净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 9

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生论讲记- - 1994年讲于美国达拉斯 9

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往生论讲记　　（第九集）　　1994/12/13　　台湾彰化　　档名：06-002-0009

　　请掀开讲义第八面。从第十段看起：

　　【庄严光明功德成就。偈言。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　这个地方所说的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。「彼土光明。从如来智慧报起」。这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的这一些大众们是以清净的念力。就是《弥陀经》上所说的信愿持名。以这样的功德庄严西方净土。这个世界是这么来的。所以没有一物不放光。「触之者。无明黑闇。终必消除。」西方世界是个光明世界。因为人也放光。所有一切物质都放光。无需要日月灯明。不需要这个。所以说光明世界。也没有夜晚。我们这个世界有白天、有夜晚。西方世界没有。没有夜晚。所以这光的作用不是对黑暗。这个作用是对一切众生的无明烦恼。接触这个光明。无明烦恼在不知不觉的当中渐渐就消除了。「光明非慧」。这个断烦恼、破无明是要智慧。依报的光明不是智慧。但是有智慧的作用。就是能断烦恼。这是很不可思议的。如果要是追究它的原因。前面说过了。是从如来智能报起。这个如来是指的阿弥陀佛。就是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的智慧。变现出这样的境界。所以它的作用跟一般光明不一样。第十一：

　　【庄严妙声功德成就。】

　　这是音声。西方世界六尘说法。所以音声之妙也不可思议。

　　【偈言。梵声悟深远。微妙闻十方。】

　　『梵』是清净的意思。能令一切众生听到这个音声。他不生烦恼、不生染着。而得身心清净。这种音称之为梵音。「经言。若人但闻彼国土清净安乐。克念愿生。亦得往生。即入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议。」这是举一个例子。这个六尘说法里头。那个殊胜庄严就不必说了。单单举一个最普通的例子。就是西方极乐世界这个名称。如果有人听说西方极乐世界。他就发愿求生。你看没有念阿弥陀佛。只听到西方有一个极乐世界。他就想发愿到那个地方去。也能得生。真正不可思议。何况执持名号。每一天念阿弥陀佛。哪有不往生的道理！这是讲梵音里面最普通的。是一般人感觉得微不足道。它也有这样的殊胜功德。西方世界种种说法的庄严。这就不必说了。第十二：

　　【庄严主功德成就。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这个地方的『主』跟底下讲的眷属都是说依报。不是说的正报。正报在下面有两段特别来介绍。此地说的是依报。依报不是说阿弥陀佛本人。是说阿弥陀佛庄严佛土的功德。所以『主功德成就』。「安乐净土。为正觉阿弥陀善力住持。」这个世界它能够存在。能够永远存在。是什么样的力量支持它？我们晓得。这是佛在经上告诉我们。我们这个世界也是佛的愿力。如果不是佛的愿力。这个世界就不成为世界了。所以有佛的这个愿力。再加上一切众生的业力。这两种力量使这个世界能够继续存在。西方世界是阿弥陀佛的愿力为主。十方世界往生的念力为助。所以他的世界比我们清净。比我们庄严。这是「正觉阿弥陀」。正觉就是佛。正觉阿弥陀就是阿弥陀佛。阿弥陀佛他的善力住持。这个善就是四十八愿。他的善愿之力。

　　「若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。随愿得生。」如果我们生到西方极乐世界。到达西方极乐世界之后。你的慈悲心很重。常常会想到娑婆世界许许多多受苦的众生。想到这个地方。这个心里面就不忍了。总希望回来教化众生。希望回来度脱这些众生。你能不能满愿？能。随愿得生。你随时可以到娑婆世界来。实实在在说。你到娑婆世界来并不是你已经离开极乐世界了。你没有离开极乐世界。人到娑婆世界来了。怎么来的？化身来的。所以生到西方世界。这一生到那个地方就有这个能力。就像佛祖一样千百亿化身。到那个地方就有这个能力。所以不仅是一个地方。什么地方都可以化身去。这种能力、智慧、神通、道力都是阿弥陀佛愿力加持的。

　　「虽生三界杂生水火中。无上菩提种子。毕竟不朽。」你虽然又回到这个三界六道轮回来了。在这个六道轮回里面。一定是跟众生示现同样的身分。这才能度脱众生。要教化人。佛菩萨要现人身。才能教化人；如果要教化畜生。他要现畜生身。才能度畜生。人跟畜生讲经说法讲不通的。一定要现畜生身。如果去度饿鬼。那要现饿鬼身。我们台湾这个佛事很多。你看放焰口。放焰口的时候。焰口台对面用纸做一个焦面大士。这个诸位知道。鬼王。焦面大士。在焰口台的对面。青面獠牙。那个形状很可怕。那是什么人？那是观世音菩萨在饿鬼道里面现的鬼身。度化众生。所以诸佛菩萨在哪一道就现哪一道的身。一定要现同类身才能够度脱众生。这样他入了六道了。他会不会在六道里面受这些苦难？给诸位说。不会。不会受苦。他那个受苦是表演给我们看的。不是真的受苦。真的受苦。那他就退转了。他没有退转。他是在表演、是在演戏给我们看。其实他心清净、心平等。所以无上菩提种子。他不会退转的。

　　「何以故」。为什么？「以经正觉阿弥陀善住持故」。这就是『法王善住持』。这个法王就是阿弥陀佛。阿弥陀佛本愿威神加持他、保佑他。虽然他还没有证得无上菩提。他能够跟大菩萨一样随类化身。应以什么身得度。他就能化现什么样的身分。这是非常不可思议。这是弥陀善住持的力量。这就是「庄严主功德成就」。

　　【庄严眷属功德成就。偈言。如来净华众。正觉华化生。】

　　「凡是杂生世界」。除了西方世界之外。可以说十方诸佛剎土都是杂生世界。为什么？它这个世界。它有十法界、有六道。有十法界、有六道就是杂生。拣别跟西方世界不同。西方世界没有杂生。无论哪一类的众生。生到西方极乐世界都是普贤菩萨。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚。都是修普贤大士之德。所以统统是普贤菩萨。这是菩萨里面最殊胜的。「若胎若卵若湿若化」。这是指出一般世界这一些众生他的生态。总不出这四大类。有胎生的、卵生的、湿生的、化生的。四大类。

　　「眷属若干。苦乐万品」。眷属也多。那个苦乐就更多了。随他所造的业。他要受这个果报。造的善业。那就得乐的果；造作恶业。就得苦报。所以苦乐万品。品是品类、种类。很复杂。「以杂业故」。这是说明他的因。为什么果报这么复杂？造的业复杂。不但每个人各个不同。造作这个业各个不同。很杂。就是自己一个人。我们在一生当中。在无量生中。生生世世造的业也非常复杂。所以我们一个人在一生当中。这些无论是物质享受、精神享受。也是苦乐万品。所以明白这个事实真相。我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。

　　「彼安乐国土」。我们再看看西方极乐世界。跟十方世界。这个杂生世界。不一样。「莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生」。凡是生到西方极乐世界的人。四土九品。包括边地。统统都是莲花化生。莲花从哪里来的？是阿弥陀佛愿力变现的。这个莲花的种子是阿弥陀佛愿力变现出来的。所以「正觉净华」。是这样化生的。「同一念佛。无别道故。」等觉菩萨往生西方极乐世界。他怎么去的？信愿念佛。他有信心、有愿。他念阿弥陀佛的名号。这样去往生的。文殊、普贤都是这样往生的。下至地狱众生。他怎么往生的？也是信愿念阿弥陀佛往生的。无别道故。一个方法！这叫因同。因同。到西方极乐世界。果也同。所以我们凡夫生到西方世界。跟文殊师利菩萨。跟普贤菩萨、弥勒菩萨。我们都是平起平坐。都称兄道弟。师兄弟。都是阿弥陀佛的学生。跟在此地不一样。此地菩萨高高在上。我们是低低在下。差太多了。到西方极乐世界就平起平坐了。就没有高下了。你来问为什么？我们修的因相同。所以果报相同。「远通夫法界之内。皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议。」所以说是无量无边的同参道友。这师兄弟。这个是「眷属」。

　　【庄严受用功德成就。偈言。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

　　西方世界这个『受用』。不仅仅包括物质生活。精神生活也包括在其中。在我们这个世界。这个饮食。实在说不是一个好事情。这个诸位一定要知道。世间人贪图美味。《无量寿经》三十五品里面讲得很清楚。贪图美味造作无量无边的罪业。所以生天没分。不能生天怎么办？下面去。到地下去。饿鬼、地狱、畜生。果报在这里。一般人有一个很大的错误观念。如果不是很好的饮食。好像对自己身体健康就有妨碍。殊不知这是一个错误的观念。尤其吃东西要挑拣。每一餐都要换口味。叫造业。真的身体健康吗？不见得。得奇奇怪怪病。得短命果报的。多得很！为什么不仔细看清楚？牛羊吃青草。天天吃青草。从来牠也没有觉得吃厌倦过。身体健康。所以诸位一定要晓得。最健康的饮食就是最简单的饮食。这是真正健康的。而且饮食只是能量的补充。这个身体它动作。身体真的是一部机器。它要运动。运动要有能量推动它。我们这个汽车会走。要加油。不加油它就走不动。我们这个饮食是能量的补充。那个能量消耗到哪里去了？我们也要清楚。

　　我三十年前在台中跟李老师在一起。李老师一天吃一餐。他从三十几岁学佛就开始吃一餐。一直保持着。我跟他在一起的时候。我也学他。一天也吃一餐。我到第八个月我才告诉他。我说。「

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老师。我吃一餐吃了八个月了。」他吓了一跳。「吃八个月了」。他说。「怎么样？身体觉得怎么样？」我说。「很好。没有什么奇怪的样子。」他把桌子一拍。「好

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。你永远就这样下去。」饮食简单。生活简单。不求人。我们生活费用很少。不求人。可是我一天吃一餐。比他吃得多。他那个时候一天只要两块钱。我一天一定要吃三块钱。我吃的量比他多。所以学他那个样子就学不来。就没有法子。他的功夫比我高。在这个地方我发现一个道理。我跟李老师报告。我说我发现的。能量的消耗。百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了。那个消耗量就太大！如果人要没有妄想、没有杂念。他工作量再大。消耗还是很少。李老师的工作量很大。每一天要开会。应付客人。还要上课。还要讲经。还要教学。还要给人看病。他的工作量很大。但是他的饮食很少。所以我们从这里证实这个能量的消耗百分之九十五在妄想上。

　　因此。世尊当年在世。僧团里面日中一食。够了。出家人烦恼轻。妄想少。一餐足够了。经上告诉我们。阿罗汉七天吃一餐。阿罗汉见思烦恼断了。所以七天补充一点。他就够了。辟支佛定功就更高了。半个月出来托一次钵。吃一餐。这个缘觉。也叫独觉。半个月吃一餐。这是我们一定要晓得的。健康的饮食。简单。所以我们吃素的人。青菜豆腐。足够了。生活简单。健康。你看都市的人都讲求营养。可是病很多。痛苦很多。寿命不长。中国大陆。那个乡下人。没得吃。也没好的穿。生活苦得不得了。可是各个长寿。寿命都很长。都很健康。所以外国有许多学者到中国大陆调查。调查到底是什么原因？检查他们吃的东西。在一般人讲简直都没有营养。但是人家健康长寿。可惜那个外国人。检查的人。没有学佛。学佛。他就知道了。他就明白了。

　　西方极乐世界

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饮食不要了。不需要这个东西了。怎样维持这个生命？禅悦为食。这个东西高明了。永远不会枯竭的。禅悦。法喜充满。我们中国俗话也常讲。「人逢喜事精神爽」。一遇到欢喜的事情精神都起来了。那就是什么？那就是最丰富的养分。所以西方世界的人。每一个人法喜充满。禅悦。禅里面喜悦。这是法味。这个东西滋养身体。所以他这个身体是金刚不坏身。我们这个世间。高等的凡夫。色界天、无色界天。也不需要饮食。这个欲界里面。五欲。财、色、名、食。食就是饮食。睡。睡眠。这五样东西。色界天人都没有了。他都不需要了。色界天人不需要睡眠。他永远不会疲倦。他不需要饮食。他也不需要财物。他什么都不需要。可惜的就是他不能维持长久。不像西方世界。西方世界这个境界是永久的。是无量寿的。色界跟无色界天人都有寿命。不是永远的。所以这是我们一定要明白这个道理。晓得这个事实真相。我们对饮食就不会贪着了。而生活愈简单愈容易。也节省时间。也节省精力。使我们的心能常住在道上。这样就好。

　　「不食而资命。盖所资有以也」。不需要饮食。能够维持生命。这当然有它的道理在。这底下一句就是「盖所资有」。就是它一定有个道理在。什么道理？「岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命。焉可思议。」西方世界佛为我们说法。六尘说法。佛法就是最好的营养。何况佛的本愿功德所显示的依正庄严。使我们得到金刚不坏身。真实的无量寿。再看下面第十五段：

　　【庄严无诸难功德成就。偈言。永离身心恼。受乐常无闲。】

　　这就是显示极乐世界。「经言。身为苦器。心为恼端」。这是佛说的。佛教没到中国来。我们中国老子也有相同的感触。老子说。「吾有大患」。我有很大的忧患。什么呢？「为吾有身」。因为我有个身体。这是最大的忧患。跟这个意思是相同的。你有身就苦！身。你看。要吃要穿。要小心翼翼的去照顾它。受了一点风寒就感冒了。就吃苦了。所以对这个身。常常那个心要关心这个身体。时时刻刻要照顾它。苦。苦事。这是个苦器。何况这个身还要造业。那更可怕了。心为恼端。恼是烦恼。忧虑烦恼。因为你有心；你没有心。那你忧虑烦恼就没有了。这个心是妄心。真心里面没有。没有忧虑、没有烦恼。妄心。妄心一天到晚胡思乱想。这个妄心叫生灭心。这是烦恼的根源。这个端就是端源、根源。

　　「而彼有身有心」。西方极乐世界的人有身。他也有心。身心都具足。「而受乐无闲。安可思议。」西方世界的人有身有心。身也受乐。心也受乐。他那个受乐没有间断的。不像我们这里是忧悲苦恼无有间断。苦无间断。那个地方是没有苦。乐无间断。为什么他受乐？前面十四条都讲得很清楚了。这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况。所以这个世界叫极乐。没有苦的缘。换句话说。你六根所接触的境界决定不会让你生起忧悲苦恼的念头。这念头生不起来。所以他就乐。底下一段：

　　【庄严大义门功德成就。】

　　这个『大义』就是大乘之义。

　　【偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】

　　这一段里面。在上卷偈颂里面。昙鸾菩萨的批注说得详细。这个地方省略掉了。把前面合起来看。那个意思就非常的圆满。主要是解释平等。没有『讥嫌』之名。『女人及根缺、二乘』。这个都是「讥嫌」之名。不是真的。西方极乐世界没有女人。为什么说他是女人？就是说这个人比较软弱。没有丈夫气概。笑话你。你看像个女人。这是讥嫌之名。其实他不是。这个根缺也是的。眼睛明有眼睛。可是你虽然有眼睛。你看事看不清楚。人家就讲。你眼睛瞎了。你没看清楚。这叫讥嫌之名。所以是这个意思。不是西方极乐世界真的有「女人」、有「根缺」。有这个「二乘种不生」。所以这是属于讥嫌之名。这个解释使我们对于经典里面所说的这个意思完全明了了。对真相完全明了了。

　　「净土果报。平等一相。而愿往生者。本则三三之品」。这个三三就是九品。本来是九品。九品往生没错的。可是那个九品的相你看不出来。「今无一二之殊。焉可思议。」这就是大乘最殊胜的义理。在西方极乐世界显露出来了。西方世界变成事实！这个里面怕大家有疑惑。不能不多说几句。如果就自分上来说。就是我们每一个人自己本分这个能力来讲。四土三辈九品。这个界限清清楚楚、明明白白。正如同像我们这个世间人。每个人所造的业。善业、恶业。我们的果报决定不平等。在这个社会。我们地位不平等。我们生活的果报不平等。有人富有、有人贫穷。这是什么原因？是业力不平等。所以说是善业的。得善果；恶业的。得恶报。财富也不例外。财富这个果报从哪里来的？是我们过去生中财布施。你修的这个因。你过去修的这个因多。这一生你得的果就多。你得的财富就多；你过去修得少。那你这一生得到的就少。我们明白这个道理。晓得这个事实真相。纵然贫穷。我们也不会怨天尤人。晓得我过去生中没修。他修了。他修他得。这是应该的；我没修。怎么会得到？不可能。所以公修公得。婆修婆得。不修就不得。一定要修。这个叫自分果报不相同。

　　可是假如你这个地方有一个大慈善家。有大福报的人。你居住在这个地方。他造了许许多多房子。统统都一样的。非常豪华。你来了都送给你住。你这个生活好像显得平等。这个平等从哪里来的？是别人送给你的。不是你自己的力量。西方极乐世界就是如此。我们自分有四土三辈九品。但是佛统统布施给你。住的一样、穿的一样、吃的一样。样样都一样。连这个相貌都一样。这是阿弥陀佛布施给你的。所以这个平等法界是这么来的。不是你自己能力。不是你自己修得的。是阿弥陀佛加持给你的。就像一个我们世间大富长者家里。那个儿子到他家里去投生做他的儿子。那儿子没有能力。为什么也住豪华的房屋。出门也有高级骄车？那是他爸爸的。不是他的。是他爸爸那个福报。他在那里享受。这么个道理。

　　我们生到西方极乐世界。说实在话。我们业障很重。带业往生。生到极乐世界就等于变成阿弥陀佛的儿子。这爸爸有福报。统统享他的福。享现成的。不要修。享现成的。就这么一回事情。所以这是「本则三三之品。今无一二之殊」。一点差别都没有。到西方世界一切的受用跟阿弥陀佛相同。平等的。所以这是真正不可思议。难信之法！不但我们一般人不相信。多少菩萨、声闻、缘觉。你跟他讲。他都摇头。没这个道理。没听说过。没这个道理。不晓得是阿弥陀佛的福报加持给大家的。末后这一条：

　　【庄严一切所求满足。】

　　这就是佛家常讲的。「佛氏门中。有求必应」。这一句话也是真的。你求。求不到。有很多人求。求没有感应。那是什么原因？从前章嘉大师告诉我。他说有求必应是真的。一点都不假。你看。求成佛、求往生都能求得到。这是大事。这个世间里面这些名闻利养。那鸡毛蒜皮。小事。哪有求不到的道理！没有一样求不到。问题出在哪里？出在你的求不如理不如法。就是你在理论上错误、方法上错误。那你就求不到了。那理论方法都没有错误。求的时候求不到。就是业障太重。你有障碍。你能把业障消除。你所求的它就会应。有求必应。这个话不少年了。我是二十六岁的时候。章嘉大师教给我的。我就依他老人家的这个教诲认真修学。我这一生当中。证明了这一句话。有求必应。我这个求愿。从来没有一次是失望的。没有。但是感应时间长短。有。有的很快就满愿了。有的要等好多个月、等到半年才感应。这个事情是有的。但是决定有感应。这是有求必应。

　　【偈言。众生所愿乐。一切能满足。】

　　到西方极乐世界那个求愿立刻就圆满。为什么？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里还要自己去消业障。那个地方不需要消业障。阿弥陀佛威神帮助你。这个有愿立刻就能得到。

　　「彼国人天」。人天就是说明带业往生的。烦恼一品还没有断的。像我们这样去往生的人。「若欲愿往他方世界无量佛剎。供养诸佛菩萨。及所须供养之具。无不称愿」。这是举一个愿大的。见佛。这个不是容易事情。一般人见不到佛。声闻、缘觉、权教菩萨也见不到佛。只有法身大士想见佛的时候可以见得到。不是法身大士。想见佛见不到。何况六道凡夫。哪有那么容易见佛？可是西方世界的人想到他方无量无边的世界。不是见一尊佛。尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见。统统都要去礼拜、供养、听佛说法。这个愿大。没有比这个愿更大！到佛那个地方去。总还要带一点礼物。去供养。这不能空手去。所以要带供养具。所须供养之具。你带什么东西去供养佛。经上常常举的例子。幢幡、宝盖、香花。这些都供佛之具。到那里去庄严道场、去供佛。你所想要供养佛的这些礼物。随心所欲。无不称愿。你想什么就现什么。

　　同时去供养无量无边诸佛。诸位想想。如果不能分身。你怎么能遍供？你晓得你能分多少身吗？佛无量无边。你这个分身就无量无边。不止千百亿。千百亿。那个数量太小、太小！所以到达西方世界我们就有能力分无量无边身。天天去供佛。供佛是修福。那个福报多大。闻法是修慧。福慧双修。所以很容易就圆满了。圆满就成佛了。所以到西方极乐世界成佛容易。时间很短。不要很长的时间。就是因为他修福、修慧这个缘太殊胜了。没有人能够跟他相比。很快的福慧就圆满。福慧满了。就是二足尊。归依佛。二足尊。福满足了。慧满足了。这就成佛了。这就举这一条。最不可思议的这个愿都能够满。其它那个小的愿那就不必说了。那太容易了。

　　「又欲向余国生。修短自在。随愿皆得」。这是第二个。又举一个例子。假如你想到他方世界去度化众生、去示现。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。就示现什么身。示现这个身相。住在这个世间寿命长短自在。「修」就是长。寿命长。「短」就是寿命短。他寿命是自在的。是愿力住持的。不是像我们。我们现在这个寿命是业力住持。寿命到了。不能不死。这佛菩萨示现的。他没有寿命。他愿意住多久就住多久。什么时候想去。他就可以去得了。生死自在。我们是生死不自在。迷惑颠倒。生。不知道从哪儿来的；死。也不晓得到哪里去。迷惑颠倒。这就苦、就可怜了。西方世界的人倒驾慈航。到这个世间来示现。他知道他从哪儿来。他从极乐世界来的。到这儿来干什么事情他清清楚楚、明明白白。是来度化众生的。度化众生事做完了。他喜欢走就走了。所以得大自在。

　　「未阶自在之位。而同自在之用。焉可思议。」实在讲。像我们这些人往生的。有没有得自在位？没有。自在位是八地菩萨。八地菩萨叫不动地。得自在了。七地菩萨还有退转。不自在。八地以上才自在。我们是凡夫。与八地菩萨距离太远、太远了。可是生到西方世界。阿弥陀佛威神一加持。我们那个能力。智慧、能力、神通。跟八地菩萨没有两样。所以这是很不可思议。到这个地方。是把这个十七种。这种类十七类。把西方依报的环境这是举出十七类。这十七类的庄严功德成就。就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况。仔细想一想看。我们应不应该去？跟这个世界做一个明确的比较。这个世界我们还要不要再住下去？西方世界真的去得了。人人都去得了。问题就是你肯不肯去。肯去的话。没有一个去不了。我们再看底下这一段：

　　【示现自利利他。】

　　「彼净土功德无量。非唯十七种也」。这是总结。实在讲。西方极乐世界庄严成就是无量无边。就像《无量寿经》上所说的。没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍。把它归纳成十七类。特别告诉我们。不只这十七类。无量无边。这是举几个例子而已。「虽曰利他。自利之义。炳然可知」。炳是清楚、是鲜明。清清楚楚、明明白白。这个里面真实的利益我们能够看得出来。底下一段：

　　【入第一义谛。】

　　【彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。十六句及一句。次第说。应知。】

　　这一段我们留在后面再讲。后面第十七面。第二十九段。「略说入一法句」。这一段里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲。显示西方极乐世界这个真实不可思议。与《华严经》上所讲的「一即一切。一切即一」完全相同。所以古德说《无量寿经》就是中本《华严》。这个话说得非常有道理。你把这个意思搞清楚了。你就能够深信不疑。这是总说西方依报的环境。就是一般生活状况。

　　下面。这是入第二个大段。介绍正报。正报是什么？正报是人。前面是讲生活环境。现在也介绍人事环境。人事环境里面分两段。第一段介绍老师。导师阿弥陀佛；第二段介绍同学。就是菩萨。所以这个小科里头。「（一）观佛。（二）观菩萨」。菩萨是我们的同学伴侣。西方世界除这两种。没有第三种人。所以它清净、它不杂。不像他方世界有菩萨、有声闻、有缘觉、有六道众生。西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨。种类差别多多。西方世界只有一个普贤菩萨。生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。我们看第十七段：

　　【云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知。】

　　这都用归纳。其实佛的相。这佛有无量相。相有无量好。也是没有法子说得出来的。都用归纳的方法为我们略说。这下面就有八种。从第一「庄严座功德成就」。到第八「庄严不虚作住持功德成就」。这一共有八条。这个地方是介绍的名目。我们把它省掉。看底下。底下一条一条都为我们说出来。

　　【何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台。】

　　这是说佛的宝座。佛的宝座没有列在依报上。在我们一般讲。这是我们享受的环境。应该是算我们这个物质的受用。没有列在物质。而是列在正报上。这个意思就不一样了。为什么说它是正报？因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的。这个宝座妙用无穷。这个座就是阿弥陀佛的化身。不是真正的像一个台、一个座。阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光。光中又化佛。佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的。那个座怎么会有这么奇妙。这不可能的事情。所以『无量大宝王』。这是说宝座。这个座是无量宝成就的。这个宝都是从自性里面流露出来的。性德的显露。『微妙净华台』。这一段。诸位如果要想知道详细一点。这个底下有。底下这个「身业」。这两段第一、第二。「若欲观座、佛身。当依观无量寿佛经」。你在这个《观无量寿佛经》十六观里面。观想佛的宝座。观想佛身。《观经》里面讲得详细。这个地方就省略掉了。

　　【何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生。】

　　阿弥陀佛身相高大。我们在《无量寿经》上看到。《观无量寿佛经》上看到。西方世界的宝树。这个七宝行树。高大。佛的身相也高大。我们从这个比例上来看。你就会感觉到那是很正常的。从比例上看。如果说树有几十由旬那么高。这个身。像我们这个人身这么大的样子。在比例上来讲。我们比蚂蚁还小。简直变成微生物了。要用显微镜才看得见。否则看不见。西方极乐世界的树。如果我们照我们这个常识来衡量。它那个树在地球上。那个树会到月球都不止。已超过月球了。所以可以架一个桥到月亮上去了。它的树有那么高。由此可知。它世界之大。世界大。这个果报太殊胜了。人的身相也大。阿弥陀佛。你看经上讲的好像是六十亿由旬。那个一由旬。小由旬也是我们中国的四十里。你就想想看。那个身多高。赞佛偈里面讲的。「白毫婉转五须弥。绀目澄清四大海」。那个佛的相多大！白毫是眉毛当中两根白毫。旋转像一个珠子一样。实际上它不是个珠子。是两根白毫盘起来的。在两个眉毛当中。那个白毫有多大？五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前。你怎么会看得见？看不见的。比地球还大。所以必须要那么大的身相。我们生到西方极乐世界。那个身相跟阿弥陀佛的相一样大。才能见到佛。

　　『相好光一寻』。这个「一寻」在我们中国度量衡里面是八尺。还不到一丈。八尺叫一寻。那八尺的光太小！另外一个意思。这个一寻是一个人把手张开。这个长度就叫一寻。用这个意思来说就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光。这是讲身光。常光。不是放光。阿弥陀佛平常这个身体的光明就一寻。所以我们现在画的佛像。画这个佛光就照这个比例来画的。就是佛两只手撑开的时候这光明。我们现在讲辐射。有这么远的距离。他的色、相超过

湖南佛教第五讲经弘法

一切众生。不但超过一切众生。我们在经上所得到的那个真实相。超过一切诸佛。这释迦牟尼佛赞叹的「光中极尊。佛中之王」。可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。所以这两段诸位要想知道详细。参考《观无量寿佛经》。

　　【何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方。】

　　这是佛的『口业』。佛的音声为一切众生说法。帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界。尽虚空遍法界。弥陀的音声没有达不到之处。我们要问。为什么我们没有听到弥陀说法？实实在在说。佛的光明遍照。西方世界妙香也是普熏。法音圆满。没有达不到的处所。因此。有一些有缘的人见到佛光。闻到宝香。这个听到佛说法音声的人。那个大概功力要高一点。像历史上所记载的。天台智者大师在定中听到释迦牟尼佛讲《法华经》。是定中听到的。所以我们要想听阿弥陀佛说法的音声。一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就。得念佛三昧了。大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法。应该是听得到。这就是音声普闻。我们听不到。这心不清净。是自己本身有障碍。不是佛的光、音、香有障碍。是我们自己本身业障。这业障深重。见不到佛光。闻不到宝香。听不到佛法。所以从这个地方应当要生惭愧心。要认真努力去修学。修学修什么？消业障而已。没有别的。业障消除了。我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持。阿弥陀佛本愿威神加持我们。十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。

　　所以我常常劝勉同修要专修、要专弘。决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲得是真好。这一夹杂。我们要想消除极重的业障就很难。业障不能消除就得不到感应。得不到感应。这一生还是受业力支配。那才叫可怜。由此可知。我们能够专精。依教奉行。专修专弘。得佛力加持。佛力超过我们的业力。这样一来就变成什么？就变成跟西方世界乘愿再来没有两样。我们不受业力的拘束。功夫稍稍得力一点的人也是生死自在。想什么时候往生。就可以什么时候往生。想多住几年也不碍事。功夫稍稍得力了就行了。

　　我在台中得李老师的启示很多。当年。省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候。中兴新村有一些念佛的人。他们组织一个念佛会。请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经。这个讲经的地点就在中兴大会堂。在那里讲经。我们是李老师的常随众。他到哪里我们就跟到哪里。有一天。他在这个中兴大会堂当众说。他说他自己。他说他有把握想什么时候往生就什么时候往生。想多住几年也不碍事。我听到这个话。我想他决定不是妄语。因为妄语。这叫大妄语。大妄语是堕阿鼻地狱的罪业。他一定有这个本事。所以回来之后。我就找周家麟、徐醒民。我们一班同学来研究。老师有这个本事。那我们希望他常住在世间。不要快快的走了。那怎么样常住？这想来想去。请他讲《华严经》。所以请讲《华严经》。我们八个人发起。我是其中之一。请他讲《华严经》。《华严经》不讲完。他就不好意思走。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个本子。经本。《疏钞》那个本子。是我供养老师的。那是线装书。那一套本子非常好。我供养他一套书。请他讲《华严经》。

　　他也曾经说过。他说。「我一定把《华严经》讲圆满。再讲一部《阿弥陀经》。我就往生了」。我听了很欢喜。有同学到台北来找我。他说老师在讲经的时候说过了。他要《华严经》讲圆满。再讲一部《弥陀经》再往生。问我大概老师能住世多久？我算一算他讲经这个进度。他讲多少年了。一年讲多少。我大概知道。我算了一算。他应当要活一百三十岁。他的这个经才能讲完。我说。「早！老师要活一百三十岁才能往生。要不然他讲不完」。那最后不晓得是什么因缘。没讲完他就走了。他经没讲完。讲了一半没讲完。他要统统讲完。应该要到一百三十岁。当然。老师不是说假话。这个里面必定是另有原因。我不在台中。我也不愿意打听这些事情。

　　只是在老师晚年的时候。我来看过几次。我是从国外回来之后。我一定要来看看他。他有两次饮食中毒。这是人家供养他。他喜欢吃面。面食。大概那个面可能是干的面条。干的那个面条都有防腐剂。可能时间放久了。那个味道就不对了。做的人不小心。拿这个去供养。老师吃东西是很小心谨慎的。他闻那个味道。他就晓得不对了。不对。他很慈悲。你看人家热心供养。他一定要当面吃给人家看。让人家生欢喜心。他是这么个个性。吃了之后。他就觉得不对。他的医道很高明。所以他就用解药。第一次饮食中毒。他用解药很有效。那个毒解掉了。过几个月又碰到一次。这个第二次吃的时候。他用解药的时候来不及了。那个毒扩散得太厉害了。所以病了三个多月。我每一次见他。他第一句话就说。「吃东西要小心。绝对不要上馆子里吃」。他跟我讲了十几遍。我记得很清楚。决定不要到馆子吃东西。吃东西要小心谨慎。所以到第二次这个毒就深了。他体力已经很弱了。已经没有什么抵抗力。这个是缘。这不是真正的因。真正必定是另有原因。这个只是增上缘而已。必定是另有原因。

　　所以这是如来的口业就是说法利生。李老师一生讲经说法。我们希望他多讲几部经。把他留住。结果还是没能留住。他九十七岁往生。也算不错了。在台中住了三十八年。没有像释迦牟尼佛说法四十九年。这少住了几年。这是很遗憾的事情。『如来微妙声。梵响闻十方』。所以我们自己身心清净。如教修行。就能得感应。底下一段：

　　【何者庄严心业功德成就。】

　　合前面。身、口、意。这个心就是意。三业功德成就。

　　【偈言。同地水火风。虚空无分别。无分别者。无分别心故。】

　　这个心就清净了。佛的心。真心。真心离念。没有妄念。凡是有念头。那个心就不是真心。就是妄心。真心里头没有念头。没有妄念。当然这是很高的境界。真心要现前了。就是你这个妄念没有了。烦恼没有了。妄念没有了。就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心。只要你心能够达到清净平等。你最低限度是圆教初住菩萨。就是法身大士。你超过了阿罗汉。超过辟支佛。超过权教菩萨。那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就把这个修学的标准告诉我们。所以我们的修学标准是清净、平等、觉。用什么方法修行？老实念佛。只要你肯老实念佛。你就能达到这个标准。达到这个标准就是《弥陀经》上讲的一心不乱。理一心不乱。那个往生的确是得大自在了。

　　实在讲。自在往生不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品。上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生。在这个世间想住多少年都可以做到。随时想走随时就走得了。所以像李老师这样的功夫。我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心。那就不容易。不是我们每个人可以做得到的。上品的功夫成片。我们每一个人都可以做得到；换句话说。西方极乐世界自在往来对我们来讲不是难事情。只要你真正肯干。你对于净土三经或者净土五经的道理通达明白。方法能够正确的运用。你就可以做到。

　　我们今天就讲到此地。

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