净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百四十七

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净土大经解演义　　（第四四七集）　　2011/6/10　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0447

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百六十四面。倒数第四行。当中从「天乐之中」看起：

　　「天乐之中。以微妙音歌叹佛德。是表诸菩萨于礼供中兼修赞叹也。」这是普贤菩萨十大愿王前面的三条。「礼敬诸佛、称赞如来」。这个称赞就是讲赞叹。「广修供养」。菩萨到极乐世界见阿弥陀佛。这三样统统都修了。「佛德者。如来所具之功德」。这是赞叹佛德。佛在未成佛之前。跟我们一样是凡夫。发愿修行。精进不懈。成就果地上无量的功德。这桩事情彻底证明世尊在佛经上所说的。「一切法从心想生」、「制心一处。无事不办」；中国古德常说的。「一门深入。长时熏修」。才会有成就。我们一般人没有耐心。修几天。或者修个三年五载。就希望有成绩。功德成就。不但是不可能。而且凡夫用心错了。我们想想凡夫用的什么心？妄想心、自私自利的心、急于邀功的心。这都是错误的。真正修行用真诚心。没有想到有什么果报。根本就没有这个念头。真正是所谓「只问耕耘。莫问收获」。什么时候有成就、没有成就统统不想。到时候自然成就。而且所成就的功德庄严。都是出乎自己意料之外的。自己从来没想到。这是什么原因？至诚感通的原因。我们今天就缺乏至诚心。才修几天就希望果报就现前。哪有这么快！全是自己错用了心。还怪佛菩萨不灵。所以修行人一大半是往负面修去了。不是正面的。负面修所得的是什么果报？三途苦报。都到那里去了。菩萨只有一个念头。为众生。没有想到为自己。我们众生。算他是不错的。起心动念都为众生。为众生里头夹杂着自己的利益在其中。这就错了。把清净功德破坏了。所得的这个效果不大。所以学佛不能不读经。经典要以诚敬心、恭敬心、细心去阅读。体会诸佛菩萨他们的用心、他们的修持、他们那种心态。我们体会到。慢慢就会学到；体会不到。要到哪里去学。所以读经、听教。最忌讳的是粗心大意。

　　现在你看一般学校的学生。上课的时候。观察他们的心态。心浮气躁。普遍都是这样的。看不到有一个学生。真的他心情是定下来的。他

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认真在那里听讲。看不到。心是浮动的。课堂外面有一点点声音。一个个都转过头向外看。就心不在焉。这个学生怎么能学得出来？我们读中国古书。《汉书》里面所记载的郑玄。你看郑玄的传记。这是汉朝的大儒。年轻的时候求学。老师是马融。也是汉朝的大学问家。官也做得不小。大概像现在正部级的地位。喜欢讲学。郑玄也是他的学生。在他门下三年。马融讲学还喜欢听音乐。那个时候的音乐又没有这些电视广播。没有这个东西。也没有唱片光盘。怎么样？他讲台后头有个布幔。里面是他家里养的乐队。这些女孩子在那里弹琴唱歌。一面讲学。一面还欣赏音乐。你说那些上课的学生。谁不想到这个布幕后面去望望？只有郑玄一个人。三年眼睛都没有去瞄一眼。马融看出来了。他的东西这个学生全学去了。他还有嫉妒心。知道这个学生将来比自己强。老师对学生还有嫉妒心。真有学问。算是有道德。这习气还断不掉。想整这个学生。三年。学了三年毕业回家。第二天到十里长亭。老师自己要到那里去给他送行。到十里长亭送行。带着酒菜。让每一个同学敬他三杯酒。一百多人。郑玄喝了三百杯。三百杯的典故是真的不是假的。三百杯就是从郑康成来。就是郑康成离开老师。老师带着同学饯行。老师什么意思？把他灌醉。没有想到他是海量。三百杯下去连小的礼节都不失。他的老师佩服到极处。还是不甘心。知道他走的这个路。在路上买了杀手。想把他打死。在半路上。郑玄非常聪明。大概早就料到。走到他看不见了。走另外一条小路走了。这个故事是李炳南老居士讲给我们听的。这就是说人的嫉妒障碍非常非常严重。连那样的人还免不了；那现在的人。这个嫉妒障碍。你就了解是正常的。一点都不希奇。我们明了之后要尽量回避。无论在什么时候、什么处所要低姿态。不要让人生起嫉妒心。他生起妒嫉心。想方法整你、害你。都是你自己惹的祸。不能怪别人。一定要明白这个道理。所以自己谦虚恭敬。处处站在下面。别站得太高。这也是什么？教化现代的众生。现代的人。从小那个傲慢习气就很重。没人教。所以那个嫉妒利害的心、争名逐利的心非常严重。

　　所以佛德。如来所具之功德。一个是性德。一个是修德。性德。每个人自性统统有。而且是平等的。但是没有修德。性德透不出来。所以对六道凡夫、对十法界众生来讲。修德就太重要。性修不二。修德把性德引出来。性德里第一德就是无我。真正彻底明了身不是我。什么是我？遍法界虚空界是我。这没人知道。什么人知道？明心见性的人知道；在经教里面。学经教的。大开圆解的人知道；念佛的人。念到理一心不乱的人知道。我们就知道。理一心、大开圆解、明心见性是一个境界。名词不一样。境界完全相同。到这个时候你就都知道了。你已经证得诸法实相。这个时候性德现前。这个地方赞叹。两种意思都有。赞叹性德、赞叹修德。弥陀五劫的修行。

　　「《俱舍论》曰：佛德者。诸有智者。思惟如来三种圆德。深生爱敬。」这完全从修德上说的。修行的人称赞佛德。常常想着佛有三种德行。是我们应该要学习的。要深生爱敬。哪三种？第一种「因圆德」。菩萨修成佛要三大阿

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僧祇劫才能修成功。阿弥陀佛要修成西方极乐世界用了五个大劫。我们要知道他是什么身分开始修的。这我们前面读到。许多祖师大德都肯定。法藏比丘发心跟世间自在王如来学道。出家学道。已经大彻大悟。明心见性；换句话说。他不是普通人、不是凡夫。至少是圆教初住菩萨。见性之后他用真心。不是用妄心。真心五劫圆满了四十八愿。这个理跟事我们都要晓得。我们凡夫修上五个大劫修不成功。为什么？用妄心。不是用真心。不相应。人家用真心是一念相应一念佛。念念相应念念佛。那怎么会一样？所以这个不能不知道。五劫的时间是很长。但是比起三个阿僧祇劫。那它就很短。它不算长。所以一定要了解他的身分。他不是凡夫。我们今天有希望能跟他等齐。向他看齐。跟他一样。那是什么？得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我们才能达到这个目标。如果佛力不加持。凭我们自己五劫是决定不可能的。所以佛的恩德就大！这是因。一般讲三大阿僧祇劫修行圆满。因圆满。

　　第二「果圆德」。果一定要自性本具的般若智慧起作用。才能把所有烦恼习气断干净。智慧能断。世间人没智能。有聪明、有知识。有聪明、有知识。没有智能。这些聪明知识多半造业。为什么？它跟自性完全相违背。智慧与性德相应。我们说个最简单的例子。智慧与五伦五常、四维八德相应。知识不见得相应。智慧是一定相应。智慧跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是绝对相应。为什么？这些东西统统是智慧流露出来的。所以未必也会跟知识相应。知识有的时候它不赞成这些。这智能跟知识不一样。果上三种烦恼。无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了。果圆德。证得无上菩提。《华严经》上讲的妙觉如来。第三个想到佛的恩德太大太大了！度一切众生。在此地要加一句往生净土。这个恩德超过一切诸佛如来。等于说是阿弥陀佛给我们开了一个成佛的保证班。你进到这个班。你肯定成佛。不会有一个漏失的。这就是极乐世界。极乐世界的好处就在此地。你真正搞清楚、搞明白。古大德所说的。你往生西方极乐世界那个决心叫万牛莫挽。古时候力气大的是牛。耕田。一万头牛想把你拉回来都拉不回来。说明你的信心坚定。你的愿力强大。没有任何力量能够阻挡你。你到极乐世界去了。真认识清楚了。这一生决定成就。一生往生。往生到那里一生成佛。叫当生成就的佛法。这是赞佛德。一定要想到这三个。因、果、恩德。恩德是普度众生。没有分别执着。只要你能信。愿意去。个个得度。

　　真正修净土的。真正念佛的人。心量跟佛一样大。跟佛才相应。你念佛念得再好。天天发愿求生西方极乐世界。心里对这个人好。对那个人不好；这人我喜欢。那人我讨厌他。要晓得这种心态不能往生。极乐世界找不到一个这种人。你怎么能往生？所以经题上标榜的五个字。重要！它在经题上。你的心要清净、要平等、要觉。这五个字「清净平等觉」。你怎么往生的？这五个字保证你往生的。你能够做到。你决定能往生。有分别就不平等。所以要看一切众生。用平等心去看。没有高下。平等的尊敬、平等的护念、平等的关怀、平等的帮助。这才像是修净土的。否则的话不像。请看下面一段经文：

　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　这段经文是说明。极乐世界的菩萨到十方世界去供佛。供佛回来之后。回到讲堂来听阿弥陀佛讲经教学。说这桩事情。我们看念老的批注。「右文」。右面这段经文。「表菩萨众游行十方还归极乐。听佛说法」。到十方世界去拜佛。拜佛肯定供养、闻法。供养是修福。闻法是修慧。这再回到极乐世界听本师说法。阿弥陀佛是我们的本师。「须臾间。须臾者片刻也」。就是时间很短。这个老人批注说。「相当于四十八分钟」。据《俱舍论十二》所说的。这个「须臾」。须臾相当于现在四十八分钟。时间不算长。你看这么长的时间。出去拜佛的人已经回来了。「《唐译》云：晨朝供养他方诸佛。又云：即于晨朝还到本国。正是经须臾间之义。」极乐世界的菩萨。他们的早课是到十方去供佛。每天早晨都去。诸位想想。这些人修福修慧缘太殊胜。我们想去。没有。办不到。早晨起来在佛菩萨面前拜佛。「南无十方佛。南无十方法」。我们只能这样拜法。十方佛见不到。他们真去。真正分身。每一个佛剎、每一尊佛的面前都现身供养闻法。这个缘无比殊胜。只有极乐世界有。生到极乐世界你就有这个缘分。不到极乐世界去。没这个缘分。你看看佛法对缘非常重视。佛不度无缘之人。

　　我们年轻时候学经教。老师常常提醒我们要结法缘；不结法缘。你经讲得再好。没有人来听。人家不喜欢听你的。你跟他没有缘。缘结得多、结得好。他讲得不好。听众很多。都喜欢听他的。这奇怪！我们在台中就有这个例子。跟李老师学经的二十多个同学。里面一个林看治居士。在我们班上她的年岁最大。她六十多岁。学讲经。什么程度？小学毕业。六十多岁。她的孙女已经在幼儿园教书。实在讲。她对我们的鼓励很大。我们那时候不敢讲经。怕这个太难。一看她六十岁。小学毕业都敢上台去讲经。看她那个样子。我们想想。我应该没什么问题。给我们做出好榜样。把我们带起来了。法缘特好。无论在哪里讲。听众都满座。我们同学跟她比都比不上。大家喜欢听她的。可见结法缘重要。我们要不是李老师常常提示。我们把这个事情疏忽了。这将来后面吃亏可大了。老师常常提醒。我们的警觉性很高。真干！

　　我这么多年来在世界各地讲经。大家知道法缘非常殊胜。为什么？结缘结得多！别人接受人家四众供养就盖庙。我人家供养我的。我结缘。全都拿去结缘去了。所以缘就很殊胜。早年在新加坡。一九九九年。一九九八年、一九九九年、二０００年在新加坡。演培法师在。有一天他特别请我吃饭。在素食餐厅叫「灵芝」。吃饭的时候他就问我。他说：净土法门法师。你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道。请你开示。他说：你在外面讲经法缘殊胜。你能不能教教我？你那个法缘是怎么来的？我说：「这桩事情。结缘！广结善缘。」我们人家邀我讲经。我们还没有开讲。我们所结缘的一些经书法宝就大量的运过去了。布施！财布施、法布施、无畏布施统统做。他听了之后就叹一口气。他说「我很孤寒！」孤寒大家懂不懂？南洋人小气。不肯布施。他的那些书都是卖钱的。而且卖得很贵。我说：我们全都是布施的。

　　我第一次到日本是跟道安法师。中国佛教会组一个团来访问日本。一共二十多天。那时候我们很年轻。跟着老和尚。第一次访问日本。第二次我来的时候。也是个特殊的缘分到日本来访问。没来之前。我寄了三十套《大藏经》。让这边同学帮助我分送给净土宗的道场。三十套《大藏经》。所以我到日本来的时候。日本净土宗的这些寺庙里的住持、长老。他们有个晚宴欢迎我。我还记着大概好像是有四桌。在一个餐厅。晚上的时候。吃

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完饭之后。有一个朋友告诉我。他说：净土法门法师。你这次来访问。可以写在日本佛教史里头。我说：哪有那么严重。为什么？他说「这些诸山长老平时都不往来。你到日本来访问。统统都到这里来欢迎你。」我心里明白了。我们送了三十套《大藏经》。要没有这一份厚礼。不会来。我说：明白了。那一次我访问十天。我离开的时候。晚上我邀请他们吃饭。大家欢喜又聚会一堂。我就特别劝导大家。我说佛弟子。只要是佛所讲的一切经。不管是哪个宗派。贤首宗也好、天台宗也好。这个地方天台宗跟净土宗非常兴旺。还有密宗（东密）。我说统统都是世尊传的。我们都是兄弟姐妹。一家人要团结、要合作。要互相尊重、互相赞叹。佛法才会兴起来。如果有门户之见。不相往来。对不起佛菩萨。何况我们是净土宗。净土宗同一个宗派是亲兄弟。亲兄弟要有门户之见。不相往来。这是绝大的错误。我就举例子。好像一个父母生了几个儿女。儿女长大各自独立。各人为各人的利益。互相不往来。这个父母的心多难过。我说我们有没有想到？这在世俗讲。大不孝；在佛门讲是大不敬。不可以。一定要互相往来、互相关怀、互相照顾、互助合作。佛法才能兴旺。要给社会大众做好样子。不能做坏榜样。互相不往来是坏榜样。

　　起心动念、言语造作都要负因果责任。你想往生到极乐世界。佛不来接引你。为什么不来接引你？你自己要晓得。你自己的心态、行为跟佛教诲的完全相违背。佛怎么会来接引你？你每天十万声佛号。自私自利。跟佛没有感应。如果你是真心。你把佛的教诲都能够落实在生活。你每天只念一声、十声都有感应。所以我们常说。要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。你就决定得生。从这个地方我们就能体会到。学佛最大的障碍。不在外头。在你的内心自私自利。这是最大障碍。无论你怎么样修学。你都不能成功。一般修行人。你不会得定。你不会开悟；念佛的人。你决定不会生净土。这个道理要懂。往往犯这种错误自己不知道。所以我们这么多年来。十方供养做什么？全部都是印经书。流通到全世界。现在连其它宗教。我们都送。他欢迎。最近这十几年来。我跟许多宗教结了缘。推动多元文化。我们还组团。大家一起去旅游。我们全心全力来支持、来援助。费用不足。我们全部包了。让大家在一起欢欢喜喜。玩得开心、交流开心。这是团结宗教最好的一种方式。平常这些宗教传教师。宗教里的领导人。都没有办法常常在一起。唯有旅游。十几天从早

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到晚都在一块。生活在一起。感情自然就厚。收了很好的效果。宗教团结可以化解很多社会问题。这都是我们应该要去做的。

　　这个地方就做一个榜样。阿弥陀佛的学生天天去拜十方佛。阿弥陀佛没有禁止。没有说别的地方不可以去。没有。你去他欢喜。广结法缘。将来你成佛之后。你的教化能够弘遍遍法界虚空界。为什么？缘结得广。哪里都不去。我就喜欢阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都不要。你将来教化众生就在极乐世界。其它的世界跟你没缘。阿弥陀佛没有禁止你。那是你自己愚痴。你自己不肯干。理事都要通达。都要明了。所以「晨朝供养他方诸佛」。又说「即于晨朝还到本国」。你看来去多方便、多自由。这正是「经须臾间」的意思。

　　回来之后。「于是会聚于七宝所成之讲堂」。西方极乐世界所有一切建筑都是七宝造成的。七宝。七是表法的意思。不是数字。七是什么意思？东南西北四方。上方、下方就六方。加上当中。这叫七。它代表什么？圆满。一点都没有漏失。所以七宝是无量珍宝。一个都没漏。取这个意思。无量珍宝在极乐世界是建筑材料。我们世间人拿这个东西做成装饰、名贵宝物挂在身上。如果在极乐世界。你把造马路的砖头、瓦块吊在身上。人家不笑话你吗？你就晓得两个世界贫富不一样。我们这个世界是穷人。把这个东西当作珍宝；人家那个地方是富人。那是建筑材料。黄金我们这里不得了。人家黄金是铺马路的。是我们柏油。谁用柏油去做个项链、做个手镯戴在身上？没有。极乐世界你戴个金镯子。那是铺马路用的。所以我们才知道极乐世界的富贵。可是要记住。极乐世界是我们的老家。跟我们的关系太密切。不是别人家里。阿弥陀佛天天在等着。希望我们回老家。

　　讲堂是无量珍宝建成的。「听佛宣说大教妙法」。「大教」。《起信论》说得好。「一乘法也」。什么是一乘？成佛的方法。佛讲一切经。从最低层的。教人断恶修善。断恶修善是什么方法？永远离开三恶道。生生世世得人天福报。这是断恶修善。跟你讲破迷开悟。那就提升。六道是迷。声闻、菩萨是觉悟。帮你脱离六道轮回。你往生到四圣法界。到那边作阿罗汉、辟支佛、菩萨。有这三种果位。再向上提升。就是一乘法。那不是菩萨。声闻、缘觉、菩萨叫三乘。声闻、缘觉合在一起叫小乘。就叫二乘。大乘、小乘。一乘是直捷成佛的方法。无比殊胜之法。极乐世界统统讲一乘法。就像《华严》、《法华》一样。释迦牟尼佛当年在世。讲一乘法只有三部经。是一乘。第一是《华严》。第二是《法华》。第三是《梵网》。这三部经是一乘法。其它的则是大乘。声闻乘、缘觉乘。西方极乐世界统统是一乘法。因为凡是往生到极乐世界的人。得弥陀加持。人人都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是大乘菩萨。所以他们需要的全是一乘法。帮助他们早日证得无上菩提。「菩萨闻后皆大欢喜。自心开解。得悟圣道。」所以在极乐世界。阿弥陀佛每一堂的讲席。确确实实就有很多人成佛。成佛的就离开实报土回归常寂光。还没有证得究竟果位。也就是说无始无明习气还没断尽的。继续再学。每一个人闻法成就。级别不相同。所谓这些法身菩萨。从十住、十行、十回向、十地、等觉有五十一个阶级。像念书一样。五十一个年级。天天听法。天天都有提升。提升到毕业的时候。回归常寂光。回归自性。每天毕业的不知道多少人。但是每天入学的也有很多人。入学的人很多。毕业的人也很多。极乐世界天天开欢迎会。欢迎新来的；天天开欢送会。欢送毕业的。热闹得很。所以这个世界殊胜。殊胜清净庄严。得悟圣道。「道。断惑证理之智慧。愿发此智。名为得道。」这个道是自性本具的智慧德相现前。这讲证道。或者是悟道。都是这个意思。

　　下面念老引用彭际清的《起信论》。彭际清的《起信论》是《无量寿经起信论》。不是《大乘起信论》。《无量寿经起信论》是他作的。这个人也是非常了不起的人。在家居士。他有《无量寿经》的节校本。也有流通。也有很多人喜欢他的本子。他的节校本是用康僧铠的本子。康僧铠的本子重新写过。写得比较顺口。我们念的时候念得很畅通。就像读中国人自己的文章一样。意译的。康僧铠翻译的比较生硬。读起来不顺口。他重新编个本子。完全根据康本。所以它不能叫会集。只能叫节校。彭际清。清朝乾隆年代的人。这个人非常聪明。弱冠就考取进士。古人讲弱冠是二十岁。这么年轻考取进士。他对于佛法造诣很深。通宗通教、显密圆融。大善知识。一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。用现在的话来说就是国防部长。所以他也是高干子弟。家里面富贵。他可以不要做官。他生活没有问题。喜欢学佛。喜欢读书。非常有成就。《净土圣贤录》里面有他。他是念佛往生的。

　　《起信论》里有这么一段话。这是假设个问答。「问：无量寿佛说法。为是纯说一乘。为是兼说三乘？若纯说一乘者。何得尚有声闻众等？若兼说三乘者。何云二乘不生彼国？」这都是根据经典提出的问题。下面答复。「纯是一乘。别无三乘。岂独佛在七宝讲堂。纯是一乘。乃至一一花中。一一光中。风声水声。诸音乐声。亦纯说一乘。更无三乘。」彭居士的解释斩钉截铁。一点怀疑都没有。告诉我们纯是一乘法。「如《妙法莲华经》云」。就是《法华经》。「十方世界中。尚无二乘。何况有三」。《法华经》是一乘大经。刚才说过。一乘大经只有三部。《华严》跟《法华》传到中国来了。《梵网经》没有。《梵网经》传来只是一品。听说《梵网经》的部头也很大。只传了一品「菩萨戒品」。「梵网菩萨心地戒品」这一品。《法华经》说得好。诸佛如来说法。「唯有一乘法。无二亦无三」。后头有句话说。「除佛方便说」。那你就晓得。二乘、三乘是佛的方便说。你现在程度不够。帮助你、提升你。向着一乘。

　　下面说。「特以众生根智有差」。众生的根性、众生的智慧有差别。「所闻各异。所证不同」。每个人对于佛所说法的解读不一样。这一点很明显。我们看佛经在中国的批注。同样一部经。许多人给这个经做批注。注得都不一样。有没有注错？没注错。说得都有道理。那是每个人看法不一样。就像《楞严经》上讲的瞎子摸象。讲得不一样。都是真的。没讲错。所以会学的人要把这许许多多的东西集合起来看。我们就看到完整的。释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》。介绍西方极乐世界。这桩事情不是一次。多次宣讲。佛讲了很多次。每一次讲的当然都是大同小异。可是里头真的是有小异。这一次讲的。上一次没讲到的；上一次讲的。这次省略没讲到。常常有这种事情。所以学《无量寿经》就有个困难。要把五种原译本统统找来。你去读诵。这就麻烦了。

　　古时候没有印刷术。印刷术是宋朝时候才发明的。所以那个时候的经本、书籍都是抄写的。抄写免不了抄错字。这是没法子避免的。所以很多版本都有些字不一样。就是有人抄错了。也有抄错行的。也有抄漏掉的。这都是常有的事情。所以现在变成许多版本不相同。道理在此地。要统统去看。才能得到一个完整的东西。看一样、两样。其它的没有看到。就有缺陷。所以就有会集的必要。会集怎么样？每部经里有重复的把它删掉。把它会起来在一起成为一个完整的本子。《无量寿经》经过三次会集。这是第三次。第三次才算是真正完整。所以这个本子就特别珍贵。夏老用了十年工夫。这十年工夫是供养后人的。供养末法九千年的众生。做了这么一桩好事情。黄念老的批注也是集大成。集古今中外祖师大德批注《无量寿经》的大成。让我们在这一部批注里面。把所有古大德对《无量寿经》的批注。你全都看到。他都一段一段抄在这里。不容易！这两位老人对我们后人的恩德很厚很厚。为的是什么？帮助我们断疑生信。帮助我们破迷开悟。我们真搞清楚、真搞明白。求生净土的心就下定了。不再怀疑。我们往生到极乐世界。他们两个就满愿了。我们学这部经。依照这个经的方法求生西方极乐世界。我们到极乐世界。阿弥陀佛来接引我们。肯定他们两个人在旁边。为什么？有缘！他一定来接引。那真一见如故。所以有人害怕。怕到极乐世界去。孤家寡人去那里。一个人都不认识。感到很恐怖。其实他不晓得。到极乐世界。生生世世的亲人。以前往生的。全在那边。你全都看到。肯定比在这个世界热闹多了。家亲眷属朋友不知道多少人！那些人见了面。「你怎么这个时候才来！」他们已经去多久了。你这个时候才来。所以极乐世界决定不孤独。亲朋好友太多了。

　　我们再往下面看。「故前文言。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。乃至甘露灌顶等声。」这是前面在经文上读到的。这就是什么？这就是每个人根性、智慧、缘分不相同。所以在极乐世界你所看到的、听到的、你所感受到的不一样。「其得闻者。或证须陀洹果」。这个证果是说他断烦恼的等级。因为是带业往生。往生的人一品烦恼没断。到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法肯定断烦恼。这讲断得最少的。八十八品见惑断了。须陀洹；八十一品思惑断了。那就是下面三果。斯陀含、阿那含、阿罗汉。二果断思惑前六品。三果再继续断三品。最后到四果是全断了。「乃至不退转地菩萨」。不退转地是明心见性的菩萨。是圆教初住以上的菩萨。

　　「具如他译本说。是即顺余佛土。寄四果名。」这是顺一般诸佛国土里面所说的断证的地位名称来借用。让大家知道他们在极乐世界学习的状况、学习的成就。意思在此地。比照我们娑婆世界声闻、菩萨这些等级来说。在西方极乐世界没有这些说法的。所以在西方极乐世界只有一乘法。一乘法里各人体会、领受不一样。这个不一样要知道。天天不一样。昨天没有听懂的。今天听懂了；今天没有听懂的。再过几天他又听懂了。要用《华严经》来说。菩萨五十一个阶级。我们刚刚生到那边去是最低的果位。甚至于最低的果位还没有拿到。须陀洹是最低的。须陀洹相当于《华严经》上初信位的菩萨。断证跟他相同。但是智慧比他高。比小乘高。断烦恼是一样的。就像一个学校。从初信位到等觉五十一个位次。就是五十一年级。你不断的升级。到最后保证你毕业。极乐世界真的是保证的学校。保证毕业。它没有留级。但是升级每个人不一样。有人升得很快。有人升得慢。升得慢。不会留级。不会被淘汰。保证个个成佛、个个毕业。这样的学校到哪去找？找不到！遍法界虚空界只有这一家、只有这一所。我们一定要知道。碰到了。太幸运了。

　　「实则决定成佛。不取有余涅盘」。有余涅盘是小乘。这就是说明它决定是一乘法。成佛是一乘法。「以能回小向大故。佛本愿故。」就是小乘人。念佛生到极乐世界。他也回小向大。才能往生。如果坚持小乘。不能回小向大。他念佛不能往生。这句话也不能这样说。这样说有弊病。说他这一生不能往生。来生后世他念头转了。什么时候转。什么时候就往生。这个转是什么？放弃小乘。拓开心量。小乘心量小。大乘人心量大；小乘人顾自己。大乘人没有自己。大小乘差别在此地。小乘人像阿罗汉。度众生有退心的时候。众生不听。众生叛逆。阿罗汉就生气。「算了。不度你了」。他就不要他了。菩萨不是。菩萨慈悲。以种种善巧方便来诱导你。所以菩萨有耐心。菩萨不会舍弃一个人。这是大乘。所以菩萨不会退心。二乘人会退心。这是什么？菩萨行不退。就是度众生不退心；二乘跟辟支佛都会退心。遇到不听话的、不相信的。他就不照顾他了。「此说甚为精要」。这个说法精辟、重要。我们看末后这一段：

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华随风四散。】

　　这是感应。批注里说。「右文表彼土无情闻法。而兴妙供」。无情是什么？树木花草、山河大地。有感应！树木花草、山河大地都是活的。现在人讲有机体。大乘佛法承认。遍法界虚空界就连虚空都是有机体。它要不是有机体。它怎么能传递信息？它能传递信息。它没有障碍。它就是有机体。所以遍法界虚空界跟自己是一体。跟阿弥陀佛是一体。跟诸佛如来是一体。跟众菩萨是一体。这个关系多密切。所以这么多菩萨在那里修行。有这么好的成就。感动树木花草、山河大地都供养。『香风吹七宝树』。风吹树。『出五音声』。五音声就是现在讲的交响乐。『无量妙华』。这前面是天乐供养。下面是天花。无量妙华随风四散。

　　【自然供养。如是不绝。】

　　我们这个世界。看看我们今天。还有很多日本的朋友来问我。都问我灾难这么多怎么办？极乐世界香风、天乐、天花来供养；我们现在的山河大地是以地震、海啸、火山爆发。以这个来供养。不都是来供养吗？这个要知道。一个道理！看看人家在干什么？这里最大的一个启示。阿弥陀佛天天说法。如果我们这个世界也天天说法的话。肯定花草树木、山河大地是无比庄严的供养。不是灾难！我们会看到树木花草百花盛开。也会有天乐迎空。人心行感召的。极乐世界的人心是清净平等觉。清净平等觉是真心。它不是妄心。真心闻法。你看每天人家到十方世界去供佛修福。回归极乐世界。这什么意思？十方世界修福。回向给极乐世界。给极乐世界的人添福。闻一切诸佛说法。给极乐世界的居民、极乐世界的山河大地增长智能。人家是干这个。让遍法界虚空界无比殊胜的庄严。都在极乐世界能看到。阿弥陀佛是这个愿。每个往生的人都是这个愿。

　　我们在这个地区。这个地区国家领导人。现在的年号是平成。平成天皇带头。全日本人民都能够断恶修善、积功累德。这个地方不就是极乐世界了吗？所有灾难都化解了。教育很重要！真正走这个路子。佛菩萨就来。国家能护持。像中国古代帝王一样

佛经佛教讲经

。遇到国家有灾难的时候。国王斋戒沐浴。礼请高僧大德讲经说法。开仁王法会。仁王法会是什么？是全国总动员。推动佛陀教育。国王护持。灾难怎么会不化除？肯定化除的。过去《仁王护国经》我讲过。那个经典讲得清清楚楚。就是遇到国家大灾难的时候怎么办？现在人以为什么？开个仁王法会。召请一百个出家人。每天把这个经念一遍。那不行。念有什么用？为什么阿弥陀佛不带着大家念经？讲经！他不是念经。释迦牟尼佛当年在世。也不是教人念经。天天讲给大家听的。不是念的。念不管用。为什么？讲的时候叫一切众生都明白了。不但有情众生明白了。花草树木、山河大地也都明白了。这才大家能合作。把一切灾变就化解。消除了。所以这桩事情。说来说去是个教育问题。中国人的老祖宗很聪明。几千年前就喊着「建国君民。教学为先」。建立一个国家。领导全国的人民。什么最重要？教育最重要。教学为先。在一个家庭。家庭什么最重要？家庭教育最重要。家庭没有好好的家教。你家就不能出人才；你把儿女子孙教好了。你家世世代代人才辈出。就这个道理。《弟子规》是家教。每一个家庭把小孩都教好了。你说国家怎么不好？这个国家社会就好了。中国传统就着重于家庭教育。什么时候开始教小孩？怀孕就开始。叫胎教。小孩出生到三岁。这一千天。这一千天叫扎根教育。最重要。这一千天要是学好了。中国古谚语有所谓「三岁看八十」。三岁这一千天教好了。八十岁都不会改变。这人都不会变坏。

　　佛教是教育。这个一定要认识清楚。佛教要是搞迷信。我早就把它丢掉了。我还会搞这些东西吗？接触到之后才晓得。方老师介绍给我的时候说高等教育。我接触这么多年才真正明白。它不仅是高等教育。它是世出世间究竟圆满的教育。没有任何教育能跟它相比。它真的是统统都包括了。它知道灾难怎么来的。为什么会有灾难？它也知道怎样把灾难化解。怎样把灾难消除。知道。都知道。那你不信就没有办法了。你真信。它真能解决。而且非常有效果。今天这世界上科学家。最近三十年研究的成果非常卓越。把佛经上讲的这些原理说出来了。宇宙怎么形成的、物质从哪来的、精神从哪来的？现在科学家证明。跟佛经讲的一样。佛在三千年前讲的。佛怎么讲出来的？佛亲眼看见的。怎么看见的？禅定当中看见的。禅定。定中的境界是属于现量境界。佛家讲三量。现量就是你亲眼所看的、亲耳所闻的。这叫现量。比量是推理。不是你亲见的。譬如看到外面有烟冒出来。你就晓得下面有人在生火。你没有看到他生火。你看到烟。你就想到那里有火。这叫比量。第三种叫非量。非量是你看错了、你想错了。现在看错想错的太多了。最亲切的是现量。你说预言。很多预言的基础是数学。中国古代的预言决定离不开《易经》。《易经》确实也是预言。外国人研究二０一二的这个事情。《易经》里头也有。你们看「２０１２」那个影片上有。它就讲到中国《易经》。这个影片后续有四种专门研究这个问题、讨论这个问题。那很值得一看。这都是影片引起来的。

　　所以经不可不读。经不可不讲解。读清楚、读明白了。一定要讲解。讲解才能把效果扩大。才能真正解决问题。不讲解。能解决个人问题。不能解决大家的问题；讲解。大家都清楚。大家都明白。大家都回头。这个社会问题就能解决。乃至于世界问题能解决。现在还有这些科技。卫星电视、因特网、光盘我们还可以应用。如果真的像美国人这个电影。「２０１２」电影那样灾难一来。科技全毁灭了。电没有了。瓦斯没有了。人怎么生活？大地被污染。水被污染。你吃什么？你喝什么？你怎么活？这才是真正严重问题。这些问题解决的理论、解决的方法。佛经上统有。《无量寿经》那是妙法当中的妙法。无上的妙法。它能帮助我们到极乐世界成佛。地球上这些小小灾难还不能解决吗？哪有这种道理！一切法从心想生。被科学证明了；制心一处。无事不办。也被科学证明了；心现识变、境随心转。也被科学证明了。境随心转。东京江本博士水实验就证明了。外面境界跟我们的心念有密切关系。所以怎样来化解灾难？转变念头。美国布莱登所讲的「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」。问题就能化解。我们今天谈这些事情。用佛经跟科学结合起来讲。大家比较容易相信。不信。这是一点办法没有了。一定要深信不疑。才真正能够化解问题。

　　极乐世界依正庄严。这些供养「皆由自然」。没有人去策划。也无需要去设计、施工。都不需要。「应念所成」。自然现前。「《会疏》曰：自然供养。不有为法故。」有为法是有生有灭。他们不是有为法。这个底下。「意为非因造作之有为法也」。这个道理深！这是善心善意、善念善行功德的成就。我们看极乐世界就知道了。极乐世界还不是阿弥陀佛他老人家的善心善愿、善行善德成就的吗？念念一点私心都没有。真的契入《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」。四相四见破了。用纯一真心发愿修行。功德的成就。自然的成就。极乐世界没有人去构思。没有人去策划。没有人设计。没有人施工。自然成就的。善的成就。

　　回过头看我们这个世间。我们世间人也很厉害。他也不要策划。也没有构思。纯一自私自利的这个念头。那个念头厉害到极处。起心动念损人利己。这个功德造成地球的灾变。造成今天整个世界社会的动乱。就是它是一个反面的。佛是正面的。都是自然成就。我们想到正面的。回头再观反面的。全部了解。我们反面所用的这些心行转变过来。把它转变成正的。社会就安定。地球上的灾变就没有了。因为这个东西全是假的。不是真的。芸芸众生、山河大地都属于梦幻泡影。都是从念头所生的。科学家告诉我们。意念是物质的基础。所有物质现象离不开意念。意念从心生的。心是主宰。整个宇宙的主宰。不但是我们一个人一生的主宰。整个宇宙的主宰。它不是有为法。它是无为法。起作用是有为法。不起作用是无为法。

　　佛陀教育在这一方面讲得透彻。所以它称为高等哲学。今天许多大学哲学系里面开的佛学课程。他们能不能够得到真正高等哲学？我所看到的。他们得不到。为什么得不到？方法错误。他用世间方法。今天所讲的科学方法去研究心性的学问。他不得其门而入。世间方法用什么？思考。你就多想。而佛法不用思考。一想就错了。不能想。佛法教导我们离心意识。叫参究。不是研究。用心意识是研究。不用心意识叫参究。这就是佛法跟现在科学方法是两个路子。方法不一样。离心意识是什么？心。我们今天讲落印象。是阿赖耶。意是执着。识是分别。识是第六意识。也就是说。科学是用起心动念、分别执着。用这个心去探索；佛法用的是什么？不分别、不执着、不起心、不动念。直觉的。这不一样！放下起心动念。起心动念是无明。这个东西放下。放下分别、放下执着。这就叫离心意识。你不能用这个东西。那是虚妄的。妄只能够缘到妄。缘不到真；真可以缘到真。它也了解妄。真妄全了解。用心意识的时候。只了解妄。了解不了真。所以它就没办法解决问题。它能发现问题。不能解决问题。离心意识是用真心。他知道问题。他能解决问题。实在说。释迦牟尼佛知道。如果这个世界上的人都能离开心意识来修学。释迦牟尼佛就不到这个世间来了。为什么？你们都会了。我来干什么？你们都能办到。就不必我来了。你们搞错了、办不到。他才来。这才叫大慈大悲！你们能办到。他来干什么？来凑热闹。不会。不干这个事情。所以方法上错了。这是大问题。

　　现在的教育。这种教育的方法也错了。错了就造孽、害人。你把这些小孩、小朋友全都害了。现在方法是什么？现在小孩从小就教他胡思乱想。为什么？教他学一大堆东西。样样都要学。上幼儿园就学好多东西。学乱了。学杂了。头脑一片杂乱无章。所以头脑里头全是知识没有智能。你说他这一生活得多痛苦。跟中国古人不一样。中国古人从小就教你一样一样学。不准你学两样。他让你永远保持头脑的清醒。不受外头污染。所以从小先学什么？学规矩。要养成习惯。一个做人的规矩。从小就要学起。「少成若天性。习惯成自然」。这有道理。不是没有道理。你细心去想。它有好处。好处太多了。小孩智慧没有开。辨别的能力没有。就教他守规矩。叫他背书。背书是什么。什么意思？戒定慧一次完成。这种训练他自己不知道。实在讲。他就在接受戒定慧的这个训练。规矩就是戒。一门就是定。他没有杂念、没有妄想。那就叫智慧。那叫根本智。到十三、四岁的时候。智慧渐渐开了。你看他戒定慧已经成就了。他慧在这个时候开发了。跟他什么？跟他讲解。跟他研究讨论。小时候所背的这些书籍。一样一样拿来讨论。智慧开了。

　　那我们就知道。中国从前的教育。这是吸收佛家的文化。佛教的文化丰富了中国传统文化。小孩在十二岁之前。着重培养什么？根本智。十二岁以后培养后得智。根本智是般若无知。后得智是无所不知。在中国世世代代出圣贤。教出来的。这些小孩都有圣贤的这个资格。这教坏了、教错了。把他教胡涂了。这谁负责任？这找谁负责任？有因果责任。我们学佛学什么？学智慧的眼睛。佛的五眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼。佛眼。你才能把世间事、出世间的事。看得清清楚楚、了了分明。然后才有自受用。才有他受用。自他两利。今天时间到了。我们就学到此地。

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