净土法门法师：讲经说法 ：往生咒- - 1994年讲于台湾景美华藏图书馆 1

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生咒- - 1994年讲于台湾景美华藏图书馆 1

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佛教普门品讲经视频

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往生咒讲记　　（第一集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-013-0001

　　请掀开经本（阿弥陀经疏钞演义会本第四卷）六百零七面。第三行：结释咒意。

　　经【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

　　疏【释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。】

　　莲池大师在注子里面告诉我们。『释咒意者』。这是我们通常习惯上所称的「往生咒」。咒本来不是属于《阿弥陀经》的。但是这个「往生咒」也是以密法专修净土。莲池大师将这个咒附经有他特别的用意。在《疏钞》里面。我们看到每一段经文末后一段的批注都是「称理」。「理」就是禅宗讲的心性。称理就是称性而谈。这是属于禅宗的。所以他这个批注的方式就是「禅净不二」。后面加上往生咒。它的意思是「显密不二」。这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今。我们看很多的批注都没有这个体例。所以。这是莲池大师他老人家的一番苦心。无非是期望我们人人都能够信解。人人能够念佛求生净土。这是大师一片苦心。真实的慈悲。

　　『以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈显。交相为用。应结释也』。这是先讲经后附咒。咒在经的后面。我们先看这一段。这一段大师他的用意已经明显的说出来了。「经得咒而弥显」。这一句是怎么说法？我们必须要知道。佛在世说法是应机而说。如果佛为初机而说（初学的人而说）。这一些我们常常在小乘经里面看到很多。大乘经上也有。佛说得很清楚。说得很简单。并不难懂。让初机人就能够接受。佛向一类大根器的人。聪明智慧、领悟力很强的人。佛的说法就相当的深入。我们今天看起来的确有相当的深度。往往我们看到很不容易理解。很难体会。在一般说大经的时候。实际上我们肉眼看不到的还有一些鬼神、天龙八部也参与了这一个法会。佛为我们说是显说。要用我们的语言说。我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通。漏尽通他们没有。漏尽通阿罗汉才能够证得。五通鬼神都有。因此。这些鬼神能够懂得我们人间的言语。所以他们也非常欢喜听佛讲经说法。

　　佛在一部经讲圆满之后。往往用咒。实在讲。这个咒语并不是印度话。也不是梵文。梵文也翻不出来。也不懂。咒语实际上就是鬼神的言语。就是对那些来参加法会的这一些鬼神。用他们的言语说几句。对他们来讲非常的亲切。佛说几句有这个意思。所说的内容。实在讲就是经里面的纲领、纲要。所以咒是经之密说。经是咒之显说。内容其实是一样的；一个说得很详细。一个是提纲挈领。好像讲的几个题目一样。是这么一个意思。这是密咒。在佛经里面。就成为一种特别的体例。这是一般印度文学里面也没有的。

　　鬼神对我们一般人来说有感应。善神与人有感应。邪神、恶鬼与人也有感应。这个里面的吉凶祸福差别就很大了。这个感应是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式。但是它不是最主要的。主要是我们现代名词里讲的「心电感应」。我们中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵。这个「诚」里面到底是善是恶。就不一定。单单讲「诚」。诚里面没有善恶。可是诚的底下。这个众生的愿求就有善恶了。有人心地很慈悲。求一切众生的善福。这个心是善良的。有的人求鬼神。只求自己的利益。而不怕伤害别人。这个心就不善了。所以诚能感诸佛菩萨。也能感一切善神。亦能感一切恶神。所以。这个感之后。那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福。这是我们不能不知道的。

　　经跟咒一合等于显密圆融了。所以经的义趣格外的明显；显是显露出来。这个话虽然是这么说。这么说也没有说错。可是真正要这个经义显露。如果我们的心不诚就显露不出来。你要问为什么？这个我们在讲席里也常说。开经偈云：「愿解如来真实义。」怎么解？光是想解是没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟。是不是能解？不能解。什么原因？佛的言语。佛所说的一切经。是从真心自性里面自自然然流露出来的。没有加一丝毫分别想象。我们用分别的心、用思考的心。怎么能够得他的真实义？这是用的心不相应。好像这个水源。人家的水源是清水。我们的水源是浊水。浊水要想了解清水。流到清水。清水也变浊了。这就是我常讲的。我们今天是错解了如来真实义、曲解了如来真实义。没能够真正理解。真正理解。要用什么方法？清净心。佛心是清净的。我们的心也是清净的。那就行了。如来的意思你就理解了。你就懂了。你的心跟佛心一样。你的解跟佛的解才能够相应。

　　总而言之。一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题上面。教给我们修行的三大纲领是「清净、平等、觉」。这是修行的三大纲领。这个三大纲领。我们只要抓住一个就行了。譬如我们修清净心。心清净了。当然平等；心不平等。绝对不会清净；心不清净。决定不可能觉。所以这三个是「一而三。三而一」。从平等入手也可以。从觉入手也可以。

　　但是对我们业障深重的凡夫来说。从清净心下手比较方便。比较容易。我劝导大家入佛门先读一部经。念三年。其它的一切都放下。为什么要这样做？前面都曾经详细报告过。为的就是修清净心。念一部经。心容易清净；念多了。这个头脑就乱了。你念多了、看多了。自然就胡思乱想；换句话说。你什么好处都得不到。我们佛门讲：「功德」。功是功夫。德是得什么？得清净心、得平等心。开智慧。觉就是开智慧。你的心里面妄想、执着、分别那么多。修行修得再勤苦。烦恼还是一大堆。妄想一大堆。智慧完全没有。这叫白修了。实在讲是修行不得法。那个不想真修的人。我们看到笑笑就算了；真正想修的人。他来见我。我会教给他方法。

　　今天中午。有几个朋友来看我。其中有一位是佛教徒。他是学密的。也学了不少年。他告诉我：「妄想太多了。烦恼太多了。想压都压不住。念咒也不行。念佛也不行。看经也不行。简直就无可奈何。」我笑笑。算了！他不是真修。到我这里来。看到这个书也喜欢。那个东西也喜欢。他喜欢的东西太多了。一样也放不下。这就不是真修！

　　真修行人。不但这个世间一切要放下。佛法也要放下。选一部经。一门深入。从一部经里面成就戒定慧。成就根本智。根本智得到了。然后再求解。那个解是正解。就不会曲解了。不会错解了。你没有根本智。换句话说。你心不清净。不要说看经你会曲解。你来听讲经。也把我的意思听错了。这个很多！他以为听懂了。或者在外面跟别人讲；我听听。不是这么回事情。这个意思错会了。连我讲的意思他都错会了。那佛、菩萨、祖师大德的意思。他怎么会不错？可见得关键在用心。

　　我们要想「经得咒而弥显」。我们一定要如法的修学。要修真实的清净心。清净心起用就是智慧。佛在许多经论上。告诉我们十法界的心行。十法界他们用的是什么心？这一点很重要。佛的心是清净、平等。在《无量寿经》经题上。开端就是清净、平等。这是佛心。我们要想学佛。要想修净土。净土是凡夫直捷成佛的一个法门。我们读经、念佛目标就是要把自己的「清净、平等、觉」给念出来。「清净

中国佛教讲经2019

、平等、觉」是本有的。不是外来的。是真心。是本性。

　　菩萨的心是六度。菩萨绝对没有自己。不会想着有自己。如果想着有自己。这个人绝对不是菩萨。《金刚经》你们都念过。《金刚经》说得很好。「菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨」。不是说得很明白吗？菩萨决定没有自己。起心动念都想着一切众生。

　　菩萨入世跟大众接触。一定符合六度的原则。就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。「持戒」就是守法。菩萨一定规规矩矩的。一定依着正确的方法来教化众生。不会标新立异。凡是奇奇怪怪的这些事情。那个绝对不是菩萨所作的。持戒就是守法。「忍辱」决定有耐心。忍辱是度瞋恚。养慈悲心。不会有怨恨。不会有报复。「精进」。

山西佛教讲经交流会开讲

进是进步。天天求进步。精是纯而不杂。他表现的决定是一门深入。因为他要教别人。自己要作榜样；教别人修一门。自己修很多门。人家看到就会起疑惑。不相信！菩萨一定给众生作一个最好的榜样。「禅定」。绝对不为外面境界所诱惑。内不生烦恼。外不受诱惑。那是定。最后一个是「般若」。就是理智。我们讲他是理性的。绝对不会动感情。他是非常冷静的。一切事理他看得清清楚楚、明明白白。所以菩萨决定符合这个原则。

　　所以。我们对佛法要真是稍稍有一点深入。这个眼睛就放光了。这些修行人。哪些是真的？哪些是假的？一句话不说。一见面就知道了。真正修行人。心变了。心一天比一天清净。一天比一天慈悲。一天比一天增长智慧。所谓「烦恼轻、智慧长」。他的相貌一天比一天圆满。一天比一天光明。所谓「相随心转」。所以从他的容貌、威仪就能看得出来。那个也不是装的。他是自自然然的。

　　如果看到这个修行人说修得很好。一看面上无光。威仪不雅。就晓得他即使是非常用功。他也是走错了道路。他修行的不如法。佛法真正要契入了。确实是破迷开悟、离苦得乐。一天比一天快乐。一年比一年快乐。那是他真正得到法喜。他的功夫得力了。如果学的一天比一天苦恼。那就要好好的检点、反省。不是佛法错。是自己搞错了。

　　「以经先咒」。先讲经再说咒。佛是在人间说法。当然先要照顾人。鬼神后来再照顾他。这个也是释迦牟尼佛守法。持戒守法！我们主要是为哪些人说法？主要在人间是为人说法的。鬼神是来旁听的。他是来附带的。不是主要。不是为他们说的。如果佛在天上说法。那是以天神他们为主。所以。今天佛是在人间说法。当然经要在前面。咒附在后面。

　　「咒得经而愈灵」。我们读经是两种读法。两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法。就是恭恭敬敬经本翻开。从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」。一个字没有念错。一句没有念错。字字分明；不去求解。恭恭敬敬的念。没有妄想、没有分别、没有执着。没有怀疑。这一种读经就是修定。修根本智。根本智就是《般若经》上讲的：「般若无知。」我们是修无知。

　　如果读经的时候。再想这一句是什么意思。那一段怎么解释。那就坏了。你读经的目的就被破掉了。你是把经典当作世间书去念。那个得不到效果。因为我们读经就是修定。读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多。比如禅宗是打坐。观心或者参话头。教下都是用读经的方法。我们净宗有的时候用读经。有的时候用念佛。像密宗持咒。都是修根本智的方法。

　　方法很多。所谓八万四千法门。无量法门。法就是方法。门就是门径。统统是修定。修定的方法、门径太多了。我们只要选择一种、两种。很适合于自己现在的生活方式。我们修起来很方便。这样就好。所以读经是修定。跟人家在禅堂里面打坐没有什么两样。决定不能够有妄想、分别、执着。这就对了。我们读两个小时。就修两个小时。这是第一种的方法。

　　第二种方法。那就深入一层。随文入观。那是已经得到了根本智。已经得到定了。才有这个能力。没有得到定的时候。没有这个能力。已经得到定。这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。读《阿弥陀经》就到了极乐世界。西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了。那个境界高。那个利益非常非常之大。这就是「咒得经而愈灵」。咒是密说。经是显说。无论是经是咒。统统跟自己的心境融成了一片。这是真实的功夫。「心愿解行」跟阿弥陀佛没有两样。完全融成一片。这是第二种的读法。

　　现在恐怕大多数人这两种读法都没有。所以你们学了很久。功夫不得力。原因在哪里？不会用心。方法错了。你们听经听的时间长了。听经每听一遍就是提醒你一次。熏习一遍。可见得烦恼习气力量太大了。我们这一点薄弱的熏习。敌不过！境界一现前了。马上就迷了。不但一般境界里面迷。正在读经也迷了。正在念佛也迷了。这个东西就难了。所以大师讲：「交相为用。」就是经跟咒相辅相成。这个意思非常之好。

　　『此咒详见不思议神力传』。这是把往生咒的出处说出来了。它不是出在《阿弥陀经》。也不是出在《无量寿经》。「净土三经」里面都没有。它是出在《不思议神力传》这本书上。

　　『持此咒者。灭罪往生』。佛说得很清楚、很明白。要是专修这个法门。专持往生咒。确实能够灭罪。确实能够蒙佛接引。往生西方。佛说得不错！我们五经读本里面收的有。也许诸位看过。经上说得很清楚。往生咒念三十万遍。就感得阿弥陀佛现前。往生咒持三十万遍。在过去我们道场有个老居士。这个老居士现在都不在了。他是张龄老居士。也许有同修见过他。没有见过他的。如果知道「总统纪念歌」。那个歌词就是他作的。他以前是总统府的秘书。早年我讲经。他们夫妻两个几乎都没有一次缺席。天天都来听的。

　　他看到往生咒念三十万遍。就感应得佛现前。他就认真每天念。念满三十万遍。他来告诉我。说：「法师。不灵！佛没有现前。什么感应也没有。」这个造的罪就很重。为什么？谤法。不是咒不灵。是你不如法。你念这个咒。先问问罪灭了没有。罪是什么？妄想、分别、执着、烦恼。这是罪。一天到晚口里都是念的咒语。这一些妄想、分别、执着统统不生了。罪就灭了。三十万遍往生咒是要相当长的一个时间。这么长的时间当中。你不起一个妄念。就是我们经上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」。那才有用处。才有感应！一面念往生咒。一面打妄想。那怎么行？这个就不如法了。

　　所以诸位一定要知道这一个关键的所在。大势至菩萨教给我们：「都摄六根。净念相继。」这两句话说得太好了。不但是净土修行的秘诀。任何一个宗派。任何一个法门。也都不能离开这个原则。离开这个原则。违背这个原则。无论修学哪个法门都不会有成就的。

　　无量法门。特别是大乘法门。目的是在明心见性。我们净宗修「理一心不乱」就是明心见性。跟禅宗讲的名词虽然不一样。但是境界完全相同。禅宗讲「大彻大悟。见性成佛」。我们讲「理一心不乱」。实报庄严土往生。就是见性成佛。可见得那个原理是相同的。一定要做到「净念相继」。净是清净心。禅宗里面六祖所说的「本来无一物」。你那个心里要一物都没有。这个心是清净心现前了。可是你如果弄错了。「我心里什么都没有了」。什么都没有是无明。把无明当作「本来无一物」。又错了！所以这是一丝毫不能够错会的。

　　佛的心清净。确实没有一个念头。虽然没有一个念头。但是没有一样不清楚。所谓「寂寂惺惺」。寂是清净寂灭。惺是照得清清楚楚。没有一样不明了。那才是真心。寂。不落在妄想里。没有妄想；惺。不落在无明里。两边都不落。那叫真心。我们凡夫很糟糕。不是落在妄想这一边。就是落在无明那一边。总搞不清楚。这是我们修行功夫很难得力、很难有成就的因素。

　　我们读经。就是依照这个原理所采取的修行方法。譬如我们念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》不长。我们读经时。读的字字分明、句句清楚。这是不落无明。读经的时候。没有一个杂念。没有一个妄想。心地清净寂灭。那个方法就用对了。读经不能有分别。不能有妄想。不可以想经里的意思。这个很重要！所以读经是真正的修行。这叫真供养。

　　还有一些人迷惑颠倒。以为我读经是读给佛菩萨听的。佛菩萨看到我很乖就保佑我了。我天天念经给他听。这是胡涂。这是大错特错。经是佛菩萨讲的。难道他还要听这个东西吗？他才不要听。这是修行非常好的一个方法。我们不会用这个方法。错解了这个方法。所以得的效果往往是相反的。

　　灭罪。首先要晓得什么叫作「罪」？妄想、分别、执着、烦恼就是罪。真的有效果了。这些东西少了。妄想少了。烦恼轻了。这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后。心确实达到相当清净的程度。这就是我们平常说的。纵然不能到「一心不乱」。至少也到「功夫成片」。有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍往生咒这个没说错。而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍。记了下来。我今天念一千了。明天我又念了。两千了。你看看这个心掺杂这么多妄想在里面。掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切。他还算不错。没遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感应的。都很容易被魔所扰乱。被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生。真的有这个功效。有这个功德。

　　『故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也』。这是梵语。翻成中文的意思叫总持。总一切法。持一切义。也就是我们今天讲的纲领。佛法的纲领。

　　底下《钞》这一段特别为我们解释业障。想要消业障。如果不知道业障是什么。到底消的是什么也不晓得。现在我们学佛的同修。每一个人都希望消业障：「我的业障很重。我要消业障。」问他：「什么叫业障？」说不出来。说不出来。那还消什么？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障碍。障碍了什么？障碍了真心。障碍了本性。这个障就很严重。什么是障？业就是障。业是什么？业是事业。哪个人不喜欢作事业？希望自己的事业愈大愈好。事业愈大。障也就大了。烦恼也就大了。

　　人生下来很可怜。一上学念书了。你们看看学校发的作业簿。他就作「业」了。从一入学就开始作业。一直作到死都作不完。这是造业。所以人为什么出不了六道轮回？就是他那个造业从来没有中断过。拼命在造。造的是善业。三善道投胎；造的是恶业。三恶道受报。造业是六道轮回。哪一天我们能不造业。那就好了。

　　今天下午有几个同修来看我。第一次到这儿来。是个出家的老比丘尼。很发心。自己省吃俭用。到处帮助人家盖庙。出钱出力。她有八十四岁了。我劝她念佛。不要再造业了。盖庙是造业吗？你们想想是不是造业？台湾的庙太多了。不要再盖了。要紧的是念佛求往生。不但恶业不能造。善业也不要造。说实在话。一面造作。心地还是清净。那是菩萨再来。不是凡夫。中国古时候这些道场的建立。跟诸位讲。不是凡夫建的。都是佛、菩萨、阿罗汉化身来建的。凡夫造业。他怎么能出得了三界？怎么能了生死？诸佛菩萨「作而无作。无作而作」。他是来利益众生的。来帮助众生的。所以都是佛菩萨应化而来的。我们今天自己是凡夫。不是佛菩萨再来的。去学佛菩萨那种事业。那我们就坏了。所以这个就要知道。老比丘尼八十四岁了。修行非常认真。早晨很早起来。自己还当维那。已经八十四岁了。非常难得。这个唱的声音也还满响亮的。真不容易！我今天看到她很喜欢。八十几岁有这么好的身体。很难得。

　　她来告诉我。一心又想求生西方极乐世界。一个是他的孙子还不少。放不下。又挂念这个。又挂念那个。还有在外国的。常常问一问：「现在情形怎么样？」心里牵挂这些。

　　我今天告诉她：「这叫业障。那些都是魔。魔障。不会叫你往生。」

　　她问我：「怎么办？」

　　我说：「放下。不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下。你到了西方世界。你就是菩萨了。菩萨的儿孙会有菩萨照顾。会有护法神保佑。比你照顾周到得多。你要不能往生。落在六道轮回。你的儿孙谁也照顾不了。你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话。你想错了。做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。」

　　今天她听明白了。很欢喜的走了。造极重的罪业。还有护法神在照顾他。佛家讲：「一子成佛。九祖生天。」这都是实话。不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属。唯一的好办法。就是一心一意求生净土。见阿弥陀佛。什么都解决了。你要不能生到净土。那你的问题决不是

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你想象、你操心所能解决得了的。所以学佛要有智慧。

　　钞【业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。】

　　『业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障』。「业障」有三大类。这个三大类就是平常经上所讲的「惑、业、苦」。惑是迷惑。业是造作。苦是受报。业障。实在讲无量无边。这里讲的三障是烦恼障、业障、报障。「烦恼」。我们不说细的。说粗的。细的很难懂。粗的就是《百法明门》里面所讲的二十六种烦恼。即六个根本烦恼、二十个随烦恼。就是这二十六个烦恼造成了六道轮回。假如这二十六个烦恼都断了、没有了。六道轮回就没有了。不要说你要怎么出去了。到时候六道轮回找也找不到。所以能造六道轮回的就是这二十六个烦恼。

　　烦恼是障。里面有烦恼。外面就造作。你们在《普贤行愿品》忏悔偈里面所念到的。什么东西造的？身、语、意。身体动作是造作。口里面是言语。意里面是念头。起心动念是意在造业。言语是口在造业。身体动作是身在造业。所以这个烦恼表现在「身、语、意」业上来发挥。就起作用了。身、语、意就是烦恼造业的工具。这个我们要知道。我们时时刻刻要有警觉。依照佛的教诫不造恶业。那就好了。

　　既然有造作。后面一定有果报。善因就有善果。果报在三善道；恶因一定要有恶报。果报就是三途。「地狱、饿鬼、畜生」这是三途。我们生生世世、无量劫来都没有办法脱离轮回。都在六道里面打滚。而且一世不如一世。在六道里像螺旋纹一样。愈来愈下去。它不会往上面转的。什么原因？我们造的恶业比善业多。一生一生、一世一世累积下来。就往下沉。不会往上浮。这一个事实。只要我们头脑稍微冷静一点。我们想想。不要想久远。想今天从早到晚。我起心动念。起了多少个善念？起了多少个恶念？你就晓得了。

　　什么是善念？什么是恶念？为一切众生的、为社会大众利益的。这是善念；为自己、为个人、为一家的。这是恶念。你起的念头。到底哪一种念头多？为我自己的念头多。换句话说。你就是往下堕。你不是往上升。这就说明六道轮回的可怖。真可怕！我们在六道里一世不如一世。一世比一世苦。这是事实的真相。不可以不知道。

　　我们看下面的文。『今言业障』。这个明明是三障。他没有说「拔三障生净土」。他只说「拔业障」。没有说「拔三障」。「今言业障。则中摄前后」。三障。「业障」在中。没有烦恼。就不会造业；不造业。就不会有报。所以这个业在当中把上下都关连了。从「因、缘、果」里面来讲。业是因。报是果。烦恼是缘。就是这个果报。跟果报最密切的这个叫因。疏远的叫缘。业跟果报关系最近。烦恼还远一层。像父子。父亲是因。祖父那是缘。比较远一点的是缘。所以这个业报。在三障说「业障」是最合理的。

　　『烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障』。这是讲一个业障把前面这个烦恼跟后面的果报统统都包括在其中。这个好懂。

　　『除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故』。「除障」。有人在枝叶上除。有人在根本上除。这就看人的根性。上上根人、利根之人。他知道从根本修；根本是从根本上下手。中、下根人他不明白这个道理。他也没有法子从根本修。佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树。这棵树我们不想要它。聪明的人拔根。根一挖。树就拉倒；那个笨人不要它。先把叶子一片一片的拿下来。然后枝条一条一条剪下来。最后慢慢的才把这棵树连根拔掉。你说那个多费事。多费时间。这在佛法里面讲叫渐修。渐修就是用这个方法。在枝叶上下手。

　　高级的修行方法是从根本上下手。禅是从根本上。诸位要晓得。禅有两大派系。我们在《坛经》里面看到神秀跟惠能两位大师。神秀大师所接引的对象是大乘根性的人。还是从枝叶上来。六祖能大师是从根本上下手。他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修。这个要知道。密宗里有从根本。也有从枝叶。所以成就不一样。

　　净宗不管是什么根性。统统从根本修。为什么？一句「阿弥陀佛」就是根本的根本。上根人也

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是用这个方法。下根人也是用这个方法；文殊、普贤用这个方法。阿鼻地狱众生也用这个方法。所以生到西方极乐世界。虽然有四土、三辈、九品。那个可以说是理上有。确实有。事上没有。你们看《无量寿经》就知道。事上是平等的。所以西方世界是平等世界。事上平等。我们这个世界。每一个人个子高矮不一样。相貌也不相同。到达西方极乐世界。西方极乐世界的人。个子都一样高。相貌完全一样。都跟阿弥陀佛一样。这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以那个世界叫平等世界。四土、三辈、九品是理论上不平等。事实上平等。

　　事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话。我们是带业去往生的。烦恼没有断。怎么可能平等？决定不能平等。这是阿弥陀佛本愿威神加持。这个是真正不可思议。十方一切诸佛剎土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜。如果这一生放过了。想以后再遇到。那是非常非常的难得了。真的是「百千万劫难遭遇」。

　　所以这个「除障」要除根。

　　『今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也』。所以。你要懂得持咒。如果这个咒真的能把自己的妄想、杂念伏住了。这叫持咒。这叫功夫得力了。假如一面念往生咒。一面在打妄想。不要说三十万遍了。三百万遍、三千万遍也没用。也是古人所讲的：「喊破喉咙也枉然。」没用！为什么？你持的不如法。你不会用心。

　　佛法的修学。无论是哪一个法门。无论是哪一个宗派。最要紧的是会用心。这个很重要。不会用心。模仿那个样子。那是不切实际的。不能成就的；只有外表。没有实际的内容。佛法是讲求实质。并不重视外表。

　　『如传言』。这个「传」。就是上面所说的「不思议神力传」。

　　『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

　　『灭五逆谤法等罪。是也』。往往有一些同学看到这个字样。心里面生疑惑：「这个往生咒不长。每天早晨念二十一遍。晚上念二十一遍。不难。五逆谤法是极重的罪。要堕阿鼻地狱的。这样就可以灭罪吗？这是真的吗？」你们说是真的。还是假的？你们可以试试看。张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错。还是我那一句话。我们错解如来真实义。

　　早晚课诵。我也说了很多遍。早课的用意是提醒我们。这一天起心动念、言语、造作要遵守佛菩萨的教诲。早晨是提醒。晚课是反省。我这一天有哪些地方做到了。哪些地方没有做到？做到的要继续保持。没有做到的明天要改进。这才叫做早、晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听。晚上再念一遍给他听。我们自己言语、造作、思想、行为根本就不相干。那这种早晚课。说老实话是有罪过的。什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍。晚上又去骗一遍。天天骗佛菩萨。你这个罪过重了！你要明白这个意思。你就晓得做早晚课的真实义。

　　早晨二十一遍往生咒念的身心清净。要把这个清净保持一天。这才叫持往生咒；不是念完就没事了。你学了。不能用在日常生活当中。这个学了没用处。要学以致用。晚课再有二十一遍。夜梦不颠倒。日夜身心清净。这样念三十万遍。他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错。是我们把意思解错了。我们以为经上讲早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了。造作五逆、谤法罪没有关系。我念二十一遍往生咒就消掉了。这叫大错特错。叫大邪见。邪知邪见。这一点我们要晓得。

　　确实这个经咒、佛号功德威神不可思议。实在讲。我们修行的人都是错解了意思。都是做的形式、做的表面。没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫。那个收获实在讲没有法子形容。所以佛法真实的利益。不是将来得到。现在就得到。你这个境界完全转变。跟过去没有学佛绝对不一样。跟这个世间一切人也不一样。确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界。在这个世间跟大家和光同尘、游戏神通。这是快乐无比！心地清净。一尘不染。那多快乐！那是真实的享受。

　　你不入境界。这个利益你得不到。这种欢喜你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛名号都可以。都能达到这个境界。就是你要会用功。如理如法的修行。经典里所讲的理论、道理要懂得。要与理相应。经典里面教给我们一些方法。我们要明了。要把它做到。与法相应。佛法真实的功德利益你才能得到。

　　『得生净土者』。底下解释得生净土。

　　『轮回娑婆。皆繇业障』。这是晓得生死轮回的因在哪里。因在造业。为什么会造业？因为有烦恼。造业。后面才有六道轮回的果报。业障要空了。烦恼当然也空；烦恼还在。你的业障决定空不了。消业障必定断烦恼。断烦恼一定会消业障。

　　『业障既空。秽土种灭』。这个「秽土」就是六道轮回。六道轮回的种子没有了。六道轮回的因没有了。六道轮回的果报现象当然没有了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」。「大千」就是六道。

　　『随愿往生』。一定随着自己的愿望。想到西方极乐世界。一定达到。

　　『故得生阿弥陀佛极乐国土』。这就是说你业障消除了。一定得生。诸位要记住。这是在密咒上讲的。前面经上讲的也是这个原则。所以我们念佛。念佛能不能往生？念佛。业障消了才能往生。我们不是叫「带业往生」吗？没错！古大德给我们解释得很清楚。《印光大师文钞》里也讲的很清楚。「带」是带过去的业。不可以带现在的业。过去是指什么？过去没有学佛不知道时所造的那个业。这是可以原谅的。可以给你带去。学了佛。知道这是坏事。还要做。这不能原谅。这个也不可以带。只能带旧业。不可以带新业。这一点诸位一定要知道。

　　这就是这个法门比其它一切法门殊胜的地方。说实在话。其它法门连过去的业都不能带。一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界了。四果阿罗汉见思烦恼统统断尽了。也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽了。他才能够超越六道轮回。六道以外的尘沙烦恼、无明烦恼都没有破。所以不能见性。我们这个法门见思烦恼不必完全断尽。只要把现行断了就可以了。什么叫现行？现在不发作就可以了。现在一面念佛。一面还发作。没有用处。诸位要记住。就是决定不带现前。现在一定要修身心清净。这个很要紧很要紧。这是我们这一生念佛能不能往生的关键。

　　『总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也』。咒也叫总持。这是陀罗尼的意思。『传名不思议神力者。即经名不思议功德也』。我们这个经是《不思议功德经》。所以往生咒也是不思议神力咒。『持咒持名。即得往生。故同名不思议』。咒就是经的密说。与经中的宗旨、义趣可以是完全相同。今天我们就讲到此地。

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