净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7

净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7

User User 2 0 2011-10-06T12:35:00Z 2011-10-06T12:35:00Z 1 1033 5891 Microsoft 49 13 6911 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

八大人觉经　　（第七集）　　2002/11/4　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0007

　　诸位同学。请看本经最后一段。在这个本子第六十八页。倒数第三行：

　　【如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。】

　　这句话非常重要。上面世尊所说的这八桩事情。是十方三世一切诸佛如来、法身菩萨们他们所觉悟的。我们虽然是凡夫。有缘接触到、听到、看到。应当向佛菩萨学习。也要有这样的觉悟。想想前面佛给我们讲的八桩事情。第一条是为我们说明宇宙人生的真相。肯定凡夫「心是恶源。形为罪薮」。换句话说。就像「忏悔偈」里所讲的。六道凡夫「往昔所造诸恶业」。古大德说：如果这个罪业要是有形相的话。形相再小。像微尘一样。过去生生世世所造的罪业。尽虚空都容纳不下。这个话是真的。决定不为过。罪从哪里生的？从心生。这个心就是妄想、念头。从这里生的；我们这个身体是造作罪业的工具。「形为罪薮」。我们一定要了解。这就是六道轮回、生死不断的第一个因素。妄念从哪里生的？从欲望里面生的。从多求里面生的。所以第二条跟第三条。佛教给我们「少欲无为。身心自在」。这就是过诸佛菩萨的生活。「多求」确确实实是增长罪业。所以佛教我们要知足、要安贫、要乐道、要懂得求智慧。

　　说到这个地方。使我想到我从前亲近李老师。李老师一生过最低水平的生活。他的学生几十万人。学生有没有照顾他？学生照顾得非常周到。但是他并不接受。依旧过他清苦的生活。这里面有很深的道理。他做榜样、做示范给后学的人看。我看出他的门道。所以我向他学习。我学了八个月。我才向他报告。先从生活上下手。一天吃一餐。他问我：「你八个月了。感觉身体跟从前有没有什么差别？」「我觉得没有差别。很正常。」他把桌子一拍：「永远这样下去！一生不求人。人到无求品自高。」真正生活的营养是什么？各人不一样。营养是能量的补充。每一个人身体不相同。就像现在你们看到路上的汽车。有省油的、有耗油的。不相同。耗油的。你补充的能量少了。它就开不动；省油的。一点点能量。它就能用很久。我们要懂这个道理。

　　能量的消耗。百分之九十五以上消耗在妄想上。妄念多的人、欲望多的人、贪求多的人。他必须要大能量去补充。心地清净、没有欲望、没有所求。心是清净的。他消耗的能量很少。所以一点点的饮食。他就能维系。就很正常。他活得很幸福、很快乐。这是一般人不能理解的。劳心、劳力消耗能量非常有限；「妄想」可不得了。从早到晚。昼夜不间断。尤其是自私自利、损人利己。这种念头消耗的能量最大。懂得这个道理。佛在经上教导我们「知足、安贫、乐道」。你才真正能体会得、你才真正能向往、真正想学着去做。对自己带来大利益。

　　经上第四条教导我们「懈怠坠落」。这是一句非常严重的警告。佛劝导我们要精进、要断烦恼、要伏魔障。伏魔障就是决定不受外面五欲六尘的诱惑。劝导我们要广学多闻、要成就智慧辩才、要发心教化众生。行菩萨道。第六条教导我们「贫苦多怨」。我们肯定佛说这句话的意思着重在伦理道德、戒定智慧。「贫苦」并不指物质上的受用。而是着重在精神上的觉悟。不觉悟是真正的贫苦。所以佛陀为我们所示现的。我们能够体会得到。释迦牟尼佛当年在世。三衣一钵、树下一宿、日中一食。他过的物质生活比孔老夫子的学生颜回还要贫苦。颜回贫苦还有一间茅草屋。释迦牟尼佛连个茅篷都没有。树下一宿。由此可知。佛所讲的「贫苦多怨」不是指物质生活。而是指精神生活。物质生活再苦。精神生活乐。物质也就不以为苦。世间人以为苦。那是以世间人自己的标准。他不是觉悟人的标准。觉悟人的标准跟我们的标准不一样。觉悟人的标准是「少欲无为。身心自在」。这里头有真乐。他看到我们世间人有房屋、有田宅、有妻子儿女。他认为这叫家累。这是累赘。这个苦！而我们世间人在苦里面。不知道这个是苦。

　　我昨天从外面看到有一张醒世图。那个醒世图非常有意味。这幅画是在台南开元寺客堂里面。我早年到那边去参观。在客堂里面看到这张画。我用相机把它照下来。这是照下来的照片放大影印的。原本的这张画在开元寺。说这桩事情大概也有三十多年。三十多年我照的这张照片。很值得人去体会、去觉悟。佛菩萨眼睛里看这个情形。这是苦。这不是乐。所以佛教人「志愿出家」、「不染世乐」。世乐是苦之根源。世间哪有乐？佛讲乐是坏苦。因为它不能永恒的存在。到乐产生变化的时候。你的苦就来了。所以佛讲「世间苦」。有苦苦、有坏苦、有行苦。三界统苦。哪有乐！为什么会有苦？你贫乏。你贫于道德、贫于戒定、贫于智慧。所以你才会有苦。

　　佛教导我们「当行布施」。财布施。财用不缺乏。释迦牟尼佛给我们示现的。他一无所有。他每天衣食所需不缺乏。为什么不缺乏？他天天在修财布施、法布施、无畏布施。释迦牟尼佛一分钱都没有。修什么财布施？修内财布施。内财是这个身体。「身体」为一切众生做好样子。这是布施；「口」为一切众生说法。这是布施；「念」。念念当中想帮助众生破迷开悟、离苦得乐。他身语意三业都在布施。这是内财布施。所得

厦门佛教讲经交流

的功德（这不是说福德）超过外财的布施。他每天在做的就是财布施、法布施、无畏布施。诸位仔细去观察、仔细去思惟。释迦牟尼佛每天是不是都干这些事情？财、法、无畏三种布施。所以他的果报：财用不缺乏、智慧天天增长、健康长寿。他的长寿是无量寿。确确实实自在快乐。九法界众生不能跟佛相比。这是我们应当要学习的。他教我们布施。他带头做。布施要「等念冤亲。不念旧恶。不憎恶人」。你的布施才能做到圆满。

　　在第七条。佛教我们「不染世乐」。这个世间一切名闻利养、五欲六尘的享受。决定不能够贪染。在大乘法里面。菩萨示现。为了要接引众生。在形象上与众生和光同尘。那就讲到四摄法。心地染不染着？决

佛教讲经的软件

定不染着。如果心地染着。是凡夫。不但度不了众生。肯定被众生度跑掉。这个现象自古以来太多太多了。我们初学佛的时候。老师一再警告：你们到外面讲经说法。去度众生。要小心被众生度跑掉。我出家的时候。给我剃度的师父。年龄跟我差不多大。到第二年他就还俗了。被在家一个女徒弟度走了。这个现象多。太多太多了！所以。这个事情很不容易。你自己没有定力、没有智慧。非常容易染上名闻利养。最明显的是贡高我慢。自以为很了不起。别人都不如我。贡高我慢是烦恼。不是智慧。古来真正修行的大德都不能够避免。我上次讲《八大人觉经》后面有个故事。我不提了。诸位可以看看。

　　我们同学都知道《慈悲三昧水忏》。你看看里面讲的悟达国师。十世高僧。相当不容易。十世。在轮回里头十次。他都没有迷惑。转世之后他还能够出家、还能够修行。而且都有成就。没有迷失本性。谈何容易！到第十世的时候。做了皇帝的老师。国师。皇上送他一个沉香宝座。他一念傲慢心起来。觉得这是非常光荣的。哪一个出家人也得不到！这一念傲慢心起来。护法神离开了。护法神是非常公正的。他没有情面好说。你真有道行。他就护持你；你稍稍有一点烦恼起现行。道行失掉。他就走了。护法神一走。他的冤亲债主找到身上来了。所以冤家宜解不宜结。我们必须要了解。悟达国师这桩事情是我们最好的一面镜子。

　　这个冤家对头跟了他十几世。因为他都有道行、都有护法神保护。没有办法贴近。这个机会来了。他傲慢心生起来。自己觉得很荣耀。护法神一离开。这个冤亲债主找到身上。害了一个人面疮。几乎把命送掉！你们看《慈悲三昧水忏》的缘起。你就晓得。现在一般人。我们道行比不上悟达国师。但是贡高我慢、造作罪业、跟众生结冤仇。超过悟达国师太多。可是你想：「悟达国师害了人面疮。我没有害。大概我比悟达国师要高多了。悟达国师不如我。」没错。悟达国师那是别业、别报。我们现在造作一切罪业。恐怕这几年老天爷要跟你算总帐。你无量无边冤亲债主统统一起来了。看你有没有能力招架？在今天的社会。不是个别来算帐。时节因缘到的时候。所有冤亲债主一起来算总帐。我们要了解这些事实真相。

　　世间五欲六尘。那是诱惑。那是魔。财色名食睡没有一样不是妖魔鬼怪。你只要染上它。你绝对没有好日子过。菩萨有戒定慧。他可以利用这些世法来做佛事。就是利用这些因缘来接引众生、来启发众生、来教化众生、来觉悟众生。这是正确的。可以用它。不能够沾染。到什么时候可以利用五欲六尘来弘法利生？自己确确实实在五欲六尘里面断尽。决定不会起心动念。绝对不会起贪瞋痴慢。这个时候可以。在中国最著名的是济公活佛。济公活佛确实有这个人。不是假的。《高僧传》里面有济公长老的传记。他的传记还写得特别详细。有四卷。我们看许多高僧大德的传记短短的一篇。他有四卷。那种功夫。行！我们没有那种功夫、没有那种德能。那你得小心谨慎。你要是堕落了。没人救你！

　　布施。最重要的是法布施。我们也有财布施。财布施那是做增上缘。不是主要的。因为跟一切众生接触。没有财布施。我们世间人讲人情。人情没有做到。所以财布施不是目的。是手段、是方式。这个要知道。这个不能够缺少。我们要不要去求财？你要有心去求财。用财布施跟大家结缘。你错了。你的心生了妄念。古大德教导我们。「多事不如少事。少事不如无事」。你何必多事！所以佛教我们随缘而不攀缘。随缘是什么？我们需要用。它才来。我没有去求他。他送来了。这个要做。这个我们知道众生的福德现前。佛菩萨把钱送来。我们就应当要去做。没有人送钱来。我们去化缘。去这里找、那里找。找钱。错了！那叫造业。那个对于佛法的教诲。佛法教诲都是自性的性德。与性德完全相违背。

　　我们到杭州去参观莲池大师的道场。现在这个道场已经变成观光娱乐的场所。殿堂都变成招待所。我们看了很难过。在古书里记载。莲池大师那个大殿叫「神运殿」。谁替他造的？鬼神替他造的。到你真正需要的时候。诸佛菩萨、鬼神感应替你统统都办好。用不着自己操一点心。这个事情可以做。这个事情应该要做。众生有感。佛菩萨有应。我们身为佛弟子。随顺佛陀教诲。一定要去做。如果缘不成熟。决定不能去做。为什么？对自己肯定有伤害；对自己有害。怎么能利益众生？所以古人讲。「凡事之本。必先治身」。这是一定的道理。释迦牟尼佛为我们示现。一定是自己先修行证果成道。然后才教化众生。教化众生还是随缘。这是佛门里面有一句话：「佛不度无缘之人」。缘不成熟。佛菩萨不会现前；缘成熟。自然就来了。随缘而不攀缘。非常重要。我们要向佛菩萨、向祖师大德去学习。自己成就了。你才能够成就一切众生；自己做好了。一切众生自然顺理成章。

　　所以「愿」不能没有。愿要大、愿要深。「众生无边誓愿度」。从哪里度起？不是从众生。从自己。从自己度起。自己真正得度。什么叫得度？烦恼断尽、愚痴断尽、恶业断尽。自己度了。然后才能感化一切众生。一切众生里头。根熟的众生看到你这个样子。他立刻就觉悟、他就回头。善根没有成熟的人。给他种善根；善根成熟的人。自然就得度。所以一切法一定要

首届汉传佛教讲经交流会

反求诸己。往外面求。错了！那是心外求法。一定要懂得回头。向自己心性里面去求。这叫做内学。佛法是内学。然后你自自然然对于世出世间一切性相、理事、因果。你看得清楚。你能够了解。再也不会迷惑。再也不会颠倒。经上讲的「守道清白。梵行高远」。是自自然然成就的。

　　这些年来。我在讲席当中常常讲的：心地纯净、行为纯善。像佛在《十善业道经》上说的。不容毫分不善夹杂、不容毫分不净夹杂。我们就真正得到佛法的受用。五十年前。方东美先生把佛法介绍给我。他跟我说：「学佛是人生最高的享受」。我在这五十年当中。把他老人家这句话证明了！但是最高的享受自己清楚。外人不了解。外面一般人看我们很可怜。看我们很苦。肉也不吃。好的衣服也不穿。他们看到我们很可怜。我们这是最高享受。他哪里知道？佛菩萨知道。我们自己知道。有道行的人知道。世俗人是决定不会知道的。确确实实是最高的享受。心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有得失；再提升一点。跟诸位说。没有生死。心跟虚空法界合成一体。身跟剎土众生融合为一。这个经后面有一句话说：「乘法身船。至涅盘岸」。这个大乐。世间人他作梦也想不到。你给他讲。他也不会懂。入这个境界的人才清楚、才明了。下面经文：

　　【精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅盘岸。】

　　这个『道』就是指前面所讲的八条。佛在此地劝导我们要做到。前面八条你确实要觉悟、要觉知。『慈悲修慧』。佛法是以「慈悲为本。方便为门」。你的慈悲心要能够扩充到虚空法界。对一切众生行大慈悲。修真实智慧。『乘法身船』。「法身」是法性身。法性身是我们自己的真身。这个身不生不灭。我们现在这个身不是真身。现在这个身是业报身。业报身是随业迁流。我们把法性身忘掉了。现在随顺业报身在六道轮回。非常苦！佛教导我们要恢复自己的法性身。恢复自己的真身。那你就证得如同诸佛如来无上的大涅盘。怎样恢复法身？只要「精进行道。慈悲修慧」就行了。这四句是讲我们自己修行证果的功德利益。再看下面经文：

　　【复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。】

　　这段是讲菩萨自己成就了。自己成就的标准是要证得法身、是要证得涅盘。这才是真正成就。成就之后。不是没事。事情还很多。什么事情？再回到六道轮回、再回到九法界。帮助那些没有觉悟的众生。用什么方法帮助？以前面八条来帮助。前面八条就是整个佛法的总纲领；如果细说。那就是世尊四十九年所说的一切经教。这八条是一切经教的总纲领。我们要懂这个意思。以佛法开导一切众生。帮助一切众生觉悟。觉悟。第一个要觉六道生死轮回之苦。生死轮回从哪里来的？是贪恋五欲六尘而来的。只要能把五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下。你就能成就圣道。我们看最后一段：

　　【若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。】

　　这段经文千万不能够误会。要是依文解义你就错了。「若佛弟子诵此八事」。「于念念中」就能「灭无量罪」。好。我天天念念就好了。念念罪就灭掉了吗？灭不掉！第一句讲『佛弟子』。无论是在家出家。四众都包括在其中。『诵此八事』。你要能够诵这个经文。要能解其义。要能行其事。前面不是说得很清楚吗？你要精进行道、你要慈悲修慧、你要证法身、你要入般涅盘。不是讲得很清楚吗？这四句都是总结前面八桩事情。前面这八桩事情就能够帮助你慈悲修慧、帮助你证得清净法身、帮助你入如来的大般涅盘。不是单单把这个经文念念就算了。那个没有用处的。果然能够依教奉行。的的确确『灭无量罪』。何以能灭无量罪？这个本子后面。前一次讲的。我们举禅宗高峰妙禅师一段公案。诸位可以看看。罪灭了之后。你的道行才会有进步。『进趣菩提』。「进」是精进、进步。「趣」是趣向。你走的是菩提大道。「菩提」是梵语。翻成中文是「觉」。就是这八条里面讲的觉悟、觉知。『速登正觉』。「正觉」是果位。菩萨的果位是正等正觉。如来的果位是无上正等正觉。你能够快速的消除业障。圆满菩提。证得无上的佛果。

　　『永断生死』。两种生死永远断掉了。在前面跟诸位提到过。等觉菩萨还有一品生相无明未断。换句话说。他还有一次变易生死；到证得无上菩提。这一分变易生死永远断了。才真正叫了生死。『常住快乐』。这个时候世出世间一切苦。你永远断尽了。断尽一切苦。乐就现前。这个乐。不是苦乐的乐。这个乐。我们凡人、凡夫决定没有办法想象得到。这是如来果地上的境界。境界不相同。没有办法理解。等觉菩萨不知道佛的境界。十地菩萨不知道等觉菩萨的境界。正如同我们现前一样。你不知道我的境界。我不知道你的境界。同样的道理！在佛法里面讲。高层次的人知

汉传佛教讲经的视频

道低层次的境界。低层次的决定不能理解高层次的境界。所以我们要认真努力修学。提升自己的境界。这里头有大乐。我们常常讲：烦恼天天轻。妄想分别执着、忧虑牵挂天天减少。智能天天增长。这里头有真乐。这里头是大乐。要不认真修学。这个乐趣你永远得不到；不但得不到。你永远没有办法想象得到。如果你真干、你真契入境界。你会生欢喜心。佛经里面讲「常生欢喜心。法喜充满」。这个欢喜、法喜会提升你的境界。会帮助你勇猛精进。你为什么能把世间舍掉？为什么对佛法这样勇猛精进？这里头有个力量在支持你。这个力量是「法喜充满」。

　　《八大人觉经》到这个地方。我们讲圆满了。希望诸位同学珍惜这一次希有的机缘。我们能够在日本京都净土宗的总本山知恩

佛教讲经交流活动情况

院。在一起学习佛法里面最重要的纲领的开示。经文虽然不长。它的义理、境界确实是没有边际。正如同《华严经》上所说的。佛所说的一切法都是从真心自性里面流露出来的。自性没有大小、没有浅深。所以「一即一切。一切即一」。你看看。这个经上哪一句、哪一个字不是包括一切法？一切法在一法里头。这里说了八条、八法。每一法都包括一切法。一切法容纳在一法里。一法展开就是一切法。所以说「一即是多。多即是一；一多不二」。这个才是真正从自性里面流露出来的真实法。谁的自性？是我们自己的自性。我们今天在迷。释迦牟尼佛觉了。释迦牟尼佛自性流露出的大法就是我们自己真心本具的佛法。众生跟佛是一不是二。生佛不二。我们了解这个道理。珍惜这个机缘。认真努力学习。希望我们在这一生当中同成佛道。发菩提心。帮助一切苦难众生。今天讲到这里圆满。谢谢大家！

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3750.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：八大人觉经- - 2002年讲于日本知恩院和顺会馆 7；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12164.html。