「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 六

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金刚般若研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0006

　　请掀开经本第二卷。第四面。第二行。看第四小段：

　　【此经发起于日用寻常之事。是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真善美慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中。如此示现

佛教讲经规范

。是故善现见知开口便叹希有。继曰。善护念。善付嘱。即是大悲大愿之无间也。】

　　昨天说到大乘佛法。最上乘法。无非是教我们过一个幸福美满的生活。充满究竟智慧的生活。所以无上乘的大法。决定离不开我们日常生活。世尊示现的是出家人身分。在出家人当中示现一个榜样、一个模范。我们从这个地方应当得到圆满的启示。那就是在我们各个人。自己生活之中。自分行业之中。来修菩萨道。来学菩萨行。这就是佛法。所以它的宗旨是教给我们觉而不迷、正而不邪、净而不染。觉、正、净就在生活当中去学习。在生活当中去修得。所得到的。确确实实是真善美慧幸福圆满的生活。

　　佛陀所示现的。在事相上示现守规矩、守法度。穿衣、持钵。这是礼节、守礼。次第乞。守法。这是非常非常的重要。世尊每天都这么做。从来没有人发现过。今天须菩提发现了。其实须菩提也是古佛再来。他真的是今天才发现吗？我们要这样想。那就是低估了须菩提。今天在这个会上他提出这个问题来。是观察大众机缘成熟了。诸佛菩萨说法。前面讲应机说法。看到机缘成熟。于是这个问题提出来。能令与会大众恍然大悟。对于自己的修学更深信而不怀疑。往后的行持更踏实。因缘成熟了。「善现」就是须菩提。须菩提是梵语。翻成中国意思是善现。他见到、他明白。「开口便叹希有」。什么希有？原来无上甚深的妙法就在穿衣、吃饭。就在这些事上。这真是希有。接着他又说。「如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨」。这两句我们到后面再讲。再细讲。这就显示佛陀对于一切众生。我们常讲九法界有情众生。上自等觉菩萨。下至地狱众生。没有不关怀的。没有不护念的。佛的慈悲广大而无边际。永远没有间断。佛恩之大。没有人能知道。

　　我们观察世尊的行持。「乞食奔走」。根据经典里面所记载的。祇树给孤独园到舍卫城有五里路。诸位要晓得。五里路要步行。步行走得快也需要半个小时。佛与弟子们很注重威仪。所以走路决定是不快也不慢。表现一个很正常的。这也是一桩辛苦事情。每天都要往舍卫大城去托钵。「示同凡夫」。《金刚经》教我们离一切相。佛成了佛。不住在佛相上。他的生活跟一般凡夫没有两样。「不住佛相」。成佛不住佛相。「示现无我相」。我们从这个地方去看。「不说一字」。一句话没有说。一个字没有说。「显示无法相」。须菩提赞叹释迦牟尼佛。希有世尊。那个希有就从这儿来的。他在日常生活当中表现无我相、无法相。可是事上天天做。这么样认真做。循规蹈矩。一点也不马虎。这叫不住非法相。非法相是空。不住空相。「三空理彰」。三空是人空、法空、空空。三空之理在哪里？就在世尊日常生活当中。全都表演出来了。「此谓之善付嘱」。付是吩咐、嘱咐。教诲之意。释迦牟尼佛没有用言教。用身教。做出来给你看。完全用的是身教。这叫做善付嘱。不说一个字。做出来给你看。叫你去体会。叫你去模仿、去学习。这种教学的方式真的是善巧到了极处。

　　【四摄同事。以身作则为作榜样。此谓之善护念。】

　　「四摄」是佛接引一切众生的四种方式。第一个是「布施」。布施是跟众生结缘。用现在的话说。与众生建立关系。不跟他结缘。他怎么能够甘心情愿接受佛的教诲？先要跟众生结缘。然后有「爱语」。爱语不是说众生喜欢听的。那就错了。是爱护众生的教导。像父母对于子女一样。有的时候管教。也有打、也有骂。但是那是爱语。真正爱护他。要帮助他、要成就他。这个语言叫做爱语。第三个是「利行」。所做的一切对于众生一定有利益。像世尊。入舍卫大城乞食。着衣、持钵。都是利行。让众生看到他这个样子。觉悟了、明白了。能令一切众生觉悟。这是最大的利益。所以这种行持是利益众生的行持。末后「同事」。世尊表现的是同事。跟一般凡夫完全一样。没有一丝毫的特殊。我们今天所讲的特权阶级。没有！佛的生活方式跟弟子们完全相同。没有一丝毫的差别。这就是以身作则。以身做一个榜样。这叫「善护念」。也没有说一句话。「善护念。善付嘱」。就是我们平常所讲的保佑、加持。佛是用这种方式来保佑一切众生。加持一切众生。我们有没有得到佛的保佑？有没有得到佛的加持？如果你像须菩提一样看出来了。世尊对一切众生的无比智慧的善巧教诲。你看出来了。你明白了。你就得到加持。就得到保佑。你就觉悟了。从今之后。我要跟佛一样。要效法佛陀做为众生的榜样。做为大众的典型。这就得到佛的护念、加持。

　　心要清净、要平等。譬如你是一个家庭主妇。家庭主妇应当做的一些事情。你都规规矩矩、安分守己。尽心尽力把它做得很圆满。照顾这一家人。使一家人的生活愉快而温暖。你是家庭主妇当中的榜样、好样子。佛菩萨就是一个好样子。六度万行就在你日常琐碎事情当中去修。这以后到经文里头我们会细细的讨论到。这个家庭不仅是我们这一条街上的一个模范家庭、模范的主妇。而是我们这个都会的模范。一个都会还不够。是我们全国的模范。再扩大是全世界的模范。再扩大是三千大千世界的模范。你们想想够不够？不够。为什么？三千大千世界是六道的范围。出不去。所以要发一个大心。做尽虚空遍法界一切众生的模范。那就行了。那就对了。这样才能超越。我们发心要做个好样子。做哪些人的好样子？尽虚空遍法界一切众生的好样子。释迦牟尼佛是这么做的。这个心量一大。把三界六道突破。所以你才超越三界。超越六道轮回。这是我们在《金刚经》上要学习的。你要是没有看出这一层。不能在这上面学。《金刚经》就白读了。

　　【佛法修证。即在寻常日用间。】

　　修行、修菩萨行、修菩萨道。在哪里修？就在生活上修。就在穿衣、吃饭上学。

　　【理显三空。观融二谛。此之谓希有。】

　　在生活当中点点滴滴。都要像世尊一样：无我相、无法相。亦无非法相；都在日常生活点点滴滴当中显示出来。他生活与这个相应。穿衣。从穿衣上显三空之理；吃饭。从吃饭上显三空之理；走路、奔走。在走路上显三空之理。点点滴滴无非这个。那你就叫真的学佛。你真是在学佛。学佛才能成佛。才能作佛。佛是这样学法。「二谛」是真谛跟俗谛。真谛讲的是体。俗谛讲的是相。相是缘生的。缘生性空。性就是体。所谓是相有体无。事有理无。性相是一不是二。所以它融了。融通。是一个。理事也是一个。都在生活当中表显无遗。这叫真正的希有。

　　【佛法即家常茶饭】

　　家常茶饭是天天不能缺少的。一日不可离也。佛法的修学。这个地方讲的总纲领、总原则是「三空二谛」。总纲领、总原则。任何一个法门。我们念佛也不能例外。还在这个原则之中。要学习。果然能与三空二谛相应。那就是破迷开悟。也就是明心见性。念佛讲。你已经得一心不乱了。

　　【如来示同凡夫。奔走尘劳无他。】

　　佛到我们这个世间来。教导我们。他要现人身。这就是说。应以什么身得度就要现什么身。在人间现人身。在天上现天身。在畜生道度众生现畜生身。随类化身。随类化身为的是什么？决不是为自己。为什么？佛没有自己。无我相。怎么会为自己！凡夫为自己。为什么他要为自己？因为他有我相。佛与大菩萨无我相。他不为自己。因此一切的示现修持都是为众生。

　　【欲令众生。回光返照耳。】

　　佛菩萨的示现为这个。让众生看到佛菩萨的行持。看到佛菩萨的生活方式。回头想想自己；给他一个条件。让他依着这个条件。认真去反省。这就叫回光返照。所以他在此地示现。很清楚的：

　　【持戒、入定、生慧】

　　持戒就是守法、守规矩。世尊给我们定的一些规矩。我们要遵守。世间大众定的这些规矩。像国家的宪法、法律、规约。世间大众们所定的。我们也要遵守。除这个之外。没有文字的风俗习惯、道德观念。我们一律都要遵守。这包括在持戒的范围当中。要守法。要守规矩。一切时、一切处。常常保持着清净心。这就是入定。这就是回头。像世尊乞食能够回到本处。回到本处就是回头。回到清净心。清净心是我们

佛教 就是素云看师讲经

的本处。「洗足」。是表洗刷我们的妄想、分别、烦恼。要把这些尘垢洗得干干净净。用什么方法洗？用定、用慧。心地清净了。清净心起作用就是智慧。

　　【示众幸福美满之生活。如是！如是！】

　　学会了！「示」是示现、表演。表演给你看。最幸福、最美满的生活。事上讲。持戒、入定、生慧。都要用在日常生活当中。处事、待人、接物。守住这个原则；心地上、在理上。那就是三空二谛。显三空、融二谛。全都在日常生活。都在穿衣、吃饭上。那你过的生活就是佛菩萨的生活。不是凡人的生活。佛菩萨的生活是真善美慧的生活。真善美还要加上智慧。修行之要。「要」是重要的、要紧的：

　　【在理事双融】

　　对理、对事。要看得透彻、看得明白。理才能融事。事才能融理。理事不相应、不相融。换句话说。对于理跟事都没有搞清楚。所以才有这个过失。这一点非常重要。我们同修们常常有一个疑问。实在讲也是一个事实上的现象。心定不下来。妄想伏不住。原因在哪里？原因就是理事不相融。就出在这里。理跟事都没有透彻搞清楚。理跟事要真的搞清楚、搞明白。就相融了。心就能定下来了。许多同修读过《了凡四训》。了凡先生在早年实在讲没什么功夫。他是遇到孔先生跟他算命。算得很准确、很灵验。一点都不差错。他什么妄想也不打了。他打妄想是空的。什么念头也没有了。他心定下来了。他是相信「一饮一啄。莫非前定」。相信因果的道理。相信因果的事实。这个理跟事是小者。这是小的理跟事。它能够双融。他的心定了。理事之大者。诸佛如来所证的。宇宙人生的真相。那是理事之大者。理事之究竟者。这个要是清楚明白了。就入大定；那就不是小定。入的是大定。定的等级很多很多。佛法分世间禅定。就有四禅八定。四禅八定还是大分。细分那就太繁了。

　　【对境随缘】

　　这是讲日常生活。生活要学着能够随缘而不攀缘。你的生活就自在。

　　【勤习勘验。历事锻心。】

　　底下这是讲修行真正的重要原则。在日常生活当中去修。勤习。勤是勤劳。学习。就在生活当中去勘验自己的功夫。勘验自己的境界。验什么？验觉正净。我有没有迷惑。还有没有邪知邪见。还有没有污染？从这个地方去勘验。这叫真修行。历事炼心。不能怕事。没有事的磨炼。你的心怎么会清净！清净心。就要在事相上去炼。去锻炼；换句话说。我们讲放下。事不在现前你怎么知道放下没有？事相就在面前。看你心里面有没有执着。有没有分别。如果心里面还有分别、还有执着。没放下；心里果然离开一切分别、执着。那你是真放下了、真清净了。修行要历事炼心。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参。五十三参他学什么？就是这两句：「勤习勘验。历事炼心」。从初发心一直到如来地。就是用的这个功夫。

　　【动静一如。无往不是。】

　　这两句话。也就是说一切时、一切处。在一切物质环境、一切人事环境当中。都要把握着这个原则。依照这个方法来修学。诸佛菩萨已经做一个最好的榜样给我们看。佛菩萨除非不出现在世间。出现在世间就是做样子给我们看的。让我们看到他的行持。能够体会、能够觉悟。能够反省、能够改过自新。这是真正的付嘱、护念。

　　【道在善巧利用其环境。则无时无处不是道场。】

　　你发心想修道。想找一个理想的修行环境。你错了。不需要找。就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧。你会不会用你的环境。你要会用。成就了！如果环境是处在顺境当中。你应当认真去修布施。顺境修布施；如果在逆境的环境当中。好啊！成就忍辱波罗蜜。不必要换、要改。处乱世。大家都不守法。都乱来。我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法。我守法；大家不守规矩。我守规矩。你要是会利用环境。哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会。你挑到什么处所都不能修行。都是障碍。换句话说。没有你修行的环境。人间、天上你都找不到。这是真的。你到哪里去找？如果你会了的话。哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔。任何环境都成就我六波罗蜜。都成就我十大愿王。就看你会不会！佛菩萨那些表演。你要从这里去看。你才会看到真正有味道。真正学到。真的开悟。真的学到了。你要从这上去看。你也就会读经了。你也会看祖师的传记、语录了。你都会看了。所谓看的时候眼睛放光。门道看出来了。

　　「无时无处不是道场」。这是真话。任何一个人。都是帮助我的。任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样。学生修行人只有我一个。我一个以外的都是诸佛菩萨。他们一举一动所做的样子。都是给我看的。都是叫我觉悟的。表现正面的。是教我要学习他的好样子；表现是反面的。也是提醒我觉悟。让我反省。有没有他那个反面不好的样子；换句话说。正面反面都是老师。都是善知识。我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？世尊在这部经里面教给我们入门：

　　【持戒修福。是入般若门。】

　　持戒就是守规矩、守法。肯守法、肯守规矩。又肯修福。这样的人。佛选定为教导的对象。只要具备这两个条件。就是佛法里面讲的法器。他有资格接受如来的大法。那我们要认真反省反省：我们是不是一个守规矩的人。是不是一个很欢喜修福的人？如果是的。金刚般若会上。你就是当机者。世尊这部经。正是对你说的。帮助你、成就你。如其不然。我们在此地也听到了、也明白了。今天发心也不迟。我要发心守规矩。我要发心修福。这也非常希有难得。因此。我想我们在座这么多的同修们。每一位都是世尊般若会上选择的对象。我们要珍惜这个机会。珍惜这一份缘分

佛教佛陀一生讲经说法

。不能让它空过。底下说：

　　【戒能资定】

　　持戒。戒能够帮助你得定。为什么？一个守规矩的人、奉公守法的人。心是安定的。所谓没做亏心事。心地非常平坦。没有做亏心事。没有做对不起人的事情。他心是容易定。人要是做亏心事。常常想利己损人。他的心不安。为什么？怕他的坏事让别人知道。要处处去提防。防不胜防。晚上作梦都做恶梦。那种人修定就困难。那个定很不容易成就。持戒。容易得定。戒能资定。资是帮助。帮助你得定。

　　【定能发慧】

　　定的作用就是智慧。

　　【须知慧无戒定。乃狂慧。非正慧。】

　　这个地方我们要特别辨别清楚。如果没有戒定。不肯守法。不能循规蹈矩。心不清净。这个人忽然有了智慧。这个事情确实有。不是没有。有了智慧。这个慧叫狂慧。不是真慧。佛法里面讲的世智辩聪。属于这一类的。这一类还不可怕。而最可怕的

濡沫江湖讲经佛教教义异于

。《楞严经》上所讲的魔附在身上。那个智慧能力不是自己的。是魔附在身上。《楞严经》上说五十种阴魔。他有特殊的能力。我们今天讲神通。他有神通。诸位要知道。真正的神通是从定中发的。假如他没有戒定。忽然有了神通。那个神通决定不是他自己的。《楞严经》上说。是魔附在他身上。哪一天魔走了。他那个能力就完全没有了。这是世尊在经上讲得很清楚。很明白。如果是自己发的神通。一定是有戒、有定。我们自己的修行功夫不够。程度不够。处现前这个时代。这个时代在佛经上讲的。浊恶到了极处。五浊恶世。浊恶到了极处。奇奇怪怪的事情很多很多。几乎在这个世界上任何地区我们都能够遇到。都能够见到。奇怪的想法、奇怪的看法、奇怪的做法。而且这些奇奇怪怪还很能吸引人。相信的人很多。于是造成一股风潮。他们这个势力很大。信徒很多。财力很丰富。我们要有高度的警觉心。仔细观察他是不是从戒定里面得这些特殊的能力。如果没有戒定的基础。我们对他最好是敬而远之。自己老老实实依照佛经典上的教训来修学。这样才不至于走错路。真智慧跟狂慧。要有能力辨别。

　　【学人能向衣食起居尘劳边锻炼。便是降伏妄心最好方法。】

　　只要谈到修行。无论你是学哪一个宗派。哪一个法门。佛法里常讲的「法门无量誓愿学」。法门再多。目标的确只有一个。就是降伏妄心；妄心就是念头。一个念头起。一个念头灭。生灭的念头；无非是为降伏妄心而已。这一点我们要认真的把它记住。我们修。修什么？降伏妄心而已。你把这点搞清楚。你修行的功夫不能说不得力。你真正抓到了要害。否则的话。无论怎么用功。妄心照起、烦恼照起。这就是功夫不得力。那怎么会有成就？要降伏妄念。妄念说实在话离不开贪瞋痴慢。如果贪瞋痴慢没有了。妄念自然就没有了。袁了凡先生。对于因果的道理搞清楚了。他贪瞋痴慢就没有了。心就定了。这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法。在生活当中学。学什么？学知足。知足就常乐。这里头讲的。「尘劳边锻炼」。炼什么？炼知足。知足就不求。妄想就少。杂念就少。心就渐渐会定下来。衣食住行。在现代人的生活。我只要达到一个普通的水平就够。不再争取。我们的心才清净。才有充分的时间去学道。读经、研究经典、念佛、用功、为人解说。我们才有时间干这个事情。这

首届全国汉传佛教讲经交流

个事情是真事情。这是真正的好事情。世出世间没有比这个事情再好了。实在讲。也是本经所谓的第一希有。为什么不去干这个事情？为什么把一生大好的光阴。消磨在毫无意义的妄想杂念当中？那个实在讲太可惜了。衣食住行当中锻炼。锻炼是样样知足。没有一样不知足。样样随缘。你就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。

　　【须是对境随缘】

　　这一句很重要。一切随缘。一切都不攀缘。

　　【不迷。不烦。】

　　不迷是清清楚楚、明明白白。这个世间苦恼。世间太苦了。人不能作。你要叫我来生再到人间来。我听了害怕。怕什么？你看那个小朋友天天背的书包。功课那么重。我一想这个太苦了。我一看到小朋友上学念书。看那个样子。我就不敢来了。书念好了。踏进社会。社会是战场。每一个行业好辛苦。仔细观察一下。不可以再来。不再来怎么办？只有到西方极乐世界去。这就是不迷。清清楚楚。明明白白。不烦。烦恼从哪儿来？你自己找来的。你自己不找烦恼。烦恼不会找你的。所有的烦恼。都是你自己找来的。怎么找来的？总不外乎贪瞋痴。里面有贪瞋痴。外面有诱惑。那你烦恼就起来了。你里头没有贪瞋痴。知足了。心定了。外面种种诱惑你看得很清楚、很明白。不受它的骗。不为它所转。烦恼就没有了。一心一意求生净土。谁来陪伴我们？《无量寿经》、《阿弥陀经》、西方三圣天天陪伴我。你看这多自在。这哪有烦恼！

　　【应事有条不紊即持戒】

　　事情来了。我们应付事情有条理、有头绪。一点都不乱。无论是对人、对事、对物。我们有分寸。这就是持戒。

　　【清净自在即定慧。故经云：一切法皆是佛法。】

　　这是《金刚经》后半部所说的。哪一法不是佛法？明白了、不迷了。不邪、不染了。没有烦恼了。一切法皆是佛法。

　　【离相发心。降伏之道。尽在其中。】

　　我们要懂得这个道理。要知道这个事实真相。那就好修行了。就在生活当中。从早晨起床到晚上睡觉。对人、对事、对物。每天所干的是菩萨行；你觉悟了。是菩萨行。就是六度万行。你要是不会。不会就造业。不会。从早到晚是造业。造的是善业、恶业。善业感三善道。恶业感三恶道。干的是这个。一觉悟、一明白了。把那个造业一转变。变成菩萨道。就在念头上一转。转凡成圣。转六道成四圣法界。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。就在这个一念之间你会不会转。转过来了。一切法皆是佛法。转不过来。一切法都不是佛法。就看你会不会转。这部经。世尊教给我们怎样转。

　　【经言：五蕴即是法身】

　　佛在许多大乘经上。都是这样为我们宣布。

　　【这就是叫人要。即幻有见真空。非断灭相。】

　　这里面把《金刚经》的宗旨。也都显示出来了。有是相。五蕴是相。是假有；法身是体。是真空。真空从哪里看？从有上去看空。那才叫见到真空；什么都没有。你怎么能见到真空！从有上见到真空。从真空里面看到妙有。原来空有不二。《心经》上讲：「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。是一不是二。这就是性相双融。所以它不是断灭相。断灭相。怎样见空？把有灭掉才见空。那叫断灭相。那个是错误的。所以诸佛不说断灭相。断灭相是错误的。

　　【古德云：但勿逐妄。何须求真。皆明不取不断、不即不离之义。】

　　这些纲目都应当应用在生活当中。即使穿衣、吃饭都不例外。都要与这个意思相应。换句话说。你穿衣。你是在修六度万行。修菩萨行；吃饭也是在修菩萨行。没有一样不是在修菩萨行。所以说一切法皆是佛法。没有一法不是佛法。穿衣。空有二边不着；吃饭。真俗二谛圆融。它都在这里头。不能把佛法离开事相另外说一套。那个有什么用处？那就没用处了。古德这两句话说得好。「但勿逐妄」。逐妄。不要追求虚妄。不要执着虚妄。什么是虚妄的？「凡所有相。皆是虚妄」。这句话是叫我们离相。教给我们随缘。随缘就是离相。离什么？离执着、离分别、离攀缘。分别、执着、攀缘都离了。那是随缘。所以随缘就是离相。随缘是不固执。「何须求真」。如果你有一个求真的念头。你就错了。你又执着、又分别了。又在打妄想了。妄不执着。真也不求。妄离开。真的就现前了。真在哪里？就在现前。刚才说了。穿衣、吃饭都是真的。绝对不是假的。二谛圆融。那怎么不是真的？三空理显。真的！诸佛如来所证的就是这个。一部《金刚经》所说的也就是这个。这些东西就在穿衣、吃饭。日常琐碎点点滴滴当中。完全显露出来。所以说一切法皆是佛法。这个话说得一点都不错。

　　【般若妙法。任运。由琐屑事相上。自在流出。无法相也。】

　　般若妙法。是佛与大菩萨。我们常讲法身大士们所证。在哪里？就在日常生活点点滴滴之中。琐碎事相。就在这里。点点滴滴都显示出三空二谛。佛流露出来。自在流露。我们每个人在生活当中是不是自在流露？是的。也是自在流露。我们为什么得不到受用？迷了。不晓得这个东西就是。佛给我们讲三空。我们天天打妄想去找三空、找二谛。也莫名其妙。二谛究竟在哪里。不晓得吃饭就是二谛。穿衣就是二谛。你跟朋友聊天也是二谛。你不知道。你看多可惜！所以大家要明了。《金刚经》真的是通达了。原来就是日常生活。天天干的。一天也没离开。这就是金刚般若波罗蜜多。这个才有味道！生活还是依旧照常生活。可是心情不一样。从前是凡夫心。现在是佛菩萨的心。不相同了。心变了。事相也变了。从前你一天到晚过这个日子是苦恼。你过的是六道轮回。苦海无边。现在念头转过来了。心转过来了。你生活在一真法界里面。你所得到的是大自在。那怎么会一样呢？你所得的是真实的圆满自在。别人看不出来。就像释迦牟尼佛这个生活方式。须菩提看出来了。旁人看不出来。旁人以为释迦牟尼佛是凡夫。他不懂。我们今天在《金刚经》上得到消息。我们也小小的看出一点了。我们的境界也小小转一点了。这个就自在。这就得受用。

　　无法相。知道「凡所有相。皆是虚妄」。我们也不离开一切相。也不执着一切相。这就叫随缘。这就叫做真正的受用。真实受用。受用里面没有副作用。凡夫这个受用付出的代价太大。它有副作用。它里面有妄想、有分别、有执着、有烦恼、有果报。这个代价付得太大了。佛菩萨受用。生活上一样的受用。他的收获是法身般若解脱、常乐我净四净德。他的收获是这个。同样的生活方式。得的东西不一样。这也就是说明。像江味农居士所说的。般若不能不讲。般若要讲。要讲得透彻。要讲得明了。不能够有误会。若有误会。不但利益得不到。恐怕还有更深的弊病。怕拨无因果。堕恶取空。那个麻烦就大了。那个病。诸佛菩萨都救不了。变成邪见。

　　【以不言之教。护念付嘱。一切发大心者。亦无非法相也。】

　　释迦牟尼佛天天往舍卫城去乞食。走一趟。表演的。这是举一个例子。实际上要晓得。世尊的生活。从早到晚点点滴滴。都是流露出圆满的「护念付嘱」。无量的功德。只是举这一个例子而已。千万不要以为就是这个才能够显示三空融二谛。其它没有了。那你就完全错了。要知道一即一切。一切即一。那就没有错了。所以他这个教化。护念一切发大心者。发大乘心这些人。可见得佛没有着空。佛没有说断灭相。他这样做就是护念。就是付嘱。

　　【能随时。如是观照。则得真实受用。】

　　我们懂得这个道理。明了这个事实。什么叫观照？也用在自己生活当中。像佛一样。你得的受用当然是真实的。这哪是虚假的！所以这佛法学了。马上就有用处。

　　序分我们就到此地介绍完毕。向下从第三段开始。到一百七十九段。是本经的正宗分。其实正宗分。无非是释迦牟尼佛日常生活的说明而已。请看经文：

　　经【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】

　　这一段文字。是结集经典的人所写的。是记载须菩提尊者。在法会当中为我们、代替我们请法。这里所讲的是规矩。请法的规矩、请法的礼节。仪就是礼节。对老师要恭敬。对佛法要恭敬。真诚恭敬心来启请。

　　『时』。就是世尊入舍卫大城托钵回来以后。饭吃完了。洗足已。敷座而坐。大家都坐下来了。这个时候。『长老须菩提』。长老是尊称。这个名词在此地也不多介绍。『在大众中。即从座起』。从他自己的座位起来。他要请法一定要从自己的座位起来。走到佛的面前。先跟佛行礼。『偏袒右肩』。平常穿衣服两个肩膀都是包起来的。佛陀在世的时候。衣着很简单。只有三衣一钵。出家人。佛法传到中国来之后。要适合中国人的生活环境。所以许多生活上的仪规也都改变了。一定要改成适合中国人的环境才行。中国在印度的北方。气候寒冷。三件衣服决定不能保暖的。所以佛法传到中国之后。三衣就变成象征性的礼服。我们现在不像印度人用布包起来。我们用扣环。而且衣的面积大概只有三分之一。印度的衣很大。整个裹在身上。南传的佛教。还是用过去这个衣。这大家都看到的。此地南传的法师们常常来。大家能看到的。所以中国的袈裟只有他们的三分之一。日本的法师那个衣就更小、更方便。他把那个袈裟大概合成这么一小块。平常放在西装口袋里头。要搭衣的时候。用绳子套在上面。更方便了。适合于每一个国家的国情。生活方式不相同。这我们要知道。

　　「偏袒右肩」。要晓得。为什么行礼的时候。要把右边的膀臂露出来。像我们这样搭法就是偏袒右肩。便利做事情。在佛面前行礼。说不定佛有什么事情吩咐你。叫你马上去办。右手在外面办事方便。跪下来的时候。『右膝着地』。左膝不着地。这叫胡跪。这种跪法起来方便；行礼当中不忘承事。不忘记佛要是有什么事情吩咐我。我可以很快去办。是这个意思。两个膝盖跪在地上。起来就不方便。动作没那么快。所以跪的时候是一只脚。右膝着地。

　　『合掌恭敬』。合掌表一心。平常这个掌散乱的。心是散乱的。所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候。掌合成一个。表示把妄念都收回来。一心专心来听佛的教诲。专心来接受佛的教导。合掌是表一心。所有念头合而为一。表这个意思。这都表法的。合掌代表恭敬。『白佛言』。「白」是下对上；佛对弟子们讲话。「佛告」。告诉你。告诉是上对下。下对上是白。现在我们都不讲求这些。现在小朋友对父母：我告诉你。学生对老师也是：我告诉你。现在不讲求。我们要晓得。但是我们要随俗。随俗要知道恭敬。恭敬心不能够没有；言词可以随顺世俗。恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。我们看底下这个小注：

　　此一段以下。这就是第三段。至是名法相。就是一七九节。是此经正宗分。这刚才报告了。

　　【时字意深】

　　刚才我说了。说的是事。就是释迦牟尼佛托钵回来。吃完饭。洗足。敷座而坐。这个时候。这是从事上讲。这个地方。时字意思深了。因为释迦牟尼佛每天都这样做。今天须菩提尊者才把这个事情说穿。这个时含义就不一样了。

　　【是大彻大悟时】

　　须菩提尊者看到这个事实。看到世尊这样善巧方便教化众生。付嘱护念。这是觉悟了。彻底觉悟了。

　　【一眼觑破时】

　　一眼看破了。

　　【所谓。千载一时也。】

　　释迦牟尼佛每天都是这样表演。从来没有被人看破。今天被须菩提尊者看破。刚才说过。实在讲须菩提也是表演的。也不是他今天真的看破。今天大众的缘分成熟。也就是说在这个时候跟大家说明。大众能觉悟。能够肯定。能够相信。不会怀疑。因缘成熟了。机缘成熟了。应该要把世尊身教的意义详细说出来。

　　【亦即始觉之时】

　　始觉是开始觉悟。佛法讲觉。第一个是始觉。始觉是开始觉悟；第二个讲究竟觉。是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个。始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟。每天都是始觉。天天都有新的觉悟。那个新的就是开始觉悟。一直到等觉菩萨。开悟的时候也叫始觉。所以始觉的意思。我们要明了。始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅。十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思。也是很深很广。这个地方讲的始觉。不是须菩提尊者始觉。与会大众。有能力接受这个法门。有资格、有条件修学这个法门。这个始觉是大众的始觉。这个意思才圆、才正确。

　　【非时机成熟不可说也】

　　此地这个始觉。时机成熟了。世尊跟长者就像唱戏一样。一问一答。让我们在旁边听了恍然大悟。原来是这么回事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边都蒙在鼓里。不知道释迦牟尼佛一举一动、一言一笑。点点滴滴都是圆满的金刚般若波罗蜜。不知道！今天这个缘分成熟了。

　　【凡事皆必时节因缘成熟】

　　时节因缘不成熟没法子。讲了是空讲。那个毫无意义。大家得不到利益。佛为一切众生说法。句句都是真实的。都是利益一切众生。如果说法契理不契机。理说得没错。但是大众时机不成熟。没有法子接受。这样说法就白说了。叫闲言语。闲言废话。如果说是契机不契理。说出来的很好听。大家听了很开心、很欢喜。不是正道、不是正理。那种说法叫魔说。那不是佛说。佛所说法。一定契机契理、理机双契。「时节因缘成熟。方能凑合。佛说法教人。亦如是也。」佛这样教导我们。我们要守住佛的原则。我们要教给别人。也要观察他的机缘有没有成熟。应该给他说某一个法门。选择经典应该选择什么样的经典。经典纵然选出来了。还要懂得怎样给他介绍。是浅说、还是深说。是长说、还是短说。这里面的方法很多很多。但是一个不变的目的是要令众生觉悟。令众生现前就得利益。这是从礼节上所显示的。我们也要懂得。可见得不但释迦牟尼佛表演给我们看。须菩提尊者一样也表演给我们看。

　　下面是尊者的话。他提出问题了。先赞叹。这都是属于礼节。行礼之后一定对佛赞叹。赞叹里面含的意思也很多。这个诸位要晓得。难道佛喜欢听人家巴结。喜欢听人家说他的好话。那就错了！对佛的赞叹。这些言词是替佛接引众生的。赞叹是这个意思。佛是一个圆满智慧的人。天上、人间第一好老师。我们每个人都想找一个善知识来教导我们。善知识到哪里去找？善知识自己总不能说我是好老师。我很有智慧。你们来跟我学。这个话说不出口；学生虽然有义务介绍。学生也不能说「我这个老师不错。你去跟他学」。这个也太过分了；容易叫人家说。你们是自己抬高自己。自己为自己宣传。这毫无意义。于是用什么方法？用赞叹。赞叹老师让别人听。他听到了、他有意了。原来这个人有这样的德行、学问。那我要跟他学习去。不拉信徒。也不劝你。但是一定要告诉你。用这个方法。我告诉你。我不劝你也不拉你。让你自动自发到善知识这边来求学。赞叹是这个意思。佛门里赞偈、偈颂。都是赞叹佛的。唱香赞。这都是赞叹佛的。唱的时候要以真诚、清净、恭敬心。要唱得清清楚楚。字正腔圆。能够叫外面人、不学佛的人听到之后。他心里头有所感动。赞颂的目的在此地。假如我们这个赞子。唱得乌乌呀呀。唱了半天一个字也没听到。不知道唱些什么。这个目的就完全达不到了。这就错了。这是必须要晓得的。唱的时候。有唱的规矩。有唱的方法。不能够随便乱来的。要知道要达到目的。这就对了。此地是赞叹的两句话：

　　经【希有。世尊。】

　　一开口就「希有」。这两个字的意思是无尽的深广。这两个字提出来。整个讲堂听众大家耳朵都竖起来。什么事情希有？他底下一定是集中精神。很注意去听。

　　经【如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　这就把两桩希有的事情说出来了。底下的小注：

　　「希有」。里面含有四个意思。这是略说。细说说不尽的。无量义。略说。有四个意思。第一个是：

　　【时希有。人身难得。佛难遇。】

　　实在说。世间人不懂。所以在迷。不觉。觉悟了之后。知道六道里面要得人身很不容易。机会非常的渺茫。人身难得。佛在经典曾经举过许许多多比喻。为我们说出这个事实的真相。得人身。再能够遇到佛。或者是遇到佛法。我们现在佛不在世。佛虽然不在世。佛法还在世间。我们能遇到也非常希有。想想世尊在经上告诉我们。佛的法运总共一万二千年。我们得人身要刚刚好在这一万二千年当中。在这个以前没有佛。在这个以后也没有佛法。佛法灭尽了。佛法灭尽。要什么时候再有佛法？一定要有佛出世。佛才讲经说法。底下一尊佛是弥勒佛。弥勒佛什么时候到我们这个世间来？《弥勒下生经》上说过。以我们这个世间年月来计算。五十六亿七千万年以后。弥勒佛到这个世间来示现成佛。你想想看。五十六亿多万年没有佛法。你纵然得人身也没用处。你才晓得。这个「时」真是希有。一万二千年比起无限的时间。好短好短。我们就生在这里头。不容易。真难！第二个：

　　【处希有】

　　讲经的处所。法会的成就；当年祇树给孤独园这个地方。释迦牟尼佛开这个法会讲《金刚般若》。处所希有。同样这个道理。今天我们在新加坡居士林五楼讲堂。处希有。没有这个地方。我们这个法会不能成就。第三：

　　【德希有】

　　这个德是如来圆满的果德；因为佛所说的是如来果德全体的流露。不是如来所证果德里头的一分、两分。一分、两分是别的法门。其它的经典；这个经典是圆满的果德。所以古人判这个经是圆教。圆教是圆满的法轮。圆满果德所显。德希有。我们能在这么少的文字。五千多字的这样一部经典当中。得到世尊所证的圆满果德。你说这个多希有！第四：

　　【事希有】

　　这个事就是指般若波罗蜜多。特别是指金刚般若波罗蜜多。佛不是为我们讲别的。为我们讲这个希有的大法。合上面四个意思。真正是希有难逢。我们今天遇到了。正如同世尊在本经后文上所讲。成就第一希有功德。与这个地方的希有。前后呼应。所以我们要珍惜这个机会。

　　这个地方讲经实在也很希有。因为我们每天都讲。连星期假日也照常讲。大家听经要把一些琐碎的工作应酬都要放下。你才能够天天来听经。才不至于缺课。这个也很希有。现在一般讲经。说实在话。一个星期讲两天、讲一天。便利你能够抽出时间来听。像我从前在台中。李炳南老居士讲经。一个星期讲一天。为什么要这样讲法？便利大家把这个经从头到尾听完。一堂不缺。因为天天讲你就不可能。有些应酬、有些家里事情就不能来。我们天天讲。假期都照常讲。你要是每天都来听。一堂不缺。第一希有！今天时间到了。

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