净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 4

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2021年佛教讲经交流会

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八大人觉经　　（第四集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0004

　　诸位同学。请看第四觉知：

　　【第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。】

　　世尊在此地提醒我们『懈怠坠落』。这句话我们一

佛教达摩祖师讲经

定要好好的记住。堕落的第一个因素就是懈怠。所以佛在经论里面跟我们讲善根。世法里面善根有三条。叫三善根：无贪、无瞋、无痴。世间所有一切善法从这三个根生出来的；出世间菩萨善根只有一个：精进。精进是菩萨唯一的善根。换句话说。「懈怠」正好是精进的反面。懈怠就堕落。精进就往上提升。这是一定的道理。懈怠跟精进都有正反两面。我们佛法里面讲善恶两面。世间人、六道里面的众生。特别是三途的众生。他对于恶法非常精进。真的是一点都不懈怠；但是对于善法。他是完全疏忽、懈怠了。所以佛菩萨、圣贤人教导我们。我们对于一切善法要精进。对于一切恶法我们要懈怠。什么是善法？道德仁义。我们一定要勇猛精进去做。

　　什么是道？道是自然的法则。自然的原理、原则。凡是能随顺自然法则的。这叫行道。落实在我们日常生活当中。儒家讲的伦常大道。完全是随顺自然法则。第一个是夫妇。我们看看现实这个世间。夫妇之道没有了！你看看每个地方离婚率多高。夫妇之间有严重的矛盾。最常见的就是财产。先生的财产太太不知道。瞒着太太。太太的财产瞒着先生。各人都有隐私权。有隐私权伦常大道就破坏了。这个隐私就是冲突。人与人之间。即使是夫妇、父子。都不能够面对真诚。都是用虚伪的心、隐瞒的心、欺诈的心。你说这个世间如何不遭劫难？劫难从哪里来的？从这个地方来的。我们今天很幸运闻到佛法。佛教导我们。我们不但对于自己的亲人坦诚。我们对于一切人、一切众生都是一颗真诚心来相待。真诚心随顺法性、随顺性德。这是走佛道、走菩萨道；如果舍弃了真诚。用虚伪的心面对一切人事物。这是邪道。这是恶道。这必定坠落。我们不能不知道。什么叫道、什么叫德。一定要很清楚、很明白。

　　道。我再补充几句。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。就是人与人之间的关系。这是正常关系。这是大道。知道这些关系。就知道自己应当要尽的义务。我们的存心。存真心。真诚清净平等正觉慈悲。我们的义务必须要尽到。在这个上面要『常行精进』。义务那就是德。忠孝、仁义不能不讲求。不能不认真努力做出好榜样给社会大众去看。人不可以没有恩、没有义、没有忠。什么叫忠？中国的文字。忠是中心。心没有偏、没有邪就叫忠。如果你有偏心、你有邪念。这个忠就没有了。忠是性德。孝讲过很多。孝是宇宙、人生、剎土、众生是一体。这是孝！如果你还有对立。我跟人对立、我跟事对立、我跟物对立。对立。孝就没有了。德就失掉了。

　　修养道德。礼义廉耻都要从自己本身去做。不要去看别人。为什么？别人迷失了自性。像我们自己以前一样。没有遇到佛法、没有亲近善知识。我们迷失自性。我们确确实实是不忠不孝、不仁不义、无礼无信、无廉无耻。我们确确实实是这个样子。遇到佛法之后、遇到善知识。这才明白过来、觉悟过来。重新做人。这一念回头。就得诸佛护念。就得龙天善神拥护。果报、现前的果报。烦恼轻、智慧长。这是自己本身内在的果报；外面能得到世间许许多多人的敬爱、协助。能到处受人欢迎。这是外面的果报。内外果报随着我们自己道德的增进。果报愈来愈殊胜。你自己能够体会得到。如果你还是继续懈怠坠落。在名闻利养、在五欲六尘上去精进。道德仁义完全懈怠坠落了。你纵然现前得一点点享受、物质的享受。未来苦报不堪设想！这一桩事情我们要多想想。不能不觉悟。

　　经文后半段。「常行精进」。后面四句是精进的效果、精进的利益。精进能『破烦恼恶』。精进能『摧伏四魔』。精进能超越三界六道轮回。什么叫烦恼？我们一定要清楚。佛在经上告诉我们。烦恼是扰乱自己的身心。使自己身心得不到安宁、得不到平静。烦恼总共有三大类。第一类叫见思烦恼。为什么叫见思？见是见解。思是思想。你的见解、思想错误了。从错误的想法、看法产生一切的不善。都称之为见思烦恼。所以它的范围就非常大了。

　　见解的错误。第一个是「身见」。身见我们说得白一点、说得粗一点。就是自私自利。自私自利是身见。第二种错误的见解叫「边见」。边见用现在的话就是对立。相对的。我跟人对立。善跟恶对立。真跟妄对立。甚至于大跟小对立。利跟害对立。长跟短对立。所有一切对立的见解。就是属于这一类的。所以叫边见。第三种错误的见解叫「见取见」。第四种叫「戒取见」；这两种我们可以合起来讲。就是中国人讲的成见。「某人成见很深」。成见里面分为两类。一类是因上的成见。一类是果上的成见。见取见是属于果上的成见。果报上的。戒取见是因上的成见。这些因上跟果上的成见都是错误的、都不是正确的。所以称之为见烦恼。不属于前面四条的所有一切错误的见解归纳为一类。叫「邪见」。你的看法是错误的。不是正确的。

　　思想上的错误也有五大类。这五大类就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣贤人的教诲他怀疑。他不能够相信、不能够接受。所以。思想上的错误有贪瞋痴慢疑五种。见解上的错误有身见、边见、见取见、戒取见、邪见。总共十条。佛法里面叫见思烦恼。只要这十大类的烦恼你没有断干净。你就没有办法脱离六道轮回。为什么？六道轮回就是见思烦恼变现出来的。如果见思烦恼断了。这十大类的烦恼你没有了。六道轮回的现象也就没有了。因没有了。果当然就没有了。这个时候在佛法称为你证得阿罗汉果、辟支佛果。你超越了。不在六道里面。在佛法里面称为四圣法界的众生。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。你进入这个层次。都要靠精进。都要靠断烦恼。

　　「摧伏四魔」。魔多。太多太多了！无量无边。它可以分为四大类。第一类叫「五阴魔」。五阴不在外面。是自己本身。五阴讲的是色、受、想、行、识。「色」是物质。我们的肉身这是色身。这个身就是魔障。你看看。稍微不谨慎。就受风寒、就得病。你就得要受折磨之苦。佛在经上给我们讲。「五阴炽盛」。「受」是你的感受。你有苦乐忧喜舍的受；「想」。你有妄想、有妄念。昼夜剎那都不停。这是妄想。佛在大经上常常告诉我们。「一切法从心想生」。这个想是妄想。这一切法是六道轮回的一切法、九法界的一切法。是你妄想想来的、变现出来的。本来没有！「行」。是你前面色、受、想剎那不住。这个叫行。「识」是阿赖耶识里头。你的造作会变成种子。种子遇缘会起现行。这就是说明因果转变、因果相续、因果循环。这是魔。折磨你的身心永远不能得清净。永远不能得安乐。第一类的魔要认识。是在自己。

　　第二类。「烦恼」。前面跟诸位讲。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。这三大类的烦恼我们现在统统都具足。而且是百分之百。「烦恼魔」。见思烦恼断了。你超越六道轮回。你有没有得自在？当然。比六道的人来讲。那你是得大自在。比起佛菩萨你还是不自在。为什么？你有尘沙烦恼。尘沙烦恼没断。比诸佛菩萨你还是在受苦受难。你还是被魔控制住。尘沙烦恼断了。超越十法界。往生到一真法界。就是极乐世界、华藏世界。还有没有烦恼？有！还有无明烦恼没断。无明烦恼这是最轻的、最难断的。所以在一真法界里头还有四十一个位次。这四十一个位次从哪里来的？就是四十一品无明来的。破一品无明。你的地位就上升一层。

　　圆教初住菩萨破一品无明。二住菩萨破二品。三住菩萨破三品。十住菩萨破十品。十住往上去是十行、十回向。第十回向破三十品。再往上去。登地。初地菩萨到十地菩萨。十地（法云地）破四十品无明。还有一品。那一品是等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了。证得究竟圆满的佛果。换句话说。烦恼断尽是什么人？佛断尽了。菩萨没断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个理、事。我们都要清楚。学佛。学什么？断烦恼。远离魔障。「摧伏四魔」。所以我们从远离见思、尘沙、无明。这是有次序的、有次第的。一步一步来做。这是烦恼魔。

　　第三个魔是「死魔」。死是魔障

佛教请法师讲经登座规矩

。我们想修行。道业没有成就。寿命到了。死了之后你就没有办法精进。你再投胎。纵然你的善根深厚。你又得人身。你再能够继续努力修学。至少要耽误二十年；换句话说。你的修行功夫中断二十年。这是折磨。我们想想。二十年再得人身。能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接着前生继续不断努力去做？难！太难太难！有些人一耽误。虽然得人身。他闻不到佛法。没有办法精进。往往一中断就中断好几生、好几世。甚至于中断。佛经上讲多少个劫。开经偈讲得好：「百千万劫难遭遇」。你这一生这个机会失掉。下一次再遇到的时候。百千万劫！这是属于死魔。

　　这三种魔都是属于本身的。都不是属于外面的。外面只有一种「天魔」。天魔是什么？外面五欲六尘的诱惑。那是属于天魔。今天的天魔势力非常大。诱惑的力量强。为什么？没有人禁止。在古时候帝王时代。帝王有使命、有责任保护一切众生身心的安全。所以不利的那些诱惑统统禁止。现在民主自由开放。财色名食的诱惑。大量的在渲染。小孩从生下来一张开眼睛。看到电视就受天魔的诱惑。他怎么能够保护自己的性德？所以性德完全没有了。随着外面的诱惑去走。这个样子才造成世界大灾难。才造成世界末日。才造成佛法里面讲的三灾八难！所以我们一定要觉知、一定要觉悟。要真正在佛法上、道业上精进。要破烦恼、要摧伏四魔。真正有这个能力不受外面境界诱惑。唯一的方法。天天亲近佛菩萨。一步都不能够离开。佛菩萨在哪里？经教！天天读诵、思惟、研究。落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这样才叫真精进。你才有能力断烦恼。有能力远离诱惑。超越六道轮回。求生净土。

　　求生净土决定不是容易的事情。往生净土的条件是信、愿、行。你做到哪一条？真正信佛了。你心里头不会产生一个恶念。你还有一个恶念。不信佛。真正愿。愿同佛

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愿。阿弥陀佛四十八愿。哪一愿是害人的？哪一愿做出来是于人不利的？没有！我们的愿是不是跟阿弥陀佛的愿一样？行。阿弥陀佛四十八愿普度众生。那是行。身语意三业都要做出最好的榜样、正觉的榜样来教化众生。这是行。我们这三个字。哪一个字做到？这三个字如果没有。你天天念阿弥陀佛。古人讲的：一天念二十万声佛号。「喊破喉咙也枉然」。如果信愿行具足。你这一生念一句阿弥陀佛就够了。这是跟你讲真话。往生西方的条件是「信愿行」三个字。具足信愿行。这个人就是阿弥陀佛的化身。就是阿弥陀佛的模型。他怎么会不往生？非常可惜。这些道理、事实真相、方法、境界。没有人给你讲清楚。古大德注疏里头讲得很清楚。你看不懂。你体会不到！那是你的业障太重。念念你都随顺恶业。所以这一生修行。结果还是没有办法脱离三途六道。原因在此地。看下一段经文：

　　【第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智能。成就辩才。教化一切。悉以大乐。】

　　『生死』有两种。一种叫做「分段生死」。实在讲我们用生灭这个名词诸位更好懂、更容易明白。生灭的现象它是一段一段的。譬如以我们人做一个比喻来说。人从出生到死亡。我们叫它做一生。在佛法里面这叫一个段落。这种生死叫分段生死。而实实在在讲。这个分段。这是讲很粗的相。大家容易理解。如果细说。每天确实是一个分段生死。天天不一样。晚上睡觉。人就等于死了。第二天早上醒过来。这是一段。又活过来了。今天决定不是明天。这个如果诸位细细去思惟。不难明了。而佛法里面讲得最微细的叫剎那生灭。那是一般人真的很不容易体会到。这是『愚痴』。所以。生死、生灭的现象从哪里来的？从「愚痴」来的。第二种。佛给我们讲的生灭的现象。这是分段之外它有变易。「变易」也是一种生死的现象。变易就是你的境界提升。像我们做学生在学校念书。我们念一年级。一年级念完了。明年升二年级。升二年级就是一年级死了、二年级生了。这个属于变易。你产生变化了。

　　在佛法里面六道凡夫这两种生死都有。超越六道之后。分段生死没有了。只有变易生死；也就是说。证得阿罗汉果之后。没有分段生死。只有变易生死。他修行继续不断的往上提升。这个现象就属于变易生死。譬如以《华严经》四十一位菩萨境界来说。初住菩萨他有能力再破一品无明。他就升到二住。升到二住。从初住变到二住。这叫变易。二住变到三住。四十一个位次都是属于变易。没有分段生死。这些现象都离不开愚痴。愚痴是无明烦恼。所以在一真法界里面。四十一位菩萨他这个愚痴没断。所以它有变易生死。在九法界里面。特别是在六道里头。愚痴重。不但有愚痴。从愚痴里面生尘沙烦恼、生见思烦恼。所以不但有变易生死。而且有分段生死。这是我们不能不知道的。诸佛菩萨出现在世间。大慈大悲帮助一切众生。他帮的是什么？无非是帮助众生解决生死问题而已。生死是大苦。佛菩萨脱离生死。不但分段生死他没有了。变易生死他也没有了。自己成就之后才能成就一切众生。佛菩萨为我们示现。教导我们。

　　『菩萨常念。广学多闻。增长智能。成就辩才』。这是佛教导我们的。怎样破除愚痴？这四句就非常重要。「广学多闻」。修学是有方法的。这个方法说出来好像跟「广学多闻」是恰恰相反。其实不然。它的确是相辅相成的。它不相违背的。学习一定是「一门深入。长时熏修」。这是佛法里讲的。中国儒家教学。你看看童蒙。第一次接触的教材《三字经》。《三字经》上就把学习的方法说出来了。「教之道。贵以专」。你们想想看那个专字。专就是佛法里面讲的「一门深入。长时熏修」。所以要从这个地方扎根。现在人学习的方法恰恰与这个原理相违背。一百八十度相违背。他一开始学。什么都要学。真的是广学多闻。结果学到最后。他什么都不知道。

　　现代人跟古人真的想法、看法不一样。古人教学就像种树一样。先扎根。根扎下去之后。将来它自然会发芽、茁壮、开花结果。枝叶茂盛那就是广学多闻。它有根、它有本。现在人修学。一下就要广学多闻、就要好看。结果他的学问是没有根、没有本。所以我常常用花盆里的花来比喻。很好看。死的。几天就枯掉。就没有了。它不像中国古老教学的方法是活的。你从一个根本上下手。真正功夫到有一定的深度。然后自自然然触类旁通。一接触他就明了。那是广学多闻。所以。佛法教初学一门深入。现代人不肯学、不能接受。所以我们现代这一代。佛法里头没有人才。不是我们的禀赋不及古人。我们的禀赋至少跟古人是一样的。没有两样。我们的成就比不上古人。是我们学习的方法错误。这个道理要懂。古人学东西都是一门深入。

　　我往年学教跟李炳南老居士。李老居士特别强调这一点。如果我们不能接受。他就说：「你到别的地方去学。你不要到我这儿来；你要到我这个地方来。一定要听我的教导。要遵守我的方法。」我们一进佛门拜老师的时候条件就谈妥。一定要百分之百的服从。阳奉阴违是决定不许可的。这是扎根！你真正听话、真能接受。老师真的负责任。真教你。到什么时候才广学多闻？到你开悟。所以老师教导你。头一个是德行。持戒、修定。一门深入。学一门东西。戒定慧三学都在一门上。依照老师教导的方法是持戒。整个的精神、时间、功力都用在这一部经上。这是修定。一门深入是修定。你有戒、有定。自然开悟。开悟是智慧。你能够悟入。然后将戒定慧三学落实在你日常生活当中。你就得受用。这种学问叫实学。真实的学问。真正有用处。真正有受用。什么时候到大彻大悟、明心见性。这个时候就广学多闻。你六根所接触的境界就是广学。一接触就通达。没有一样不通达。

　　释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。后人集结成为经典。流传到中国来是少分。那个时候交通不便。所以精挑细选。选这些好东西带到中国来；次要、再次要的。没有办法。带不动。只有舍弃。我们今天看到《大藏经》。分量还有这么多。精挑细选的。如果是把世尊当年四十九年所说的全部集结成经藏。我们最保守的估计。比我们现在《大藏经》要多十倍。最保守的估计。这么大的分量。龙树菩萨三个月就学完。那叫广学多闻；我们一生的力量。一百年的时间都学不完。人家三个月就学完。什么原因？他有根。真的是「闻一知十。一闻千悟」。所以三个月就毕业了。龙树菩萨三个月能够学完全部《大藏经》。我们三个月也能学完全部《大藏经》。这是给你讲真的。一点都不假。要怎样呢？入佛境界。那佛所有的东西你不是全部都通了吗？重要是入佛境界。你的心跟佛心一样。你的愿跟佛的愿一样。你的行跟佛的行一样。你的言语跟佛的言语有什么两样！一通一切都通。世出世间法没有一样不通。这个方法妙绝！

　　诸佛菩萨亿万劫这种经验、方法。传授给我们。我们是依自己的妄想分别执着。不能接受、不能相信。这个责任要自己负。绝对不是佛菩萨不慈悲、不是善知识吝法。真正的善知识、真正觉悟的人。对一切众生平等的。叫「和盘托出」。我有多少。统统托出来给你。你不能接受。那就没法子。所以总的纲领、总的原则：「因戒得定。因定开慧。」你要不守法。守法就是持戒。你不遵守这个法则。你不去修真诚清净平等正觉慈悲。这统统都属于定慧。你怎么会开悟？你怎么能增长智慧？智能增长。辩才就成就。辩才绝对不是自利的。是利他的；自利就是广学多闻、增长智慧。就这两句。广学多闻决定从戒定慧。离开戒定慧那不是佛法。佛法是觉悟之法。不是佛法那就是迷惑颠倒的法。不是觉悟的法。这个道理要懂！

　　所以我常常勉励同学。在家同学学佛。如果你十善、五戒做不到。你不是真佛弟子。你是假的。出家佛弟子如果连「沙弥律仪」十戒、二十四门威仪做不到。你不是真的出家人。不是真的出家人你就破坏佛教形象。在家佛弟子亦复如是。你十善、五戒做不到的话。你不是在家佛弟子。你破坏在家佛弟子的形象。从前我在台中。李老师常讲。我在那里住了十年。至少听他讲一两百遍。印象很深。他老人家讲真话。不讲客气话。「学佛念佛人。真正将来能往生的。一万个人当中只有两三个！」古大德讲这个法门「万修万人去」。为什么一万人往生只有两三个？那两三个是信愿行统统具足。心是佛心。愿是佛愿。行是佛行。他能往生。其它九千九百九十多个。心不是佛心。还是烦恼习气；愿不是佛愿。还是搞自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢；行。不是佛行。所以天天念佛。真的是古德所讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　我们今天了解这个社会现前的现象。要求自己。不要求别人；要求别人是决定错误的。一定回过头来要求自己、成就自己。自己成就了。一切众生都成就了；自己得度。一切众生当然得度。所以菩萨成佛。他看大地一切众生「同成佛道」。这句话你不入境界你很难理解。入境界你就明白了。孟夫子说得好：「反求诸己」。圣贤人讲的话没错！无论是顺境逆境、善缘恶缘。我们六根接触。回过头来要反求诸己。善法。要认真学习、保持；恶法。要断绝、要改进。成就自己的德行。戒律是德行。成就自己的定功。成就自己的智慧。然后自自然然就能够教化一切众生。

　　末后一句。『教化一切。悉以大乐』。「一切」。通常我们都是讲九法界众生。不仅是讲到人道。九法界都包括在其中。只要你有智慧、你有辩才。佛菩萨是以度化一切众生为事业。教化首先要成就自己。释迦牟尼佛为我们做的榜样。他自己修行、成道、证果。然后才出来教学。我们常讲自己先做到了。然后再教别人。这是圣人。他做到了、他成就了。佛的学生没有例外的。如果没有证到真实菩萨的果位。菩萨有两类。一类叫权教菩萨。一类叫实教菩萨。就是真实。实教菩萨是破一品无明、见一分真性。这个时候可以离开老师。去教化一方；如果还没有明心见性。他只能够守在老师的身边。接受老师的教诲。也就是像学校的学生他没有毕业。佛法。菩萨毕业了是以明心见性。没有明心见性他没有毕业。那只有跟着老师。你就不会走错路；如果不跟老师。也要学菩萨出去教化众生。那是非常危险的道路。为什么？你自己造业受报。那没有话说。你自作自受；你要是把别人也引导向错误的道路上去。造作罪业。这个罪过不得了！佛法里常讲：以盲引盲。相牵入火坑。你自己没有道眼、没有觉悟。你再引导一批众生

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跟着你一起堕落。这个果报严重！自己堕落。果报不严重。你误导别人。这个果报比什么都严重。

　　古德常讲「地狱门前僧道多」。那个僧道包括在家佛弟子。你不去引导别人。你没有这个过失；你引导别人。你要担负这个因果责任。所以一定要自己成就。才能够出去教学。我早年在台中。李老师限定：没有满四十岁。不能够出去教化众生。这是说什么？你在老师面前学习。已经有一点成就了。现在成就标准降低。不像从前。从前是明心见性。现在的标准。是你有能力辨别是非、邪正、真妄。有能力辨别这些。你就可以离开老师。你不至于走错路。没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非、真妄。你决定不能离开老师。离开老师决定堕落。这个道理我们也不能不懂得。『大乐』就是破迷开悟。离烦恼、离生死、离轮回。说到具体的。真正得生西方极乐世界。这是真正的「大乐」。『悉』是平等的。这里头决定没有感情用事。对待一切众生用平等心、清净心。帮助众生离苦得乐。

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