净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十五

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净土大经解演义　　（第四四五集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0445

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十九面。倒数第七行。从当中看起：

　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空。智无所著。而能大悲熏心。发愿净土。虽净佛土。而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种。即二十九种而一法句之义也。」我们看到此地。这段文是《会疏》解释的。菩萨非常难得。他对于诸法实相究竟明了。三空：人空、法空、空空（空亦空）。在这个境界里最难得的。他还能以大慈大悲来帮助一切苦难众生。这文里说「大悲熏心。发愿净土」。这个代表人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿。发愿之后真干。真依照这个愿来修。经历五劫的时间。四十八愿愿愿圆满。所以自然成就了极乐世界。极乐世界是自性的般若智慧。这是因。阿弥陀佛发愿修行这是缘。因有缘。果德就现前。果德就是西方极乐世界依正庄严。

　　这个地方讲到真实智慧无为法身。这是念老在这个批注里引用最多的。重复十几遍。这是《往生论》上的话。二十九种我们前面学过。极乐世界依报有十七种庄严。正报。佛有八种庄严。菩萨有四种庄严。总共二十九种庄严。这二十九种庄严都是一法句。一法句这个意思统统包括了。「疏说精妙」。疏是《会疏》。《会疏》说得好。说得太精彩。说得太微妙。这是什么意思？用现在的话说。「一切法无不从此一法界流出」。就这个意思。真实智慧无为法身。就这个意思。一切法都是从这一法界流出。这一法界是自性。惠能大师所说的「何期自性。能生万法」。万法一如。最后怎么样？「亦莫不还归此一法界」。证得究竟果位叫妙觉如来。妙觉如来不住实报土。回归到此一法界。就又回归到自性。这是一个大的循环。你看从一法界流出。最后

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还归这一法界。这一法界在净土里面就说它作常寂光净土。遍法界虚空界是从常寂光净土流出来的。最后还回归到常寂光。世出世间一切法都是这么一个现象。就是一个循环。归到原点这个现象。

　　这个现象科学现在也常说。回归到原点。另外有一句话说。回归到零。你看一切数字从零开始。一二三四。到最后又回归到零。这是世出世间的真相。证得妙觉位就回归。等觉还没有。妙觉回归了。回归就是近代科学家所说的不见了。宇宙忽然不见了。这些研究物理的科学家。研究宏观宇宙。这大宇宙。发现大宇宙百分之九十不见了。现在能看到的是百分之十。他能看到的。同居土、方便土、实报土。他能看到。为什么？有相。常寂光土看不到。它没有相。三种现象都没有。物质现象没有。精神现象也没有。自然现象也没有。所以他看不到。说不见了。到哪里去了？我们知道。回归此一法界。所以我们相信科学跟哲学将来总有一天回归到一真法界。回归到大乘。大乘真的能帮助我们解决一切问题。决定没有错误。一切法从它而生。最后还回归自性。「一法界正是一法句」。《往生论》里头。也叫《净土论》。里面讲的一法句就是一法界。这个一法界不是一真法界。这个一法界是自性。这个一法界是诸法实相。是这个意思。

　　「弥陀晓谕十方正士之慈示」。阿弥陀佛。晓谕是告诉。从十方来到极乐世界这些菩萨们。慈悲的开示。「释尊转述已毕」。弥陀所说的话。释迦牟尼佛已经转述完毕。「以下为释尊续对此土会众」。对我们现在面前的会众开示。「经文：闻法乐受行」。这个前面《魏译》还有两句。「尚有：诸佛告菩萨。令觐赡养佛」。会集本把这两句删掉了。因为闻法乐受行的人就是指十方正士。所以这两句已经包括在闻法乐受行。包括在这里头。可是有这两句的话。好像就更清楚、更明显。闻法就是十方正士他们在极乐世界听到阿弥陀佛开示、教诲。听到之后怎么样？欢喜。这个乐是欢喜。完全接受。依教奉行。你看三个字。乐受行。

　　我们想想。我们今天学佛。有人初学。有人学了几年。有人学了几十年。几十年没进步。还是凡夫。什么原因？法是闻了。天天在念。天天在听。后头这三个字没有。乐是法喜。没有得到法喜。为什么？听了还在研究。佛为什么这么说？他说这些话什么意思？我们老是在起心动念、分别执着。说得不好听。还带着批评。这怎么行？这还不如不闻。为什么？这样的心态对佛是大不敬。真正恭敬心的人。他遍数听多了。乐受行全出现了。为什么？他恭敬。他没有批评。不懂是什么？是我自己业障深重。不怪别人。为什么别人一听就懂。我听不懂？他有什么？忏悔的心、恭敬心、真诚心。他用这个心。这个心是正确的。用久了。用几年、用几十年。业障消

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掉。智慧开了。法喜就现前。

　　我们实在讲一点谦虚都没有。这怎么行。一点恭敬心都没有。而且学佛。表面上说学得不错。学得很好。实际上什么？造地狱业。什么是地狱业？不孝父母。不敬师长。我们的根本老师是释迦牟尼佛。每天拜本师释迦牟尼佛。我们对释迦牟尼佛不尊重。对佛都不尊重。对眼前的老师怎么会尊重？对你自己的师父都不尊重。我们要明白这些道理。这个风气释迦牟尼佛圆寂之后没多久就形成。形成什么？宗派。这个形成是可以的。佛一生讲的经教太丰富、太多。绝对不是一个人能学得了。像一所大学一样。里面许多学系。你全部把它学完学不了。你时间不够用。现在大学一个学系四年毕业。十个学系就四十年。一百个学系就四百年。你哪有那么长的寿命！所以分科分系这是正确的。但是任何一个法门都能成无上道。叫「法门平等。无有高下」。

　　为什么分这么多法门？每个人根性不相同、爱好不相同、兴趣不相同。还有善根不相同、程度不相同。一定选择合乎自己条件的法门。学起来就方便。没有学的法门一定要尊重。为什么？都是佛说的。如果说我这个第一。别的都不行。瞧不起别人。这叫大不敬、大不孝。你轻视别人就轻视释迦牟尼佛。那个法门是佛说的。你要瞧不起修学那个法门的那些菩萨们。你这个罪过就很重。所以轻慢别人。轻慢其它的法门。都是造地狱业。自己在造自己不知道。如果是同一个法门。里面在各人标榜各人的门派。互相不往来。自赞毁他。马上就堕阿鼻地狱。他不是在修佛行。他在修地狱行。他不是求生极乐世界。他是求生阿鼻地狱。我们在旁边看得很清楚。我的师父好。哪个师父都不如我的师父。这个观念是什么？这个观念就是求生阿鼻地狱的观念。你们想想是不是？你们师父还有师兄弟。他的师兄弟是一个老师传下来的。你们叫他祖师。这些师兄弟们各立自己门派。各人有各人的徒弟。互相独立。彼此不能兼容。统统造地狱业。所以他修什么法门？修地狱门。他将来到哪里去？到无间地狱去。不能不知道。真正有修行的人不是这样的。

　　所以看到标榜自己门派。排斥他人的。你对他就是敬而远之。普贤菩萨教给我们的。他本来是佛。所以我对他要恭敬。敬他。为什么要远之？他走地狱门。我走极乐世界门。我们不一样。我们距离很远。所以敬而远之。各走各的。我绝不受你的干扰。我对你恭敬。不敢学你。怎么个学法？善财童子在五十三参里面明白的告诉我们。五十三位善知识不同的门派。五十三位善知识他们对别人的态度呢？没有不赞叹的。都是自己谦虚。赞叹别人。自己谦虚是德行。赞叹别人是性德。自性本具的性德。要懂得赞美别人。你是不是真正的佛弟子。就从这个地方看。自赞毁他。这不是佛门弟子。这是魔。魔子魔孙。他来破坏佛法的。不是佛弟子。佛弟子一定是自己谦虚。赞叹别人。就像你在五十三参所看到的。每一位善知识都谦虚。我的智慧德行有限。我只能修这个法门。别的这些大善知识他们德行高、智能广大。他们能够修一切法门。他都赞叹。是真的赞叹。不是表面的。从内心里真赞叹。

　　不但对佛的法门赞叹。对世界上所有宗教都赞叹。你要问：为什么对所有宗教都赞叹？我们今天念到此地。一切法无不从此法界流出。那些宗教是不是在一切法？它是在一切法之内还是在一切法之外？一切法之内。心外无法。法外无心。这个道理一定要懂。所以大乘教里佛常说。一切法无不是佛法。何期自性。能生万法。万法就是一切法。天主教、基督教、伊斯兰教。那是心外生法吗？不是。全都在一法句。一法句是正法。法法皆正。你怎么可以轻慢？怎么可以把它看低？哪有这种道理！佛法修到最究竟处。不起心、不动念、不分别、不执着。你还那么坚固执着。只有我是好。别的都不如我。错了。你已经在行邪道。已经是轮回心在造轮回业。轮回业里头造地狱业。你说你多可怜。明眼人看起来是你可怜。佛经上讲的「可怜悯者」。哪个是可怜悯者？这一类人是可怜悯者。天天造地狱业自己不知道。将来堕地狱还喊冤枉。愈喊冤枉罪愈重。没有人冤枉你。你自己冤枉自己。你怪谁！

　　我们在《还源观》上看到。从一体起二用。无论是依报的用、正报的用。起用一定是三种周遍。第一个周遍法界。第二个出生无尽。那就是一切法。第三个含容空有。这是我们真正觉悟人的心量。含是包含。包含虚空。容是容纳。容纳万有。就是佛门常讲的两句话。「心包太虚。量周沙界」。这个人是行菩萨道。这个人是极乐世界的人。极乐世界的人心量都是这么大。包太虚、周沙界。没有一样不能包容的。鸡毛蒜皮的事情斤斤计较。我们古人讲没出息。今天在佛门里面普遍可以看到。这些人不是在兴佛教的。是在灭佛教的。把学佛的人统统往阿鼻地狱去送。不叫灭佛教吗？你造的业可重了！你一排斥。树立门派。排斥别人。还叫你所有信徒都排斥。这个罪比什么罪都重。比五逆十恶还重。

　　所以菩萨戒。《瑜伽

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菩萨戒》里第一条重戒就是自赞毁他。把它列在第一条。所以我们看到这个乐受行。惭愧！法是闻了。这三个字没有。为什么？闻法。法的意思没有听懂。真听懂、听明白了。后面三个字肯定也有。欢喜、接受、奉行。他真做到了。你们查查。哪一部经典佛教给你们自尊自大、自赞毁他。有没有这样教你？你去查查看。戒经里面把这种思想行为列入在重戒。普遍的来说。《梵网经》上两条重戒。这是必须要遵守的。「不作国贼。不谤国主」。那个不谤国主就是不毁谤人。这是什么情况之下？国主做得不善。做得不好。做得不好都不可以毁谤。为什么？各有各的因果。你毁谤是你造的恶业。他造作不善。我又何必跟着他下地狱？你毁谤他就跟着他下地狱。所以见到不善。真正不善。有礼敬没有赞叹。普贤菩萨教给我们的。礼敬是应该的。不赞叹。绝对没有教你毁谤。没有教你批评。行就是真干。听到法真听懂了。生欢喜心。完全接受。落实在自己生活。落实在自己处事待人接物。这就对了。

　　我们看后面这一行。「闻法乐受行之人。指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士。参礼阿弥陀佛。」你看诸佛如来是什么心量？劝导他、命令他。这个谕有命令的意思。命令他的学生。菩萨是他的学生。一定要到极乐世界去参礼。去参学、去礼拜阿弥陀佛。向阿弥陀佛请教。听阿弥陀佛的教诲。这是十方世界诸佛如来对他的弟子们说。绝对没有说那个佛不行。不如我。或者跟我差不多。别去他那里。就在家里学就好了。不要到他那边去。佛都没有这个说法。任何一尊佛菩萨都会劝学生去参访。可是参访有条件的。这个就是我们中国古大德讲参学。学生在没有成就。就是智慧没有现前。不准参学。只准跟一个老师。

　　我初学的时候。在台中拜李老师。想跟他学教。他开出三个条件。问我能不能接受？能接受。可以。欢迎我。那个时候我住在慈光图书馆。图书馆是老师建立的。可以在图书馆修学。第一个条件。从今天起。你过去所学的（其实我过去学的时间不长。只两个老师。一个方东美先生。一个章嘉大师）。你这两个老师教你的东西我不承认。完全作废。从今天起你跟我从头学起。这第一个条件。第二个条件。你从今天起。你所看的文字。不管是佛经还是世间东西。没有得我同意不准看。第三个条件。从今天开始。除听我讲经之外。任何法师、大德讲经不准听。给我开这三个条件。我这一听到之后。心里想。老师怎么这么自大。只可以听他一个人。不能听别人的。我愣住了。想了五分钟。接受了。老师名声在外面。大家都赞叹他是善知识。我们不能错过。所以我接受了。

　　大概总得十几年之后。我到新加坡讲经。碰到演培法师。这也算是老朋友了。我初学佛的时候。他在善导寺当住持。他大我十岁。是个讲经的法师。以后我也走讲经这条道路。所以就志同道合。到新加坡。他请我吃饭。饭后我们在小客厅聊天。我就把我这个事情告诉他。他听了哈哈大笑。他小时候做沙弥。谛闲法师也是开的这三个条件。我才晓得这个东西不是李老师的专利。原来是什么？祖祖相传拜师的三个条件。为什么限制你？因为你智慧没有开。听多了之后就听乱掉。你就不能成就。这个东西老师没有告诉你。确实就是一门深入、长时熏修。你跟老师只能跟一个。老师负责把你教出来。就是说你在老师会下得根本智、得清净心。清净心生智慧。智慧生起来了。老师开放了。统统去参学。哪里都可以去。为什么？有能力辨别正邪、辨别真妄、辨别是非。你有能力辨别。你没有这种能力。你一参学就完了。你就毁掉。这是老师对学生的爱护。有期限的。在李老师讲完之后。我也答应了。接受了。老师说有期限。多久呢？五年。我们才懂得古人所讲的五年学戒。就是这三条戒。不是别的戒。这是老师对学生的约法三章。

　　现在没有了。现在没有是什么？老师对学生不负责任了。在这个条件之下。老师对学生要负绝对责任。就是他从迷。要从迷把他带到觉悟。帮他破迷开悟。帮他破迷生信。他智慧开了。有能力辨别是非邪正。这门打开。你去参学。不在乎了。参学对你只有好处没有害处。所以我在台中遵守了五年。五年圆满那一天我见老师。我说老师。我这个五年很得受用。我遵守你老人家教诫。我说我再延长五年。他哈哈大笑。我遵守老师这三条十年。今天这种社会。无时无处不是严重的污染、诱惑。你有能力抵抗吗？你没有能力一定被它同化去了。你就堕落。所以今天佛法的修学太难太难了！我们用古时候这三个条件。李老师对我。我还能接受。一般人不接受。你提出这个条件的时候。掉头而去。比你高明的人很多。我何必来受你的约束。现在这一条。上一代对我还能行得通。我用这一套就没有人了。不可能了。我们也不敢用这一条。祖祖相传。传法基本的条件就这三条。

　　你看演培法师就没有遵守。他离开观宗寺。背叛了老师。他老师是谛闲法师。不得了的人！他是偷跑掉的。跑到哪里去？跑到南普陀。太虚法师在那里办佛学院。他到那里去了。跟太虚法师去了。太虚法师是新派。新思潮。谛闲法师是非常守旧。那是老古板。所以演培法师一生可惜了。他要是遵守谛老和尚的教诫。那他是天台宗的传人。这人很聪明。一生教学。著作等身。他的全集有一百多册。知识。不是智能。智慧是从厚德、从诚敬感恩里面生出来的。没有诚敬、没有谦德、没有孝敬。你所学到的是知识。跟智能是两桩事。还有这个傲慢。现在人不懂。古时候读书人都懂。你再高、再好。只要有一点傲慢。你就完蛋了。孔老夫子说的。孔老夫子举个例子。假如这个人他的德行才华像周公一样。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观矣」。你这个人态度骄慢、很小气。其它全是假的。没有一样是真的。这句话在《论语》里头。所以无论你怎么高的德行、怎么高的名位。只要有一点点骄慢。就完了。别去理他。他都是假的。不是真的。你也不必说破他。说破他跟他结冤仇。不值得。他不会饶恕你的。所以对他怎么？敬而远之。这些都是修学上的基本态度。怎么样我们才闻法乐受行？这五个字太重要了。闻法真正有乐受行。成功了。真得法益。你的法没有白学。这个地方是讲十方菩萨到极乐世界听阿弥陀佛说法。听了法喜充满。完全接受。依教奉行。

　　下面念老这个话讲得很清楚。解释得很明白。「十方诸佛劝谕其国正士。参礼阿弥陀佛。是诸正士。遵佛开示。往诣极乐世界」。遵从自己的本师佛。在我们这个世界。本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有劝我们、有没有命令我们去参礼阿弥陀佛？有。这本书就是的。跟我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》。这三经是专门劝谕我们去参礼阿弥陀佛。在一般讲经附带劝谕我们的。大概有两百多种。所以古人说。「千经万论。处处指归」。指导我们皈依西方极乐世界。释迦牟尼佛在我们这个世界这样对待我们。一切诸佛在他的世界都跟释迦牟尼佛一样。教导那个世界的众生。菩萨、声闻、天人、大众。都是劝他们求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。我们听懂了。真正相信。真正发心。真正求生。报释迦牟尼佛的恩。这叫尊师重道。如其不然。那对老师不尊重。那就是不孝父母、不敬老师。你想到极乐世界。佛不会来接引你。为什么？西方世界找不到一个是不孝父母、不敬师长的人。一个都找不到。都是孝亲尊师。孝敬我们要做到、我们要提倡。我们在很多地方。因为现在讲经都在摄影棚。我们摄影棚都挂父母、老师的照片。讲经之前行礼。讲经之后敬礼。念念不忘本。念念要想到极乐世界的人都是大孝。也是孝敬成就的极乐世界依正庄严。你细细去读四十八愿。每一愿它的根就是孝敬。离开孝敬。世出世法都不能建立。都不能成就。

　　到极乐世界了。「得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行。一心志求净剎。则必蒙受记。得成无上正等正觉。」你听了之后。确确实实信乐受行这四个字统统具足了。你都有了。你一心求生极乐世界。到极乐世界必定得阿弥陀佛给你授记。《无量寿经》最后第四十八品就是佛给我们授记。现在我们皈依证上用的法名都叫妙音。妙音这个名号从哪里来的？就是第四十八品来的。给我们授记。娑婆世界所有的众生往生极乐世界。将来在十方世界成佛教化众生。名号都叫妙音如来。这个妙音是什么？南无阿弥陀佛是妙音。我们是念佛成佛的。将来教化众生也是用这个念佛成佛的方法。所以我们现在用妙音居士。将来是妙音如来。因果相应。这个名字是释迦牟尼佛给我们起的。

　　「《会疏》曰：闻法乐受行者。闻弥陀所说法。受持奉行也。」这说得非常清楚、非常明白。听了佛的教诲要把它做到。意思不能不搞清楚。不懂。不懂不要去勉强。勉强是不会懂的。不懂。所以存疑。我有这个疑问。不要求解释。你好好认真去做、去学习。做个几年之后。一下就明白了。自然就明白。古大德所谓是「读书千遍。其义自见」。愈读。不明白的地方全明白了。这个是真的不是假的。我有经验。我读了六十年。许多问题在二十年前不明白。三、四十年就明白很多了。五、六十年差不多没什么障碍了。读经可不能放弃。天天要干。比吃饭重要。比睡觉重要。为什么？读多了心地清净。没有染污。天天跟佛在一起。天天跟极乐世界在一起。久而久之统统都明白了。我们再看下面第十四首偈颂：

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这一首是本师释迦牟尼佛的赞叹。这些菩萨们。到极乐世界往生求法这些菩萨。他们自利利他的功德无有穷尽。这一首是赞叹菩萨得佛授记。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土。名得净土」。『得至清净处』。菩萨自己将来成佛。他所居住的国土会跟极乐世界一样。因为他跟阿弥陀佛学习的。永远得到阿弥陀佛的加持。不但现前佛加持你。成佛得佛加持。成佛之后教化众生还得阿弥陀佛的加持。由这些地方我们能体会到。阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的那个功德太大太大了。这样的发心。这样的誓愿。这样的坚定。都值得我们效法的。我们今天碰到地球上的灾难。这是鸡毛蒜皮小事。微不足道。能动摇我们吗？不能。不要被这些鸡毛蒜皮的事吓坏了。那你不是弥陀弟子。坚定其心。灾难在面前也不会动摇。佛在经教里头说得很清楚。我们跟这个地球上的众生有共业、有别业。遇到这些灾变是共业。灾变我们的感受那是别业。共业同。别业不同。大灾难。一般人都讲这个灾难很严重。但是地球不会毁灭。人有生死。我们要了生死出三界！我们知道生死是假的。不是真的。人这个身体死。还不就跟换一件衣服一样吗？心好。那个衣服愈换愈漂亮；心不好；愈换愈糟糕。所以。我们要有个好心。我们最好的心就是念佛心。心是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我心。灾难来了我们就到极乐世界去作佛去了。好事情！这世间还有哪一桩好事比这个更好？找不到了。

　　如果灾难过了你还在这个

佛教请法师讲经登座规矩

世间。那你就要知道。这是阿弥陀佛给你的使命。你有责任、你有使命重建这个世界。收拾残局。灾难过后收拾残局。重建这个世界你有使命。你来行菩萨行。你来代众生苦。那么你将来往生西方极乐世界。你的品位就更高。为什么？你做了大好事。所以你就明白。这个灾难对修行人来讲是好事。不是坏事。无论从哪一方面着想。无不是自利利他。阿弥陀佛佛光在照你。你起心动念、言行举止佛都清楚。佛都明了。佛菩萨加持你。每天读经。不要忘记。还有光盘。你都可以听经。灾难之后可能这个世间电没有了。光盘没用了。书管用。光盘没用。这书本很重要。养成读书的习惯。专读《无量寿经》。其它的都不读了。所以这些菩萨将来成佛一定得妙净土。跟极乐世界一样。这叫得净处。

　　「又会疏曰：清净处即是净土。上所谓必成如是剎义也。」如是就是像极乐世界一样。弥陀的学生将来在十方世界建立的净土。肯定跟阿弥陀佛一样。「两疏同旨」。这两部批注所讲的都是一样的。「均以建立佛国为得清净处」。佛国实在就是众生修学的道场。这是个大道场。「但从心地法门而论。清净处亦可别进一解」。就是进一步来解释它。那是什么？「则指本净妙心也」。这是进一步去解释。本净妙心就是惠能大师明心见性所说的第一句话。「何期自性。本自清净」。清净心生智慧。清净心现净土。所以心净则土净。这是净土根本的原理。反过来。你不就明白了吗？心秽则土秽。我们今天地球严重的染污。什么原因？我们的心是被严重染污。所以我们居住的大地也是严重染污。多少年前我曾经讲过这么一句话。全世界都在喊环保。我说一句什么话？环保收不到效果。为什么？心不清净。

　　所以真正环保要从清净心下手。我们心清净了环境就会清净。心不清净用什么方法搞环保都没用处。收不到效果的。环保叫了多少年。全世界政府都努力在做。而地球的染污愈来愈严重。地球真正净化的效果没看到。什么原因？心。心重要。现在大家都把这个事情疏忽掉了。这就是什么？我们这个思想、理念、方向错误了。偏重在物质上。把心理疏忽了。不知道心理比物质重要。心理能解决问题。物理能发现问题。不能解决问题。心理能解决问题。也能发现问题。我们要想社会安定。要想化解地球上的灾难。你不从心理上着手一点办法都没有。所以科学跟哲学解决不了现前问题。现在的物理学家才发现心理力量很大。真正不可思议。就是念力。好像也出了有这些书。专门研究念力。念力里面他们提倡集体意识的念力。非常强大。东京江本博士琵琶湖的水实验。三百五十多个人集体的意念。只用一个小时。琵琶湖海湾的水改善就半年之久。真管用。

　　这下面接着说。但从心地法门而论。这个是刚才我们念过。清净处别进一解。指本净妙心。用这种心。「倘能闻法信受」。用本净妙心来闻法信受。「一念相应。直彻心源。朗然大觉。本然清净。顿契法身。亦是得至清净处。」这个高了。太高了。谁做得到？能做到。十方世界到极乐世界去参访的这些正士、这些菩萨他们做得到。因为他们已经是大彻大悟。明心见性。再去见阿弥陀佛。闻法信受。这一念相应。他就证得究竟圆满的妙觉果位。这也就是为什么这些菩萨要到极乐世界。这么多的诸佛如来劝菩萨到极乐世界去干什么？到极乐世界去。证得究竟圆满的果位很快。如果不到极乐世界。不见阿弥陀佛。那么法身菩萨破无明之后。断无明的习气需要三个阿僧祇劫。要这么长。到极乐世界把这个时间大幅度的缩短。让他提前成就了。诸佛如来恨不得一切众生赶快成佛。赶快成佛唯一的途径就是亲近阿弥陀佛。你就知道亲近阿弥陀佛是多么重要。

　　这个法门真正是究竟圆满至高无上的法门。没有法子赞叹它。是真的不是假的。但是找麻烦、障碍它的还大有人在。那是谁？也有一个领导的头。魔王波旬他在领导。想尽方法在障碍。可是我们有坚定的信心。就能突破他的障碍。魔王波旬来找过我。指责我。没有得到他的同意。没有找他商量。就侵入他的道场。我说没有。我没干这个事情。怎么没有？我就想起来了。请他原谅。请他慈悲。我供他的牌位。我这里有他的牌位。供他的牌位。哪里是他的道场？卫星电视是他的道场。网络是他的道场。广播是他的道场。报纸是他的道场。杂志是他的道场。所有一切宣扬不善的。讲杀盗淫妄的。统统是他的道场。我们今天也有卫星。也搞网络。这就侵犯他的道场。所以他来问罪。我就告诉他。你本来也是佛。一切众生本来是佛。释迦牟尼佛没有说魔王波旬在外。他没说这个话。没说这个话那你也是佛。你本来也是佛。慈悲一点。众生太可怜、太苦。你得让一条生路给他走。你不能斩尽杀绝。喜欢作恶的人你接引他们。魔王接引到哪里？都到三途去了。可还有一批好人。你总得让他成佛。你别去刁难。别找麻烦。我给他商量。我说这是少数人。不是多数人。这是用本净妙心。那不得了！闻法信受。一念相应。直彻心源。直彻心源就是明心见性。朗然大觉。本然清净。就是惠能大师所说的「何期自性本自清净」。他就证得了。顿契法身。跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟。都是同一个境界。这是至清净处。得至清净处。得至清净处最深的意思。

　　「乃至以清净心。向无量寿」。菩萨的清净心是明心见性的真心。向无量寿。「一念净信。一念净心。是则于剎那之间得契于清净处者也。」本来三大阿僧祇劫才能把无始无明这桩事情消除掉。没有别的办法。但是西方极乐世界实报庄严土。阿弥陀佛说法能帮助法身菩萨。这四十一位法身菩萨。顿舍无明习气。顿证妙觉果位。这是世尊在一切经里没有讲过的。只有在净土透漏这些消息。我们学佛能不学这个法门吗？法门虽然多。我们顶礼赞叹。人家问我。你为什么不学？我没这个本事学。讲真话。烦恼习气断不掉。这就是没本事。这个法门可以带业往生。生凡圣同居土我们有把握。人一生很短。有把握的事情要干。没把握的事情千万别干。没有时间了。选择法门自己要知道自己的根性。人要有自知之明才会有前途。不知道自己的根性。高攀禅、教、密。浪费一生的时间。净土下下品往生都没分。依旧搞六道轮回。错了。这个事情不能干。

　　「再其下」。这前面讲菩萨。十方菩萨。再其下就是我们的身分。说到我们现在世间一般人。要怎么样？「至诚念佛」。真诚到极处。这是诚敬。我们要用诚敬心。「毫无尘虑」。尘虑是什么？这世间拉拉杂杂的全放下。不要去沾染了。我们得到一个清净心。人间的清净心。也就是你的心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑。没有再值得你操心的事情。你统统放下了。这就叫「净念相继」。真放下了。放下可别想了。我的东西给谁给谁。那就错了。谁要都可以。谁要就拿去。你多开心、多自在。不要说这个我送给张三。那个送给李四。你还是没放下。放下了。一切众生没有一个不好。这才叫真正的开悟。为什么？你对众生生平等心、平等觉。决定没有分别、没有执着。这个念头相继。「净念相继。中无间断。暗合道妙。即念离念。是可称为冥至清净处也」。冥是什么？自己还不知道。你向着清净心这条路走。你自己不知道。正是因为不知道你才成就。你知道就不清净了。为什么？知道就有分别、就有执着。不知道的时候。没有分别、没有执着。好！暗合道妙。

　　「如上诸人」。一个说最高的。上上智。一个说最下的。下下愚。真的这两种人好度。这两种人都是老实人。都是听话的人。都是真干的人。这两种人好度。「亦必得于无量寿佛得蒙授记」。肯定他会得佛授记。他的往生品位不可思议。总在遇缘不同。遇的缘殊胜说不定他上品上生。「将来皆必成佛」。「或显加」。这是讲佛陀的加持。显是什么？明显。你自己觉察到佛加持你。或者是「冥应」。冥加。佛加持你。你自己没有感觉。确实加持你了。「则因人之智慧、愿行、善根、福德而异」。每个人智慧、愿行、善根、福德不一样。哪些人是显加。哪些人是冥应。都不相同。但是肯定佛加持他。与他授记。授记成等觉。再看下面两首半：

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　『无边殊胜剎』。念老在这里为我们解释。「无边殊胜

中国佛教讲经碟片

者。极乐国土。超胜微妙。无有边际、无有量数。不可称说。故云无边殊胜剎。」每一个世界都有边际。一切诸佛剎土也有边际。极乐世界没有边际。极乐世界在哪里？无处不在。无时不在。我们肉眼看不见。如果我们有菩萨的法眼。有如来的佛眼。我们就见到了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。确实有往生的人在临命终时告诉他的家人。阿弥陀佛来接引我。我到极乐世界去了。家人问他。极乐世界在哪里？在堂屋。他睡在卧房里。堂屋。堂屋就是极乐世界。就是隔壁。这个境界不是一个、两个人看见的。很多！说明这个事情是真的不是假的。用我们现在科学的话来说。是什么？不同维次的空间。极乐世界跟我们这个地方不同维次。我们这是三维空间。科学家说极乐世界是多维空间。在一起。不知道。经论里面也常说人鬼杂居。有人住的地方就有鬼。人鬼杂居。但是人跟鬼不同空间维次。虽然同住在一起。甚至于可能房子都重迭。人看不到鬼。鬼看不到人。这就证明「凡所有相皆是虚妄」。不是真的。真的只有常寂光。连实报土都不是真的。这个道理要细心去体会。真正体会得。你肯定了。不怀疑了。受用很大。最大的受用是什么？帮助你放下。你对于眼前一切人事物再不去执着。放下就得大自在。放下。烦恼就轻了。智慧就长了。放下的是虚妄。契入的是真实。不可思议的境界会现前。

　　我们也可以这样说。十方诸佛世界都是虚妄的。阿弥陀佛的国土是真实的。可以这么说。为什么？阿弥陀佛的国土是无边际的。诸佛剎土是有边际的。我们在经上读过。有佛的世界是一个大千世界。有佛的世界是两个大千世界、五个大千世界、十个大千世界。有。都有边际。唯独阿弥陀佛的国土没有边际。为什么？这是自然形成的。都是佛在因地发愿心量大小不同。到成佛的时候。自然感应的就是这个样子。不是人为的。不是想象的。是在因地上的愿心。我们今天在因地。我们明白这个道理。我们的愿心要大、要深、要坚定。我们成佛才能跟弥陀一样没有边际。今天我们还有门户之见就完了。你将来成佛国土多大？大概只有这一个房间、一个道场这么大。为什么？另外一个道场你就跟它对立了。所以你成佛。国土就你小道场那么大。真可怜！换句话说。心量不大成不了佛。至少这个心量也能够包三千大千世界。你才有指望。心里不能包容大千世界。你就出不了六道轮回。怎么修都没用。一天念十万声佛号也出不了六道。心量太小了。「无边殊胜」。我们看念老的批注。「极乐国土超胜微妙」。超胜都是对诸佛如来说的。诸佛如来的剎土跟极乐世界相比。显得它超越、它殊胜。「无有边际、无有量数。不可称说」。这三句话重要。它超胜在哪里？微妙在哪里？就是后面这三句。没有边际、没有量数。不可称说就是不可思议。「故云无边殊胜剎」。

　　「彼之剎土。超逾十方」。逾也是超过的意思。超过十方一切诸佛剎土。「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力」。四十八愿真的不可思议！我们修净土的人要把四十八愿念熟。愿愿都跟阿弥陀佛相同。跟阿弥陀佛确实同心同愿同德同行。你才决定得生。为什么我们说的话这么坚定。一丝毫疑虑都没有？就凭这四个条件。同心、同愿、同德、同行。我们有嫉妒心。我们有傲慢心。跟他完全就不同。阿弥陀佛没有傲慢心。阿弥陀佛没有嫉妒心。阿弥陀佛没有门户之见。阿弥陀佛不会喜欢这个、讨厌那个。不会。你心里连这些东西拉拉杂杂还没有放下。你怎么能到极乐世界去？你到极乐世界去。就带了病毒到极乐世界。到他那搞传染病去了。那还得了吗？这是决定不容许的。所以。这些念头都叫病毒。凡是有这些病毒的人。检验不及格。一律不准进关。极乐世界去不成。「故云其佛本愿力」。

　　「十方众生。因弥陀第十七诸佛称叹愿。得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍」。这都是四十八愿里面的加被。极乐世界的成就。我们往生的条件。这个地方都提出来了。十方众生。这是发愿求生极乐世界这些众生。凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿第十七愿「诸佛称叹」。没有诸佛称叹我们就没有缘。就是没有介绍人。诸佛如来是我们的介绍人。我们今天知道极乐世界从哪来的？本师释迦牟尼佛介绍的。要没有他说明我们怎么会知道有个阿弥陀佛？怎么会知道有极乐世界？十方诸佛如来度化一切苦难众生。第一个就是宣扬极乐世界。让大家认识阿弥陀佛。这个话是善导大师说的。善导大师有两句名言。「诸佛所以兴出世」。诸佛就是十方三世一切诸佛。他示现在十法界里成佛。这第一句。「唯说弥陀本愿海」。最重要的就是把阿弥陀佛极乐世界介绍给大家。一切诸佛出世这是第一桩大事。其它的事是其次再其次。这事摆第一。《无量寿经》称为净宗第一经。实际上就是诸佛如来度众生、成佛道的第一经。黄念老这个本子写成之后送来给我看。要我给他写一篇序文。我就把这句话写在序文里。他看到特别欢喜。这个不是假的。然后才知道我们自己是多幸运。无量劫来在这一生有这么好的缘分。遇到了。缘遇是遇到了。缘足了。这是善导讲的。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们今天遇到的缘至少也是上品下生。我们至少是上三辈。上品上生、上品中生、上品下生。这是上辈。不应该在中下。这个缘太殊胜了。

　　夏莲老为我们会集这个本子。不是凡人。黄念老知道。他没有告诉我。他说时候没到。这以后他往生了。这个秘密也许有人知道。可是黄念老做这个批注。那也不是凡人。凡人作不出来。这都是来度末法九千年苦难众生的。经上讲得很清楚。将来佛法灭尽。只有这部经还多留一百年。这部经没有了。南无阿弥陀佛这六个字再留一百年。听到这个名号不怀疑、肯念、肯发心。统统都能往生。净土法门广大无边际。不可思议。因诸佛菩萨的赞叹。这一愿就是介绍。我们才知道。得闻名号。「又因彼佛闻名发心」。这是阿弥陀佛有闻名发心的愿、闻名得福的愿、闻名得忍的愿。这么多愿的加持。加持是什么？我们才会有信愿持名。我们才能发得起这个心。这些加持多半是冥加。我们自己不知不觉对这个法门生欢喜心、生尊重心。不怀疑。真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。你会有这种念头产生。这是弥陀冥冥当中加持你。这都在四十八愿里能找到根据的。这不是假的。「得生极乐。证不退转。故云：闻名欲往生。自致不退转」。这第一首偈。

　　「正如第十八愿所云：闻我名号。至心信乐。愿生我国。十念必生。」这是第十八愿的愿文。这是说什么时候？说临终。人在临命终时才闻到佛号。一生没有接触过佛法。临终时候才听到。有。我们就遇到一个例子。大概是二十多年前。二十五年前。好像是在一九八五年。我一九八二年第一次到美国。一九八三年华府佛教会成立。应该就在这二、三年的样子。马里兰州周广大居士往生。这是个中国人。在当地开一个面包店。人非常忠厚。没有宗教信仰。临终时候得癌症。医生给他诊断。他没有办法再康复。医院让他家人接回去。告诉他的寿命大概只能维持一个月。好好去看待他。想吃什么都给他。这个时候家人慌张了。才去找奇迹。刚好我们的佛教会成立不久。他就找来了。看佛菩萨灵不灵。能不能救他。找到我们求帮忙。我们有三个同学去到他家拜访。看到他的情形确实没有希望。不能康复了。就劝他不要求病好。求生极乐世界。把极乐世界详细讲给他听。他就能接受。告诉他家人。别替我找医生。统统念佛帮助他求往生。念了三天三夜。三天三夜念佛没有中断。他真往生了。走的时候瑞相稀有。一家人都信佛了。这是什么？第十八愿。临命终时遇到善知识劝导他。他自己善根出现。他能理解、能信。他就发愿真求生净土。华府佛教会的同修。念佛的同修跟他自己的家亲眷属一起帮助他。安详走了。他这个例子当时在美国各处净宗学会都传遍。一点都不假。所以「至心信乐。愿生我国。十念必生」。佛有这个愿。求往生的人真正符合这四句话。闻名、真心、相信、欢喜求生净土。他就成就了。十念在前面详细讲过。有平常的十念。这个是讲临终十念。今天时间到了。我们就学习到此地。

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