「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：金刚经- - 一九九五年讲于新加坡 八

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金刚般若研习报告　　（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-023-0008

　　请掀开经本。第二卷。第九面。最后一行。看经文。

　　经【唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　实际上。须菩提尊者所提的三个问题。世尊在前面都已经答复尽了。也就是说。《金刚般若波罗蜜多》已经讲圆满了。后面。若不是尊者在此地为我们大家向佛提出请教的话。这个经就没有了。所以。他这一句含义就很深了。唯然。世尊。愿乐欲闻这四个字是代我们启请。请翻过来看批注：

　　【唯】

　　是很恭敬的答应。

　　【是住降之理。彻底明了。】

　　这就是前面曾经说过。尊者有高度的智慧。能够看出来。世尊所证得的无上菩提、究竟圆满的大法。都表现在日常生活当中。换句话说。日常生活点点滴滴都示现。不是部分的示现

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。而是圆满的示现。这就太难了。你要问释迦牟尼佛四十九年所说一切的道理。一切修行的方法。佛穿衣全部在里面。吃饭也全部在里面。走路也全部在里面。正是《华严经》上所说。「一即是多。多即是一」。无量法门就是一个法门。一个法门展开就是无量法门。所

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以生活之中点点滴滴无一不是。这才妙！所以。尊者才赞叹希有。我们要从这些地方体会。要从这些地方去学习。这才叫真正的学佛。而不能拿经典去研究。跟自己的行持毫不相关。那就叫佛学。不是学佛了；同样是两个字。颠倒一下。意思都不一样。一个是把佛教当作一门学问来研究研究。一个是认真向释迦牟尼佛学习。向诸佛如来学习。这才得真正的受用。「唯」是完全了解。佛在前面这一开示。他都懂。彻底明了。「然如来护念付嘱。他尚未见。故代为启请。」尊者说：我明白了。可是还有许许多多在座听的人。他们还没明白。我们也不能不理会这些人。那就没有慈悲心；所以代为启请。代大家启请。启请的话四个字：

　　【愿、乐、欲、闻】

　　这四个字是代表当年在法会当中。全体大众的程度有浅深不相同。这四个字就是说明听众程度不齐。「后后深于前前。义甚深广。」这四个字。每一个字意思都很深很广。这是我们要晓得。「愿」是愿意听听。这是程度浅的。般若法门很难听到。有人愿意听一听。有些程度比较深一点。「乐」。非常喜欢听。那倒不是随便听听。很欢喜听。这个乐是爱好。程度更深一点。「欲」。欲就是我非听不可。把这个当作欲望。很想得到。不得到不甘心。它有这个味道在里面。他晓得般若法门对他很重要。他非听不可。非学不可。「闻」是最高级的。闻是什么？闻到开悟了。「反闻闻自性。性成无上道」。世尊详细一讲。他就开悟。他就证果。这是听众里面程度最高的。这四个字。是一切大众当中程度不齐。虽然程度不齐。各个人都得利益。程度浅的得浅的利益。程度深的得深的利益。没有不得利益的。《金刚经》上。字字句句的确都很有味道。意义都无量的深广。不能含糊笼统念过去。那当然就没有味道了。你要是明了。读起来真是有味！尊者代我们请法。意思我们明白了。

　　【人人本具如如不动之自性】

　　这是讲真如本性。一切众生本来都有的。不要从外面学习的。

　　【无明为障】

　　我们凡夫的麻烦。不但是凡夫。九界众生。九法界。九界里头有菩萨。菩萨也有障。那个障比我们轻。我们有三种障。而且都非常严重。有无明、有尘沙、有烦恼。三种障。到菩萨。烦恼障没有了。尘沙也没有了。只剩下无明。无明对他还是障碍。所以菩萨有无明障。即使到等觉菩萨。距离成佛差一点点。为什么成不了？他还有障。最后那一品无明；佛在经上告诉我们。无明有四十一品。四十一品无明他已经断了四十品；还有一品没破。这是等觉菩萨。那一品还是他的障碍。必须这一品无明破尽。他就圆满成佛。自性圆满的现前了。因为有障。

　　【致妄心生灭不停】

　　我们现在这个念头生灭真的是无量无边。无法控制。妄念无量无边。而我们能发现的。给诸位说。是粗念。我们的心很乱。念头很多。粗念。微细的念头。我们还没有觉察得到。即使有相当的定功。也觉察不到。阿罗汉证到九次第定。菩萨的定功比阿罗汉高得太多太多。佛在经上说。大乘圆教八地菩萨。才看到微细的念头。假如这些念头。念头就是生灭心。你根本就没有发现。你怎么能断它？一定是先发现它。发现叫觉悟。把它断掉那叫功夫。你的心要觉悟。八地菩萨。才能看到微细的生灭念头。所以念头的生灭当然有。也不必害怕。不必恐惧。为什么？一切众生都是一样的。没有例外的。如果对于佛的教诲。我们能够信得过。能够理解。依照佛教给我们的方法来修行。确确实实是有方法解决这问题的。不是没有方法。方法也有很多。我们自己可以选择。

　　【故学者应在闻字上用功】

　　前面讲的愿乐欲闻。当然在这上面。那是作真功夫。《楞严经》上观世音菩萨为大家报告他所修行的理论与方法。诸位读《楞严经》。在第六卷你就都看到了。如果《楞严经》读了之后。还看不懂。那你回过头来。再去读《金刚经》。观世音菩萨用的理论跟方法。与《金刚经》所说的。无二无别。说的话可能不一样。里面的内容完全相同。所以要紧在这里。

　　【返闻闻自性。时时照、时时闻。则见诸法实相。】

　　诸法实相就是心性。见诸法实相就是明心见性、见性成佛。是一个意思。尊者代我们启请。世尊的确大慈大悲。就为我们详谈金刚般若。

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　　我们先看看小标题。这个标题很重要。「约境明无住以彰般若正智」。本经分为上下两部分。上半部跟下半部。为什么要这样分？因为在详谈里面。上半部。佛已经把意思说尽。那就不必再说了。已经说尽了。理论跟方法都说出来了。须菩提尊者接着再启请。为什么再启请？尊者很慈悲。有大智慧。观察大众。明白的固然不少。还有一些有疑惑的。于是再启请。这个到后面经文。我们再详细跟诸位报告。再启请。要把所有的疑惑断得干干净净。在菩萨修行的菩提道中。才能够一帆风顺而没有阻碍。

　　前半部的经文。前面曾经跟诸位报告。有深有浅。后半部是唯深无浅；后半部是约心来说的。前半部是约境来说的。境是境界。也就是我们生活环境。从生活环境当中来说明无住。总而言之一句话。般若的宗旨就是「无住」两个字；彰是显示。完全表现出来般若的智慧。底下又分两段。这是第一段。「的示无住以生信」。指示我们无住。从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了。我们只着重大科。前半部信、解。后半部行、证。正宗分前后两部合起来是信解行证四分。这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。请看经文：

　　经【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】

　　「佛告句。甚为紧要。不可忽略读过。」这是特别提醒我们。像这样的句子在本经很多。看到佛告须菩提；告是告诉。上对下。老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们。诸位要从这个地方去体会。你才得受用。否则的话。他跟须菩提讲的。跟我没有关系。那你就得不到受用。你也就白听了。须菩提是我们的代表。他是代表我们来请法的。告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子。下面一定有很重要的开示。叫着名字。提醒你的注意。底下的话很重要。一定要仔细的谛听。

　　【诸菩萨。这一句是指发大心之善男女言。】

　　前面讲的善男子、善女人。诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士。那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了。不但是深。很广。这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛。实在说没有别的。就是无住而已。就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫。一直到等觉菩萨。还有那一品生相无明没破。还要用这个功夫。把它降伏住。那就圆满菩提。它含这么多意思在里头。不仅是表面指各个不同阶层的菩萨。五十一位菩萨。功夫是一个。一个原理。一个原则。应如是降伏其心。

　　【发心要发得圆满究竟】

　　这一点很重要。因为你发心不圆、不究竟。你得的果报就很小。如果等到我证得小果。我再发大心。这样次第发心。时间很长也很累。不如一开头就发足。那就很省事。好像你们有不少同修。驾车到这儿来。驾车当然要加油。你那个油加一点点。开一点点再去加一点点。那岂不是自找麻烦吗？为什么不统统加足？一下就开到了。就好比这个意思一样。心要不是发得很大、很圆满。在菩提道上常常要停顿。常常要休息。一停顿、一休息就退步了。不进则退。所以你修行的时间就费很长很长。三大阿僧祇劫；发足就快了。一生当中就圆满。那是不能够相比的。

　　【如上成佛道、下化众生。】

　　一定要发这样的愿。要发愿作佛；要发愿学佛。学佛是学作佛。这是《金刚经》上。世尊所赞叹的、所选择的教学对象。选这样的人。

　　【又知虽上成而实无所成。虽下化而实无所化。】

　　上成佛道。下化众生。为什么又说成无所成、化无所化？这个说法就是怕你执着。你发个愿。我要成佛。执着在这个佛上。你成不了佛。不能执着。愿要不要发？要发。心可不可以有？不可以有。有愿不能有心。这个事情很难！没有心。愿不就没有了吗？心跟愿是两桩事情、两回事情。要搞清楚。有愿不能有心。有心就有住了。无心才无住。有愿。有愿你又有行。生心了；无住生心。它能生心。所以。不可以住。

　　成佛不可以住成佛的相。由此可知。学佛也不能学佛那个相。学佛那个相。你不就执着了吗？度众生。帮助一切众生。又不能执着度众生的相。你要是着了度众生的相。那你就烦恼无边。佛门也有句话说。「好事不如无事」。好事不如无事。那还度什么众生？那就没得度。不度众生了。佛祖句句话都是药！他说这个话。对什么人说的。他这个药是治什么样的病人。那个人害的什么病。我们现在连好事都不愿意做。这叫好事不如无事。那就糟糕。药用错了。我们现在要鼓励人多做好事。《金刚经》上不住相。应无所住而行布施。劝你做好事。可不能听庞居士的话。好事不如无事。庞居士是治另外一种人。喜欢做好事。着相；着相。生烦恼。所以。他那个话是治什么病的。是对哪一种人说的。我们要搞清楚。我们是什么人。我们害的是什么病。我们要用什么方法来对治。法要是不契机。会害死人！诸位要知道。佛法好。不见得！就跟药一样。药很好。不错。真的好吗？你去吃。随便吃吃。保险一吃就死了。不对症！佛法也是如此。法要契机。才能帮助人开悟、证果。法要是不契机。就把人的法身慧命断掉了。那个过失就重。比杀人的身命重。这断人的法身慧命。

　　本经的大主意。也可以说最高的指导原则。叫我们不要执着。上成佛道、下化众生。这是生心；实无所成、实无所化是无住；应无所住而生其心。要符合这个最高的指导原则。

　　【则性德究竟。体用圆满。而称为大菩萨矣。】

　　这才真正是一个大菩萨。确实这不是赞叹的。为什么？你要真正能做到这个。心地清净而一无所住。这是真心显露。就是明心见性。又能上成下化。这不是法身大士是什么？就是《华严经》上讲的法身大士。这是介绍菩萨。介绍菩萨摩诃萨。请翻过来。我们再看下面这一节：

　　【如念佛法门。本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大。只知自了。则最上乘法。竟成为小乘矣。所以只能往生下品。甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然。是学佛不能不开智慧。】

　　我们道场同修。大部分都是念佛求生净土的。江味农居士虽然一生都在研究学习《金刚般若》。但是他念佛求生净土。他所标榜的是教宗般若、行在弥陀。所以他的早晚课是念阿弥陀经、念阿弥陀佛。他在经典的研究。专门在金刚般若下功夫。念佛这个法门不仅是一些善知识们赞叹。其实这个法门是十方三世一切诸佛如来共同的赞叹。你们看《弥陀经》六方佛的赞叹就知道。《无量寿经》十方佛的赞叹。就很清楚、很明白。它是一切诸佛之所赞叹。确确实实是至圆至顿。圆是圆满。顿是顿超。没有比这个法门再快的。这样的说法。就连法相宗开山祖师窥基大师都承认。窥基大师有《阿弥陀经》的批注。叫《通赞疏》。《阿弥陀经通赞疏》是窥基大师作的。他是法相宗的祖师。他在批注里面。也承认这个法门是最顿的大教。最快的。若一日到若七日就成功。还有哪个法门能比这个更快？找不到了。再没有了。而且这个法门。什么人修行能成功？无论什么人。三根普被。利钝全收。这是真正不可思议！其它法门也有圆顿的教法。但是它要具备的条件是上根利智。不是那个根性。没有用处。禅宗是至圆至顿。在中国历代祖师当中。真正成就大众明心见性的。是以六祖惠能大师会下的人最多。也不过四十三个人而已。诸位想想。当年跟六祖大师。亲近大师跟他学习的。何止万人。决定不止。真正成就四十三个人。你就想想多么难！六祖以前。任何一个祖师大德会下成就的。没有这么多人。六祖以后也没有。许多祖师我们看到的。他的学生当中。见了性的。大彻大悟的。一个、二个、三个。多的五、六个那就不得了。就很希少。多半都是一、二个。六祖会下四十三个。空前绝后！它那个圆顿。门坎高。我们这些人爬不进去。没用！净宗这个法门。只要具足三个条件。信、愿、行。就成功了。无论什么人。真正相信。真正想到极乐世界。真想见阿弥陀佛。老实念佛就成功了。这种条件我们行！听了之后。想想自己还可以。还没有问题。禅。不行。我们没有办法；教。我们也没有办法；其它的法门。我们遇到了。想想自己的根性。不行。没法子。这个法门可以。所以这个法门古德讲：万修万人去。一个也不漏。真的是无上妙法。

　　而净宗经典的深奥。也实实在在不可思议。古德说：《无量寿经》即是中本《华严》。我们对于《华严经》的深广。虽然不能完全了解。这也听说过。《无量寿经》的深广。跟《华严》是一样的。是中本《华严》。说它作中本。那当然还有个小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》教义的深广。也跟《大方广佛华严经》相同。无二无别。我们也略略的体会到了。从哪里体会到？从莲池大师的《疏钞》。莲池大师给《弥陀经》做个批注。叫《疏钞》。他的学生古德。亲自听老法师讲《弥陀经》。做成笔记。把笔记跟《疏钞》合起来。他那个笔记叫《疏钞演义》。我们读了以后。才真正相信。《弥陀经》的教义跟《华严》是一样的。是没有差别的。这是说明圆到极处。顿到极处。顿是快速。

　　「因行人发心不大」。这就很可惜。行人是修净土的这些人。心量太小了。心量小。大法也变成小法。心量大的人。小法也变成大法。你相信吗？《金刚经》才讲过。释迦牟尼佛着衣持钵。那是什么法？大法。无量无边的大法。由此可知。心量大。点点滴滴、一举一动都是圆满的大法。菩萨无量的行门。法门无量。无量的行门。他在一门里面显露无遗。都表现出来了。这是我们一般凡夫很难体会到的。像须菩提他就知道。他就看出来。真的是至圆至顿。无上妙法。所以我们发心小。太小了。只知道自了。实实在在说。能够知道自了的。就不多。大多数修净土念佛人。他搞的是什么？他是拿这个法门换糖果吃。你说这可惜不可惜。怎么叫换糖果吃？求这一生的富贵。求这一生的平安。求健康长寿。这就叫换糖果吃。你说糟糕不糟糕？他能够自了。不错了。自了是什么？他想出三界。他要往生佛国。这就很难。很不容易！

　　心量小。凡圣同居土下辈往生；说实在话。这个地方讲的「往生下品」。应该是《无量寿经》上的下辈。不是下下品。我们在经里面读得很清楚。下下品往生的。那是造作五逆十恶极重罪业的人。我们虽然天天也造作罪业。没那么重。所以往生绝对不是下下品。也不会是下中品；下中品是出了家。破戒。造作种种恶业。下品中生。由此可知。我们不往生则已。往生最低的品位。应该是下品上生。如果修得好一点。中辈往生、上辈往生。这是一定的道理。

　　所以。罪业不怕。要懂得忏悔。往生品位的高低。固然是与平常修行的功夫有关系；蕅益大师说的。品位高下在于你功夫的浅深。这是平常用功；还有一个忏悔的功夫。忏悔功夫也有浅深不同。你那个心是不是真心、纯心。真诚达到极度的诚恳。那样的忏悔。那个品位不可思议。我们在《观无量寿经》看到阿阇世王。阿阇世王造的罪业是五逆十恶。杀父亲。害母亲。跟提婆达多勾结。破和合僧。出佛身血。干这个事。那个罪业是阿鼻地狱的罪业。他临终之前忏悔了。知道他错了。真正发愿悔改。念佛求生西方净土。他也往生了。佛在《阿阇世王经》。《大藏经》上有。他往生什么品位？出乎我们意料之外。怎么想也想不到。上品中生。造那种罪业的人。我们平常在经上看。应该是下品下生才对！这是说。下品下生。他真正忏悔。念佛往生的时候。决定能够去的。就看他忏悔的力量。他忏悔的心力大。忏悔的心究竟、圆满。所以。忏悔有程度浅深不同。像阿阇世王的忏悔。可以到上品中生。因此。我们晓得这些事实。明白这些道理。对于那些造作罪业的人。不能轻视。不要小看他。说不定他临终一忏悔的时候。品位还在我之上。平常你要是瞧不起他、轻慢他。到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬。纵然他破戒造作罪业。也应当恭敬。这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛。就是这个意思。我们要恭敬心对待人家。每一个人机缘不一样。说不定他在临终一念忏悔。像阿阇世王一样。那真的。品位一下就提升上去了。

　　这一段说明。学佛要有智慧。没有智慧他心就不大。心量一定要大。特别是读《金刚般若》。一定要以世尊为榜样。换句话说。我就要学世尊那么大的心量。就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持。我在前面都曾经跟诸位报告。就是要做尽虚空遍法界一切众生的好样子。你记住这句话就对了。这就是佛。这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的。释迦牟尼佛表演。是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式。不必改。就在自己生活方式当中。自己从事于某一种行业。也不需要改。就在你自己这个行业当中。你要做出典型。做出模范。做出好样子。这就是佛法。这就是自行化他。

　　【降伏其心。是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人。下手只有降伏。古人云：但求息妄。莫更觅真。即是此意。】

　　尊者问：应云何住。云何降伏其心。而世尊的答。只答复降伏其心。没有说住。实在说。他所问的三个问题。三个问题是一个意思。世尊在这三个问题里面。只要答复一个。三个都圆满答复了。为什么不从发菩提心上答？发菩提心大家不好懂。为什么不从无住答？无住很难体会。从降伏其心。大家印象深刻。也好像比较具体。所以世尊选择这个问题先来解决。怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得。觉心不动。如果你要是觉悟了。觉悟了。心是清净的。觉心是清净的。觉心是不动的。不觉是动的。不觉是不清净的。不觉是不平等的。

　　「使不觉者觉」。就是叫妄念起伏不止的人。要把它息灭掉。恢复到自性清净心。初发心人。我们学佛的第一步。只有从这里下手。无论是哪一个宗派。无论是哪一个法门。所谓八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门径、修学的门径。方法不一样。门路不相同。目的是一个。怎样降伏其心。诸位要晓得。目的是一个。所以说法门平等。殊途同归。一定要明白这个道理。然后你的心就会定下来。不会产生错误的观念。我这个法门好。你那个不好。这个观念是错误的。这种说法。就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好。法门统统是佛说的。你不是谤佛吗？古今中外依照这个法门修行的人很多。那你不是谤法吗？许多人用这个法门修行证果了。那你就是谤僧。所以决定不能这样说。只可以说。那个法门适合他。不适合我。就好像药店里很多药物。不能说它不好。它都能治病。有一些药物不能治我的病。能治他的病。明白这个道理。我们就不会谤法。就不会轻视与我所修不同的法门。不敢轻视。不但不轻视。而且要尊重、要恭敬。他有能力。他有智慧。他可以修学那个法门。这是一定要明白的。否则的话。你修得再好。你还批评其它的人。批评其它的法门。说老实话往生都去不成。为什么？因为你毁谤大乘。你谤法。这个罪很重。会障碍你往生。何况起心动念。我们的心地污染、不清净、不平等。《无量寿经》经题上。就把修行的原则教给我们。「清净、平等、觉」。经题上就教给我们了。所以我们看一切法门。要用清净心去看。要用平等心去看。用觉心去看。都要尊重供养。这是正确的。

　　所以。尽管法门不一样。都是降伏妄想。禅宗。禅宗教你打坐。打坐的目的在哪里？把心定下来。降伏妄想。教下教你读经。现在教下跟从前不一样了。以前学教不简单。你要学天台宗。你一入门。老师父就把《法华》三大部给你。这是天台宗根本的经典。《法华经文句》、《法华经玄义》、《摩诃止观》。这三大部。从前那个线装书堆起来有这么厚。一堆。要叫你统统背过。你要没有能力背。你没有资格进讲堂。为什么？讲堂听讲经。不像我们现在有经本。没有经本。老和尚讲到第几卷、第几页、第几行。大家都背过了。都清清楚楚。现在印刷术发达。印书方便。每个人都可以有一本。从前没有。从前经典只有在藏经楼。只有一部。寺庙里人再多。经典就一部。所以读经要去抄。在藏经楼上。本子借出来自己去抄。没地方买。现在人福报大。经典一印。印几十万本。人手一册。从前大家把经典宝贵得不得了。很难得。很希有！他有尊重心。我们现在尊重的心没有了。所以我们的成就不如古人。古人真的恭敬。所以说出第几页、第几行都晓得。统统背过了。老师也背过的。学生也背过的。这才有资格到讲堂来听经。

　　那个时候叫五年学戒。修行一入山门。不管你是出家、在家。从前在家人在寺庙里面修行。用功的很多。优婆塞、优婆夷带发修行。常住在寺庙里面。跟出家人的生活一样。五年学戒。初进去这个五年。你没有资格到讲堂听经。你也没有资格到念佛堂念佛。也没有资格去听讲、参禅。都没有资格。这五年干什么？服劳役。寺院大众人多。有许多工作要做。你要去做工。分配你工作。你去做工；做工是修福。你不能没有福报。修福。工作之余你自己去读经。都把它念背。意思不要去管。先去念背。这是做第一步的工作。五年学戒是做这个。我们在《坛经》里面看到。六祖惠能大师进了山门之后。分配到槽房里面去工作。槽房等于是厨房的下院。这里面是劈柴舂米。他做这个事情。我们晓得那个时候五祖的道场住众有三千人。三千人吃饭。那个时候烧柴火。米是要舂。不是像现在用机器。你就晓得多少人在那里做工作。那是做苦工。这个工作一般都是五年。能大师是一个天才。杰出的人才。再来人。不是普通人。八个月就开悟。他就走了。他在那里干了八个月。这是初入佛门第一个阶段的修学。在这个地方把你过去那些烦恼、习气。在工作当中磨掉；把你的妄想、杂念。用读经的方法把它读掉。很好。办法很好。读经的目的在此地。

　　我们念佛。也是把妄想、杂念念掉。岂不是方法不一样。目的都是降伏其心吗？用的方法不一样。有人用持咒。有人用静坐。有人用读经。有人用念佛。这举几个例子。方法多的是。目的何在？都是降伏妄念。这是诸位必须要记住。然后才晓得。我们修行修的是什么。就是把妄念修掉。没有别的。修行有没有功夫？得不得力？就在这个地方去勘验、测验。看看我今年跟去年比一比。妄想少了。那就有进步；如果今年跟去年想想还差不多。那你这一年就空过。你这一年没进步。如果说我不学佛妄念还少。学了佛妄念更多。那你就大错特错。你完全走错了路。你路子没有走正确。不是理论上错误。就是方法上错误。才会产生这样的一个效果。假如方法正确、理论正确。一定是烦恼逐步逐步的减少。心地一天会比一天清净。清净心生智慧。所以说烦恼少、智慧多。这才是功夫得力的样子。

　　我也常常遇到一些同修来告诉我。他说他念佛、读经。读了几个月。有人读了一、两年。妄想、杂念还是很多。他怀疑了。开始怀疑了。来问我：好像没什么效果！其实不然。确实有效。你那个功夫还不到家！不要怀疑。继续努力。你就收到效果。如果起了怀疑的心。你的功夫就要打很大的折扣。你要想看到效果。很困难。很困难！这个法门。实在讲应用在所有法门都相通的。不怀疑、不夹杂、不间断。无论用什么功夫。记住这个原则。那就没有不成功的。必须知道我们自己的烦恼习气。不是这一生养成的。多生多劫无量劫来养成这个烦恼习气。这个东西真是根深蒂固。我们今天才学几天佛。才学几个月。才学一、二年。就想把它转过来。哪有那么简单！如果是那么简单的话。学佛的人不个个都成佛了？没那么简单。所以真正有成就的人。那就是佛法里头说的有善根、有福德。什么是善根？不怀疑是善根。他清清楚楚、明明白白。路子选正确了。不再怀疑。善根！不夹杂、肯努力。那是福德。那个人真有福。他这一生决定成就。我们怀疑。我们想退转。进进退退。这个自己要觉悟。我们的善根、福德很浅。不够深厚。不够深厚不怕。现在可以培养。我只要努力。只要认真努力。我可以培养。我可以将自己的善根、福德达到这个水平。这一生当中也能成就。不可以自暴自弃。凡是能够努力发愤的人。没有一个不成就的。

　　所以一定要有智慧。要晓得我们修的是什么。古人这两句话。实在讲是把我们从妄念的根本上拔除。「但求息妄。莫更觅真」。为什么？你要是想真。又是个妄想。我们要除妄想。怎么可以在妄想上再加妄想？譬如有人问我。我常常碰到。法师：我念佛几时能得一心？他念念想得一心。我就老实告诉他。我说：你没指望。你这一生当中不会得一心。他说：为什么？因为你有一个一心的妄念存在。你就得不到一心。不可以！这个念头没有了。你就是一心。还有一个求一心的念头在。那你怎么能得一心？我说的都是老实话。没指望。一定要晓得。所以说「莫更觅真」。绝不求真。妄的去了就是真。妄的去了再想一个真。那就变成妄。所以前面讲。上求佛道。不能有上求佛道这个念头。有上求佛道的大愿。不能有这个念头。有这个念头就求不到。所以告诉你。实无所求、实无所度。把这个念头息掉。只要去做。自自然然就圆满成就；都是这个意思。

　　【不但初发心。实则自始至终。亦只有降伏之功。乃至成佛。亦无所住。】

　　经上讲的无住这个原则。是彻始彻终的。从初发心一直到圆满成佛。都是这一个无住。一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样。我念佛。他参禅、持咒。方法不一样。原理、原则一定是完全相同。我念佛不住念佛的相。参禅不住参禅的相。持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人。看念佛的人看不顺眼。念佛的人看持咒的人也看不顺眼。什么原因？着了相。如果统统都无住的话。心就清净、平等。大家相处一堂就欢喜了。就是因为着相。着相就盲修瞎练。是搞假的。不是搞真的。搞真的大家相安无事。搞假的又打得头破血流。那就没法子。假的里头有冲突、有意见。真的里面没有。真的里头心都清清净净。一直到成佛。你就守住这个原则。就修的是这个东西。穿衣不着穿衣的相。吃饭不着吃饭的相。工作不着工作的相。不着工作的相就不会累。做得再多都不会累；他为什么会累？因为他着相。处事待人接物统统不着相。那个日子就很好过。就很自在、很美满。游戏人间。像诸佛菩萨一样。得大自在。

　　【不住生死。不住涅盘。】

　　这是讲到究极之处。

　　【除降伏外。别无进修方法。】

　　这是一定要牢牢记住的。我们今天读《无量寿经》。念阿弥陀佛。要不着相。不着相你念的功夫就得力。对于世出世间一切法没有希求。只求往生极乐世界。这是净宗跟般若不一样的地方。就这么一点点。只求往生极乐世界。你要能这样去做。你往生的品位不是上上品也在上中品。不会在上下品。这品位就高了。为什么？因为你心清净平等觉。

　　前面世尊提了一个纲领。下面就是细说。要解释了。应如是降伏其心。如是指的是什么？底下举一个例子。

　　经【所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生。若有色、若无色。若有想、若无想、若非有想非无想。】

　　这几句。不仅是三界六道一切众生包括尽了。就是连声闻、缘觉、菩萨也不能超过其外。换句话说。九法界有情众生尽在其中。我们发心要发这样的大心。

　　经【我皆令入无余涅盘而灭度之；如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】

　　这是佛非常具体给我们说明。应如是降伏其心。用这个方法。这个方法妙极了。我们要懂。要彻底明了。要学。我们这些妄想、杂念就能伏得住。念佛功夫就得力了。这些文的名相术语。普通的我们都省掉。都不要解释。以免耽误时间。一般很容易能查得到的。

　　【缘合现生。缘散即灭。当体即空。了无所得。】

　　这是说明九法界依正庄严的实相。「依」是环境、生活环境。「正」是身体。从菩萨一直到地狱。都是因缘所生。缘。我们现在人讲条件。众缘和合。许许多多的条件合起来。这个现象生出来了。缘合就现生。现是现象。这个现象出现。生出来了。出现了。缘散即灭。缘不可能永远合。合的时间长短。有一个力量在操纵它。在凡夫叫业力。业力在操纵它合的时间长短；诸佛菩萨是愿力。过去在因地当中。他发心帮助一切众生这个愿力；这是一切现象聚合时间长短的主宰的力量。这是我们要晓得的。以我们人来说。我们一个人的寿命不相等。寿命是什么人主宰的？不是阎罗王主宰。也不是上帝主宰。是我们的业力主宰的。因为是业力主宰的。你要是把这个道理搞清楚、搞明白了。我们寿命长短自己可以做得了主。因为你懂得道理。你懂方法。自己就能做得了主。自己身体健康状况自己也能做得了主。譬如体弱多病是业力。我们懂得这个道理。我们修清净心。修慈悲心。我们肯救护一切众生。身体自然就健康强壮。可以转；不是靠药物。不是靠一些补的东西。那个不行。那个东西不能转业力。那是治标不治本。补太多反而出毛病。这是一定要晓得。它有正确的理论、正确的方法。真正是所谓「佛氏门中。有求必应」。它有道理在。

　　缘散。这个相就没有了。由此可知。相的现行、相的生灭。是假的不是真的。完全是虚假的。只是缘聚缘散而已。缘散。我们知道它空了。没有了。相没有了；缘没有散的时候。有智慧的人就晓得。「当体即空。了不可得」。因为一切现象当体即空。了不可得。你还会去执着吗？自然不执着。自然就放下了。这一放下。离开分别、执着。你的心马上就清净。真心本性就显露出来。无量的智慧德能它就起作用了。那是真的。那个不是假的。十法界依正庄严都是假的。都不是真的。我们要求它干什么？求得了。那个利益太小太小。等于求人间富贵一样。你的享受昙花一现而已。你什么都放下。什么都不求了。你所得到的是尽虚空遍法界。像观音菩萨千处祈求千处应。那个多自在！观音菩萨为什么这么自在？观音菩萨无求。观音菩萨什么都不执着。不分别、不执着。性德显露。才得大自在。我们今天为什么不自在？样样都贪求。求的太多了。求的太多。烦恼就跟着来。求不得苦。求得了。求得了更苦。求得。要想尽方法保持。怕丢掉。患得患失；没有得到想尽方法求。求到之后。想尽方法又怕它丢掉。结果还是要丢掉。你看穿事实真相。你的心就放下了。什么都不求；什么都不要了。反而得大自在。

　　要多想想。多想想这些事实的真相。事实真相确确实实当体即空。了无所得。《金刚经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。包括四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。统统是虚妄的。十法界是虚妄的。唯独

刘玉珍佛教讲经

一真法界是真的。那不是妄的。佛与大菩萨。《华严经》上法身大士。他们住的是什么法界？一真法界。那是真的。十法界里的佛。是假的不是真的。那个佛。天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。不是真的。圆教才是真的。十法界里面的佛。是藏、通、别佛。不是真佛。圆教的佛才是真佛。住一真法界。《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。《无量寿经》上讲的阿弥陀佛极乐世界是一真法界。我们要求一真法界。不住十法界。所以佛那个念头也要放下。我们有作佛的大愿。不能着成佛之相。着成佛之相。你要真成了佛。是十法界里面的佛。不是一真法界。所以相不能着。着相我们的亏吃大了。为什么？

　　【就性言则本既不生。今亦无灭。】

　　因为本性上本来如是。本性里头没有这些妄相。十法界的相统统没有。所以就是连成佛的相都不可以执着。这才与自性相应。你才能够见性、才能够证性。凡是生灭的。是十法界里面。十法界里头有生有灭。一真法界里头没有生灭。所以念佛求愿往生。生到西方极乐世界之后。要知道。没有生灭了。因为西方世界是一真法界。它不是十法界。

　　【妄尽情空。业识既转。生灭心灭。生死海出。而证入不生灭之圆明性海。谓之入无余涅盘。为究竟觉果之称。】

　　前面讲我们要发心。要像佛一样的心。不可以发的心跟佛的心不一样。这个不可以。不要以为我们现在是凡夫。罪业深重。我怎么敢发跟佛一样的心。那你就错了。这是自卑感。佛不许我们自卑。也不许我们骄傲。真心里面没有自卑也没有傲慢。佛教给我们法。我们依教奉行。就是佛的好学生、好弟子。那怎么会有错误！这叫发大心。发大心然后才晓得修大行。这是佛对我们期望。希望我们能够很快的证大果。这心不大不行。

　　妄是妄想。妄想尽了；情就是妄想。一切众生情执太深。这是烦恼的根源。一般人讲。情要空掉。妄尽他还不觉得。妄应该要尽。情空那还得了。这不得了！我有一年在佛光山。佛光山办夏令营的时候。大专学生夏令营。星云法师找我去讲唯识。也讲到这个情要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师。如果人没有感情的话。那还有什么意思？向我提出这个问题。我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河。妳可以跳到那里面去。爱河永浴。她不晓得六道。为什么你会在六道轮回？就是被这个害了。还不觉悟！要是说穿了。你那种爱情一文都不值。为什么？假的不是真的。今天爱了。过两天他又离婚了。闹别扭不爱了。不是真的！你要认识清楚。这世间六道里头的人讲话都靠不住。不能当真。虚情假意。

　　不但别人的话不可以相信。自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了。自己都不能相信自己。为什么？里面这个妄想念头太复杂了。千变万化。全是假的。怎么可以当真！我学佛。我懂得。人家说「我对你很好」。点点头。不错不错。假的。不能当真；你要是当真。你就被他迷了。你就错了。真真假假。假假真真。全是妄想。全是情执。诸位要晓得。真的情、真的爱。只有佛菩萨有。佛菩萨不叫情也不叫爱。名字换一个。叫慈悲。慈悲是真爱。永远不会变的。你尊敬佛菩萨。佛菩萨爱护你。你毁谤他、侮辱他、杀害他。他还是爱你。从来没有变过。那是真的。诸佛菩萨讲「我爱护你」。我们可以接受。那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你。不是真的。他说憎恨你。你也不要怪他。也是假的。过几天他心又变了。不是真的。统统不是真的。所以不要在意。不要把它放在心上。那你就对了。这叫有智慧了。世间凡夫所用的心。叫三心二意。那怎么能当真！

　　学佛就是要「妄尽情空」。这四个字是一个意思。妄尽。情就空了。要把情转变成智慧。情跟智是一桩事情。理性的。就是智慧；感性的。智慧就变成感情。情跟智是一桩事情。迷悟；觉悟了。情就变成智慧；迷惑了。智慧变成感情。一桩事情。转烦恼成菩提。这个要把它转过来。「业识既转」。底下说。妄尽情空。业识就转了。识就转成智。转八识成四智。叫转识成智。这才是用功真实的功夫。所以古德讲。修行要在转识成智。研究经典。研教要在大开圆解。修行要在转识成智。这非常非常重要。都是修行的总纲领。

　　「生灭心灭」。生灭是念头、妄想。妄尽情空了。生灭心就没有了。妄念就没有了。生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说。只要你有妄想。只要你有念头。你就决定出不了六道轮回。这一点我们不可以不知道。换句话说。佛法法门很多。你去试试看。哪一个法门里面。真正到没有念头了。你才有能力超越三界。如果你修学这个法门。修得很久也挺用功的。那个妄想念头还在。你就要明白。你出不了三界。你说这个问题多严重。实在讲也正因为如此。我们才不得不求阿弥陀佛。唯独这个法门叫带业往生。就是你这个生灭的念头不断。行！可以往生。只有这一条路。八万四千条路里头。只有这么一条。不要断妄想能出得去；除这一条之外。任何一个法门没有带业的。都要做到生灭心灭。你才能出得了三界。才能够脱离轮回。生死海就是六道轮回。我们搞清楚、搞明白了。才晓得法门里头有难有易。古人讲：念佛法门叫易行道。其它的法门跟净土法门一比。难行道。真难！可是这个易行道。难信！你不相信。那就没有办法了。许多难行道。很容易叫人相信。信了白白的忙一生。得不到结果。这个法门难信。信了的人。他都出去了。非常幸运。都出去了。

　　这样证入不生灭之圆明性海。这是禅家讲的明心见性、见性成佛。这才叫入无余涅盘。这是究竟觉果之称。换句话说。我们要帮助一切众生。像佛一样。要度他入无余涅盘。要发这个心。也就是说帮人要帮到底。不可以半途而废。那就很可惜了。没有功德。帮到什么程度？一直要辅助他成佛。这个想想。太难太难了。我们自己是凡夫。怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信。说你说大话。根本就做不到。其实不难。真做得到。怎么做？劝人念佛求生净土。不就做到了吗？确实不难！遇到人就劝他念佛。这个方法很好！现在的人跟从前人不一样。以前的人老实。见了人很少说话。现在的人喜欢表现。废话连篇。你接触到的时候不听也不行。我们念佛人有好方法对付他。不管他讲多少话。讲完之后。「阿弥陀佛」。再讲完之后。「阿弥陀佛」。我们阿弥陀佛一句一句灌到他八识田中。他那些废话我们一句也没听进去。这个方法妙极了。这就是度他入无余涅盘。你学其它的法门就很难。很不容易。真的薄地凡夫做不到。学净土法门容易。十方三世一切诸佛。都劝众生念阿弥陀佛求生净土。我们也用这个方法劝一切众生念佛求生净土。岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别！真正有这个热心。这是慈悲心、热心。把这个法门劝导一切众生。那一切众生真的得度了。

　　【经云：佛种从缘起。又云：凡是有心。定当作佛。又云：有性无性。齐成佛道。佛性虽众生本具。而佛种要待缘生。】

　　一切众生本来是佛。但是他迷了。迷了之后要破迷开悟。再恢复佛性那要靠缘。所以说「佛种从缘起」。《弥陀经》上告诉我们。往生西方极乐世界。不可以少善根、福德、因缘。缘很重要。我们遇到佛法。也是多生多劫的因缘成熟。因此。我们要给广大众生作增上缘。把这样殊胜的法门介绍给他们。以一切善巧方便。把佛法介绍给人。这真正叫学佛。这真正叫报恩。

　　在台湾有做T恤的同修。他们要到大陆去设厂。行前到我这里来。我就劝他。你做这个T恤印上「阿弥陀佛」。印上经文。你求三宝加持。销路一定好。为什么？端正社会风气。一定得到社会大众的欢迎。不要印一些妖魔鬼怪。那个气分不好。所以。我就劝他这样去做。这一次我们到这边来。他做了几件给我带来。给许多同修们。前面是「弥陀弟子」。后面是「一切有为法。如梦幻泡影」；底下四个字「世间如梦」。那四个字是弘一大师写的。你们看看就晓得。弘一大师的字。这就是说。无论从事哪个行业。就在你本行上。你就弘法利生。你就「令一切众生入无余涅盘而灭度之」。就在做这个事情。不必要换一行。就在本行。就在自己本分工作里面。我们就做。就做出来了。

　　所以缘重要。一定要发心。为一切众生做佛种的增上缘。这些众生真能得度吗？能。为什么？因为他本来是佛。他有佛性。《涅盘经》云：「凡是有心。定当作佛」。因此。我们种这个缘。一定有效果。一定有收获。《圆觉经》上讲「

河北省佛教讲经交流会

有性无性。齐成佛道」。就是「情与无情。同圆种智」。这个意思很深。无情是讲植物、讲矿物。植物、矿物也能成佛吗？能。为什么？因为它有性。佛法中说。在有情众生叫佛性。在无情众生。就是我们今天讲的植物、矿物。叫法性；可是要晓得。佛性跟法性是一个性。不是两个性。因此。有情众生成佛。无情的众生也跟着就转了。依报随着正报转。跟着转。譬如我们举一个例子。我们现在是凡夫。我们是生灭心。因此我们这个世界依报都是生灭的。植物也是生灭的。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。都有生灭的。往生到西方世界。西方世界的人心清净。没有念头。他那个心是不生不灭的清净心。西方世界的依报也不生不灭。那边的花草树木都不生不灭。就转了。那就叫同圆种智。《华严经》上所讲的。你在《弥陀经》上看到了。同圆种智是这个意思。都是不生不灭。植物、矿物统统是不生不灭。

　　「佛性虽众生本具。而佛种要待缘生」。成佛的缘分是一定需要的。没有这个机缘是不能成就的。机缘掌握在我们自己手上。我们自己能成就自己。我们也能够帮助一切众生得到究竟圆满的成就。这就是世尊在本经教给我们。「应无所住。而生其心」。要生这个心。不要生别的心。要生这个心。「应无所住。而行布施」。我们布施佛法。布施成佛的增上缘。这就完全正确。要以这个为第一。今天时间到了。

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