢。可是老师又逼着我们上台讲经。我说我们讲错怎么办？谁负责任？老师负责任。老师怎么负责任？我们学讲经的完全是复讲老师的。老师讲一遍。我们上台跟他讲的一样。不增不减。不能加自己的意思。加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲。错了他负责任。我不要负责任。我没有责任。他说错了。从这里开端、开始。讲个几部之后。老师就告诉我们。采取古大德的批注。所以我们是讲批注。不是讲经。我们这次讲黄念老的批注。黄念老也很聪明。都引用的各家批注。所以讲错的时候有人负责。都是讲注。这老师指我们这条路子。要不然我们不敢发心。讲批注。把文言文翻成白话文。用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂。不至于误导大众。这个非常重要。遇到有难的地方。或者人家注的地方觉得不太合适。遇到这个地方。遇到这里念过就好。别讲。念总没错。错是他的错。不是我的错。念过就可以了。这个东西你就看古人的注子。有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂。所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事。这才避免过失。

　　但是净宗有一个最大的好处。你一心念佛。有阿弥陀佛加持。这是真的不是假的。上台讲经很多都是佛力加持的。因为什么？自己没想到过。讲完之后。人家说讲得很好。听听是不错。这是我讲的吗？佛力加持的。自己没想到的。所以真有三宝加持。真的法喜充满。但是准备。不能不准备。不准备。专等着佛加持。那你投机取巧。佛不会加持你。自己非常认真。上台的时候佛加持。可能你所准备的东西都没用上。你上台所讲的不知道从哪来的。这种情形常有。可以增长你自己信心。也加深你的愿力。专求净土。专念弥陀。

　　这个地方是「不住二边。远离四句。妙契中道。平等一相」。《金刚经》上讲的这个四相四见。他相见没有写。说四相行。说四见也行。必须远离四相修一切善。这才能够必成如是剎。我们今天就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/837.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6932.html。