净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十一

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净土大经解演义　　（第四五一集）　　2011/6/12　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0451

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十一面。第六行。从头看起：

　　「作大利乐者。于念佛众生。摄取不舍。令离三途。得无上力。同生极乐也」。这是经文说这两位菩萨他们在十方无量诸佛剎土里面『随心则到』。真是千处祈求千处应。观音、势至都是这样的。说『现居此界。作大利乐』。注子里面说。特别是于念佛众生。念阿弥陀佛求生净土。与这两位菩萨的缘就特别的深。在中国历史上记载的。菩萨的感应太多太多了。现在有很多求菩萨。为什么多数人没有感应？有少数人有感应。我们知道。感应不是菩萨那边。感应是我们自己。第一个原因。我们的业障太重、习气太深。也就是造作重大的罪业。自己也不知道。于菩萨不认识。这是真的。为什么不认识？两位菩萨的经典都没有深深的去学习。对菩萨很生疏。

　　观音菩萨有三部经。三部经都是附在大经里面。不是独立的。《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」。在二十五圆通里面的。位置列在最后。大势至菩萨也在《楞严经》里面出现。「大势至菩萨念佛圆通章」。经文不长。只有二百四十四个字。比《心经》还短。印光大师将净土四经。把这一章经补进去。成为净土五经。净土原本三经一论。这个三经。第一个是《无量寿经》。第二个是《观无量寿佛经》。第三个是《阿弥陀经》。其中《无量寿经》最重要。将极乐世界各个方面都介绍到。让我们对于净宗认识了。你认识极乐世界、认识阿弥陀佛。你才会发心求生净土。至于《观无量寿佛经》。它里面讲两个问题。一个是理论。一个是方法。偏重在这两方面。这两方面比这部经讲得清楚。不能不读。第三是小本的《阿弥陀经》。便于受持。可以拿来作课诵本。让你天天不离开阿弥陀佛。一论。天亲菩萨的《往生论》。是天亲菩萨自己修学净宗。往生不退成佛的报告。他的修学报告提出来给我们做分享。里面也非常精彩。这三经一论。

　　在清朝咸丰年间。魏默深居士他有《无量寿经》会集本。他老人家将「普贤菩萨行愿品」。就是《四十华严》最后的一卷。特别提出来附在三经一论之后。就成为净土四经一论。这个附进来很有道理。为什么？《无量寿经》经文一展开。第二个大段落。还是在序分。序分里面讲与会的在家菩萨十六正士。皆修普贤大士之德。可见得「普贤行愿品」跟净宗关系密切。换句话说。西方极乐世界所有修学的菩萨。从下下品下品下生到上上品统统都是修普贤行的。我们读了这卷经才知道。极乐世界是普贤菩萨的法界。《华严经》上佛曾经说。菩萨不修普贤行不能成佛。西方世界专修普贤菩萨法门。十大愿王。这也给我们证明。极乐世界唯有一乘法。无二亦无三。跟《法华》、《华严》等量齐观。这附得很有道理。这在民国初年。净土四经流通得很广。印光法师把「大势至圆通章」附进去。好！这个举止。让我们感到非常赞叹。为什么？净宗经典圆满了。「大势至圆通章」可以说是净宗的心经。字很少。分量很少。但是净宗的奥义都在其中。到这里就可以说圆满了。还需不需要再加？不需要。净宗典籍到此为止就圆满了。

　　观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子。《楞严经》上举的例子。圆通就是成佛。圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨。他们每个人修的法门不一样。但是都成无上道。证明了法门平等。无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列。二十五怎么来的？六根、六尘、六识、七大。你看。三六一十八。加上七。二十五。是这么来的。六根第一个是眼根。第二个是耳根。观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性。性成无上道」。这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的。他用这个方法。所以按顺序排列。他应该排在第二。眼根接着就是他。可是排列的顺序。非常明显把他提出来摆在最后。摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属于七大的。七大是地水火风空见识。大势至菩萨是见大。见大就叫根大。地水火风空见识。弥勒菩萨是识大。弥勒菩萨是唯识专家。所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后；空见识。地水火风空见识。弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了。把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后。大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的。他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四。大势至菩萨二十三。但是他两个换了个位子。弥勒菩萨二十三。大势至菩萨二十四。

　　所以不按顺序排的就两个人。大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动。不太明显。很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了。从第二排到最后。这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同。好东西放到最后。所以你看唱戏。最精彩的一出戏叫压轴戏。它放到最后。它最精彩的。印度也有这种风尚。所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观。念佛是第十六观。你就晓得。念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想。「忆佛念佛」。「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜。为什么？它太方便了。能摄一切根性。上中下三根普被。利钝全收。它摆在第十六。

　　我有一年。那时候出家了。临济寺传戒。我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生。哲学系大概是四年级的学生。他们是毕业班的。来看我。带了他们一个教授。是台大的客座教授。日本人。来看我。很难得。这个教授问我学哪些经典。那个时候我正在学《楞严经》。跟老师在学《楞严经》。还没学完。他问我修什么法门。我说我修念佛法门。知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶。他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系？他的态度。姿态很高。对我们的回答是很轻慢。没有瞧在眼里。我反过头来问他。我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系？我不问他不知道。这一问把他问倒了。二十五圆通章。二十五种不同修行的方法。都成佛、都成正道。观音、势至在二十五里面排列在最后。特别法门。为什么不把大势至排在最后。把观世音菩萨排在最后？观世音菩萨最契我们这个世间人的根机。最契机。所以摆在第一。他变成第一。最重要、主要的。大势至也是特别法门。大势至菩萨这个法门。能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样。也是遍法界虚空界。但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的。不是随便排的。我给他这样一分析。他就没有话说了。你看。研究佛学、研究《楞严经》。连这个都不知道。

　　像这些小小的地方。里面有大道理在。真的奥秘都在此地。《楞严经》整个经的精华。不都落在这两位菩萨身上。他们表的法吗？换句话说。我们用念佛法门来修《楞严》。成就不比他差。佛问圆通。问他底下这些学生。你们是怎么样修的。成无上道？每一个菩萨出来解答。而最后把他两个排到最后。这些地方。佛经上很多。决定不能疏忽。所以两位菩萨跟念佛人特别有缘。只要是念佛人。一定摄取不舍。我们平常讲。讲爱护、关怀、照顾、协助。都在摄受里头。「摄取」这两个字都包括在其中。可是我们自己要有善根。《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根、福德、因缘统统要具足。因缘是靠外面。菩萨来摄取都是缘。增上缘。自己要有条件。条件是善根、是福德。什么叫善根？真信、真听懂了。这是善根。这属于智慧。真听懂。搞明白、搞清楚了。这是解悟。这不是证悟。福德是什么？你真有福报。福报是行、是证。行就是真干、真念。信、愿是善根。行是福德。往生就是证。信解行证。所以你不肯真干。那就不行。真干非常非常艰难。为什么？真干的时候。你得要依佛陀教诲。真放得下。这真放得下。头一个问题就是自己。我真的把我放下了吗？我如果真的把我放下了。有一个现象。你跟任何人相处都和谐。为什么？无我了。为什么人与人当中不能相处？有利害就有冲突。没有利害哪来的冲突？你要的我不要。我要的你不要。很好相处。早年我跟韩馆长相处三十年。就是这样的。她要的我不要。我要的她不要。我要什么？天天上讲台练习讲经。我说妳替我张罗。妳替我找这个缘。让我讲经不中断。她要什么？图书馆成立。她要做馆长。给她了；她要管人、要管财。统统给妳管。所以我就变成三不管。不管人、不管财、不管事。她统统管。她管得很起劲。高兴。我不要的。我碰到这么一个人。你看一点冲突都没有。三十年和睦相处。如果她要的我也想要。我要的她也想要。难了。你真学佛的时候。万缘放下了。有人替你管不就太好了。你多省事！

　　所以。我们会跟人家不能相处。自己一定要反省。过失绝不在对方。肯定我自己有想到我自己的利益。他妨碍了。不就是这个事情！中国古人说得很好。「行有不得。反求诸己」。才能解决问题。一切把过失都推给别人。这是最大的错误。永远不能解决问题。只能这个问题愈来愈僵化。到最后所谓是不欢而散。世间事都不能成功。还谈得上出世间事吗？遇到有问题的时候。一定要认真反省、认真去检点。过失到底在哪里。我什么地方犯了错误？这个无论是世间法、出世间法。真重要。

　　学佛不会跟人发生冲突的原因是什么？学佛太单纯了。我们只有一个目标、一个方向。大乘法里面。它一个方向是修定、是开悟。你想想看。修定。你不能跟人相处的话你心定不下来。你没有放下。所以这么多年来。至少有三、四十年了。我常常劝勉大家的。真学佛。要放下自私自利。没有自己。我自己每天需要的。三餐饭能吃饱。有个小地方能睡得好。就够了。还要什么？不需要了。学教。需要的是经典。我能得到经典。我认真学习。有机会上台去练讲。为什么要练讲？练讲是消自己业障。放下自己烦恼的一个非常好的方法。你看。你天天要讲经。你要不要准备？我初学的时候二十六岁。三十岁出来讲经。我讲一个小时要准备四十个小时。你还有时间打妄想吗？你打妄想就上不了台。要做充分准备。我听李老师讲经。听他讲一个钟点。我自己先前要准备三个钟点。听讲经。准备讲经。老师这个经我有。他所参考数据我也有。他用哪些批注我也有。我先自己看。如果今天这个经我去讲。怎么个讲法。我听他讲的时候。他哪些地方比我讲得好。我不如他。你要这样去听。你才真正能听到东西。在听经的时候我们是有充分准备。人家讲得好的地方真佩服。他智慧从哪来的？依照经典、批注讲。人人都会讲。

　　最初的三年很辛苦。大量的时间都用在备课上。以后慢慢就熟了。三年之后。我进步是很快。三年之后。大概我讲一个小时有一个小时准备就够了。所以通常一个星期。我用一天的时间来准备功课。一天可以讲一个星期。所以我又有时间去深入经藏了。老师教我一门深入。我们不甘心。没有依教奉行。还是喜欢广学多闻。好在我涉猎还不是太广。欲望。求知的欲望。我的范围还是很有限的。只是几部大经。非常喜欢的。像《华严》、《法华》、《般若》、法相这里面一些重要的经论。我读这些东西。不知道一门深入的好处。如果早年懂得一门深入。有人来告诉我。我会听话。把这个理论讲清楚、讲明白。我可以做得到。十年专攻一部经。会得三昧、会开悟。

　　不过因为自己没道场。没道场就接受别人请讲经。全世界各地都有邀请。所以讲经就没有中断。人家喜欢讲什么。我就答应。就给他讲什么。所以大概也讲了有几十种经论。这个对自己练习讲经没有问题。有好处。但是对自己一门深入就产生障碍。所以让我们想到古时候这些大德。住在一个山上几十年不下山。有道理！我访问过这边的比叡山。这是日本佛教的母亲。日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行成就的。我去访问。特别去打听。过去祖师大德在这个山上修行。最短的时间在山上住多少年？当时他们的老住持告诉我。最少在山上住的是十三年。最长的三十多年。你在这里看到人家定功。所以他能够建立一个宗派。为一个宗派开山祖师。哪有那么简单！真的得三昧。开悟了。所以日本佛教在那个时候那么样的兴旺。那是什么？出家人真干。在中国隋唐是中国黄金时代。佛教的黄金时代。帝王护持。祖师所传的这个。日本、韩国这些高僧他统学去了。成就不输给中国法师。为什么？人性是平等的。中国古人说「人性本善」。佛法里面说「一切众生本来是佛」。这就是告诉你。你只要用功得法。你肯定会成就。

　　我们在大乘经教里头六十年的修学。证悟没有。解悟真有。凡夫成佛。在理论上讲非常简单。就是放下。放下见思烦恼。就是执着。于世出世间一切法不再执着了。你就证阿罗汉果。换句话说。我们跟一切人事物有时候不能相处。见思烦恼没放下。你才出这个问题。这个东西放下之后。人事问题圆融无碍。我们今天在人事上遇到困难、遇到麻烦了。你立刻回头。我自己不对。他没有错。问题马上就化解。总认为我是对的。他不对。这问题永远不能解答。为什么他对我不对？让世间人评评理。明明是他错我对的。佛为什么说我错了他对。这个道理在哪里？你要晓得学佛学什么？就是学放下。我没放下。他没放下。他是应该的。他是凡夫。他不是真学佛。他不想成佛。他不想到极乐世界去。我真想去。那就错在我了。菩萨行里头最重要的。修忍辱、修让。忍让。菩萨行第一个是舍、是放下。第二个就是能忍。舍不能忍。不能成就；舍再加上忍。肯定成就。忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便。有忍你才会得定。有定才开慧。放不下。不能忍。你这一生想成就就难了。太难了！什么都要忍。割肉杀头都要忍。若无其事。你才会成就。

　　所以。想想忍辱仙人被歌利王凌迟处死。凌迟是什么？是用刀一片一片割肉割下来。这样处死。你说多痛苦！有没有怨恨？没有。有没有说歌利王错误？歌利王没有错误。错在哪？错在自己。忍辱波罗蜜圆满了。世尊本来成佛是在弥勒之后。弥勒是第四尊佛。释迦牟尼是第五尊佛。为什么他们两个对调。释迦牟尼佛提前。弥勒延后？就是歌利王帮助他的。忍辱波罗蜜圆满。他提前成佛了。佛发的誓愿兑现了。歌利王问他。你有没有瞋恨心？没有。仙人说：我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛。第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如就是歌利王。真的第一个证阿罗汉果。这个给我们做出最好的榜样。这样大的侮辱、伤害都若无其事。不生一点瞋恚心。只是一片慈悲。他知道歌利王这个举止帮他大幅度提升。感恩。报恩。那就是头一个来度你。

　　所以我们如何跟一切人能够和睦相处？你说佛门。自己跟自己都不能和睦相处。你怎么能够和宗教、怎么能够和不同的族群、你怎么能够和遍法界虚空界一切众生？你学大乘。学大乘你的愿要普度众生。「众生无边誓愿度」。跟这个还有摩擦。跟那个还勾心。你这个话是假的不是真的。你不自己骗自己吗？佛法说难就难在此地。易也易在此地。果然觉悟了。处处能够舍己为人。处处都能够忍让。问题就畅通无阻。什么问题都解决了。我们过去在新加坡团结宗教。得到一个经验。新加坡那个时候九个宗教。我们接触都欢喜。基督教不例外。遇到的难关是什么？难关就是基督教。他们比较执着。表面上跟我们和谐相处。实际上他有戒心。其它宗教都不到一年。变成兄弟姐妹。基督教三年。三年他真进来了。真感动了。伊斯兰教办活动募款。基督教的这个牧师。我听说好像捐了十万新币给他们做慈善事业。这都不可能的事情。这是真的。这不是假的。所以。只要你是善心、真心。你决定不欺骗人。人是有感情的。会被感动的。没有感动是我们的真诚不够。我们的方法错误。真变成一家人。我们无量的欢喜。所以在新加坡宗教是团结的。哪个宗教有困难的时候大家帮忙。办活动的时候。我在新加坡。一起来。我们佛门大的庆典他们统统都来。他们大的活动我也去参加。确实是融成了一片。不同宗教可以融为一家人。那么样的和睦相处。真正是互助合作、互相关怀、互相照顾、互相敬爱。为什么自己人还不能团结。还有门户之见？不就是名利之争吗？名利给他。事情就解决了。名利给他。你提升了。你境界提升了。你不吃亏。占大便宜。他斤斤执着在名利的时候。他是往下坠落。你统统放下。你天天往上升。升到一个程度。他对你望尘莫及。经要读、要解义。解了之后要实行、要真干。一定要把经里面的道理变成自己的思想。经里面的教训变成我们生活行为。你真正得到利益了。

　　《无量寿经》上讲三种真实。不是骗人的。「真实之际」。这句话就是我们现在讲的真理。真实之际是真理、是事实真相。「真实智慧。真实利益」。没有真实的智慧。哪来的真实利益？我们今天学佛。没有把真实智能当作我们主要的目标。所以你修学有困难。你常常会退心。你的烦恼习气常起现行。你没有把真实智慧摆在第一。我学大乘学什么。学净宗学什么？这个东西不能不搞清楚。我们最终极的目标是到西方极乐世界。西方极乐世界你要记住一句话。那个地方皆是上善之人俱会一处。我够不够条件上善？不是上善不能往生。阿弥陀佛来接引你。大众不欢迎你。你也没办法。阿弥陀佛来接引。西方世界所有大众都欢迎你。为什么？上善之人。上善之人还能跟人计较吗？哪有这种道理！上善之人还有放不下的吗？念念为一切众生。不能念念想自己。毛主席讲了一句话。那是大乘佛法。那是菩萨道。「全心全力为人民服务」。这是菩萨。不是普通人。在大乘法里头。把人民改作众生。因为人民在十法界只有一道。人道。佛家是十法界统统服务到家。上从菩萨。下面到阿鼻地狱。都是我们服务的对象。都应该全心全力为这些众生服务。为菩萨服务。为声闻、缘觉服务。为天人服务。为人间服务。为畜生、为饿鬼、为地狱众生服务。

　　十法界是真的。不是假的。你不相信。应该花一年的时间你就能证明了。它真有。一年的时间有一点小功夫。我初学佛的时候。我有个同学非常要好。那时我们有三个人。三个人同年。而且命运大概都差不多。那些算命、看相的。算我们三个人都过不了四十五岁。真的。四十五岁那年。好像是三月。第一个走了。法融法师。到哪一道我不晓得；五月。第二个走了。明演法师。明演在抗战期间跟我同学。中学同学。以后在台湾。我们又同事。我出家了。他也把工作辞掉跟我一起出家。非常好学。这个人做事情非常认真。出家之后。受了戒。他去学密去了。我觉得他很可惜。为什么不来学教？他说学教太难了。经典太多。他说学密。跟屈文六老居士学密。那也是个金刚上师。一年。他来告诉我。密是真干。规定好像在一定的时间之内要磕十万大头。大拜十万。他真干。大概一年的时候他来看我。他说他现在有一点小通。能见到鬼神。告诉我鬼神的情况。他说明他为什么去学密。他说密法用神通度众生容易。他说你学教。你把舌头讲烂了也没人相信。我这一现神通。他不就相信了。我开他的玩笑。我说你这一年多挺用功。真难得。你现在神通没有得到。是鬼通得到。可是鬼通也不行。鬼通你看到鬼。我没看到。我不相信。我说你胡说八道。他四十五岁那年走了。

　　四十五岁那年。七月中我得病了。我就想到。前面两个走了。轮到我了。我生病的时候。我在讲《楞严经》。《楞严经》没讲完。讲一半。得重感冒。病了一个月。我想到今年我的寿命到了。我也不要请医生。也不要去吃药。为什么？我说医生只能医病不能医命。我寿命到了。所以我念佛求往生。念一个月。病就好了。一生不生病。没有进过医院。没有我的病历。病好了之后。休息两个月。我就恢复讲经。好像是过了两年。我在「仁王护国法会」讲《仁王经》。不是讲全经。讲大意。因为他时间只给我二十天。四十个小时时间。四十个小时这部经讲不下来。所以讲大意。我编个大纲。法会里面遇到甘珠活佛。老一辈的人都知道他。他现在也不在了。我们也是老朋友、老同学。他是章嘉大师的学生。大我十几岁。他看到我的时候。就找我。我问他有什么事情？他说你来。来坐在一起聊天。他说我们从前都在批评你。都在说你。我说说什么？说你这个人倒还聪明。可惜没有福报。又没有寿命。又短命。我说这些事情不必背后。当面可以跟我讲。我说我自己很知道。很清楚、很明白。然后他告诉我。他说你这十几年。那个时候我讲经十二年了。三十三岁出来讲经。到四十五岁十二年了。他说你这十几年讲经功德很大。你的命运全改了。他说你的寿命很长。你的福报很大。说这个话。第二年他就走了。这是个密宗很好的上师。我们在佛门里面也少了一个同参道友。很可惜。所以那个时候我都没有知道。讲经能够改变命运。没想到。

　　我讲经是老师教的。李炳南老居士他劝我一定要学讲经。我的讲经跟他学的。章嘉大师教我。劝我出家。要我学释迦牟尼佛。那时候我刚刚学佛。二十六岁。第一本叫我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候没这种书卖。我们在善导寺

佛教讲经会上讲话

。利用假期到善导寺去抄经。从《大藏经》里抄出来。好在分量不多。用几天的时间就把它抄完了。他告诉我。你学佛。你得要认识释迦牟尼佛。你要不认识他。你就会走弯路。这两本书就是释迦牟尼佛的传记。是从经典里面节录下来。唐朝时候人写的。我们读了之后才知道。释迦牟尼佛与宗教没有什么大关系。我们看他一生的行谊。以后年岁愈来愈大。体会愈来愈深。释迦牟尼佛十九岁就能把王位舍弃掉。把荣华富贵放下。这是佛法里面讲的烦恼障放下了。出去求学。求学过的生活是苦行僧的生活。不容易。学习十二年。十九岁到三十岁。这十二年当中。印度所有的宗教。印度是宗教之国。他都去参学过；印度也是学术之国。哲学非常发达。这些学派他也都参学过。应该十二年印度所有的他都见过了、都学过了。而且他学东西非常专心。真的叫勇猛精进。

　　印度无论是宗教、无论是学派。他们最重视修禅定。四禅八定是婆罗门教的。我们相信世尊学得很好。在禅定里面。空间维次完全突破。一个人在禅定当中能看到非非想处天。六道里头最高的。无色界天。下面能看到阿鼻地狱。所以它是真的。它不是假的。禅定当中是现量境界。不是比量。不是非量；换句话说。你亲眼所见、亲耳所闻。你都接触到。这哪里是假的！所以佛教承认诸天这些鬼神。承认。但是他们是凡夫。他们是六道里面的众生。他们迷惑、他们造业、他们在受报。清清楚楚。不会以天神为老师。不是的。但是对天神。连对阿鼻地狱众生都尊敬。佛的谦卑。造作罪业的人。怎么能不敬他！为什么敬他？因为他本性是佛。他本来是佛。你从本性上来看的时候。你就得恭敬他。他做的事业。那随他去。我们没有办法限制他。不能叫他不造恶业。造恶业是他的事情。但是造什么恶业他会受什么果报。你会看得清清楚楚。看他造业、看他受报、看他受苦。看他苦受尽了。他离开了。离开。大多数他又迷惑了。麻烦在此地。少数的能够遇到佛菩萨。听佛菩萨教诲。他觉悟了。他醒过来。不继续再造业。他能够修行。能够往上超生。

　　净宗真的是难信之法。没有深厚的善根。绝对不会相信。这个深厚的善根是过去生中曾经学过。累积的这个因缘。所以佛在经上为我们介绍的时候。这个法门叫难信之法。特别是知识分子。知识分子里头包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。这都是知识分子。它有道理。极乐世界为什么那么不可思议？一切所有随心所念。都是变化自然出现的。这桩事情到我们想到第六天他化自在天、第五天化乐天。我们就有例子可援了。化乐天人。他们一切受用是变化的。西方极乐世界阿弥陀佛的修行。无论是愿力、修行都超过欲界天。他为什么不能变化？我们就懂得了。

　　再看。地狱是变化的。你没有这个业。你根本就看不见。只有两种人能看见。一个是造作罪业的人。它现前。就跟作梦一样。梦中看见了。没有这个业。你在作梦别人看不见。第二个是菩萨能看

佛教高僧讲经视频

见。菩萨到地狱去教化众生。所以他能看见。除这两种人。见不到。这个事情《地藏经》上有说明。婆罗门女要救她的母亲。知道她母亲造的是地狱业。觉华定如来教她的方法。念佛。她用念佛这个方法。一天一夜。真心念。母亲是增上缘。不是为救母亲。她这个心发不出来。她那个功夫至少是事一心不乱。事一心不乱就有资格到地狱去参观。现在我们知道。也可能是理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨地位。因为非常有可能。当我们读了《无量寿经．三辈往生》最后的一章。经上告诉我们一心三辈。临命终时那一念如果是真心。不是妄心。是用真心。真心就是理一心。真心一念。那个功德不得了。你就会上品上生。这不能够轻视的。你轻视别人。他不如我。说不定他往生的时候。最后一念是理一心的话。品位马上就上去了。到西方极乐世界他高高在上。我们比他差很远。这都非常非常可能。明白这个道理。怎么敢轻视别人？不但人不能轻视。连蚊虫蚂蚁都不能轻视。说不定牠死了之后。来生到人道。修行证果。他作佛都在我们前面。我们还在他们会下称弟子。这都有可能。所以菩萨里头有一位表法叫常不轻菩萨。对于任何一个众生不敢轻慢。都真诚恭敬。落实了普贤菩萨的十大愿王。

　　当我们遇到灾难的时候。我们有信心。真相信。不怀疑。为什么？观世音菩萨无量劫前他就修大慈大悲。比阿弥陀佛早。阿弥陀佛发四十八愿才五劫修行。人家无量劫修行。你就晓得他那个慈悲力量有多大。你不了解这个事实真相。你对他没信心。没有信心什么？我们求他的时候。感应里头没有效果。所以佛说的「一切法从心想生」。这句话是真理。决定正确。我们对菩萨十分相信。菩萨加持十分；万分的相信。他能加持万分；我们只有一分、二分。他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心决定成正比例。我们现在大多数对佛菩萨半信半疑。所以纵然求佛菩萨。好像佛菩萨没有感应。什么问题？我们自己疑虑破坏了我们的感。我们那个感不清净、不真切。这些经教里头说得多。你不能不把它参透。参透的好处两个。一个是断疑生信。一个是增长你的信心。信心坚定。毫无怀疑。感应道交就不可思议。所以这个里头有大道理在。

　　我们今天真正相信佛经上讲的。这个灾难是心理上造成的。不善的念头造成。你要真相信这句话。我们回过头来说。我们把贪断掉。决定没有贪心。水灾就没有了。决定没有瞋恚。无论遇到什么逆境。不会再发脾气。都和颜悦色来处理。火灾就没有了。地球温度就恢复正常。不会反常。忽冷忽热。智慧现前。不再愚痴。风灾就没有了。没有傲慢。对一切众生都谦虚、谦卑。地震就没有了。坚定信心。一点都不怀疑。对任何人都不怀疑。不要防人。防人多累。害人之心没有。防人之心也没有。得大自在。你信心坚定。对身体来讲你健康长寿。是从信心来的。居住的环境不会有任何灾变。是信心成就的。今天麻烦是。你看贪瞋痴慢疑。没有一个人不在造。大家都在造。拼命在造。古人有造的时候。他还有个水平。不敢过分。那就是什么？那就是伦理的一个水平。道德的水平。总还要遵守；有时候超越一点。不敢过分。现在这些界限没有了。标准没有了。界限没有了。才感得今天地球的灾变。怎么会这么多！有原因的。不是没有原因。

　　真正搞清楚、搞明白。我们在这一句经文里面给我们这个信息。「世间善男子、善女人」。特别要注重这个「善」字。不是普通人遇到急难恐怖。你求观音菩萨。观音菩萨就来帮助你。

台州市佛教协会巡回讲经

是真的。观音菩萨也来帮助你。帮不上忙。为什么？你得有善。善根。这个字是个关键的字。这个善是什么？最低的是十善业。你平常能修十善业。十善业第一个是不杀生。所以。世间人决定不能搞战争。搞战争那个业太可怕了。希望这个世界上永远没有战争。能不能做到？能。只是众生愚痴。不了解。不用战争的手段能不能统一天下？能。中国有例子。黄帝、尧舜禹汤都不是用战争。被诸侯国推崇为天子。他没有政权。不能干涉别人。每个诸侯国都是独立的。大家都尊称你为天子。听你的教诲、听你的号令。国家里面一切这些事务都向他请教。为什么？你做得太好了。你是我们的榜样、是我们的模范。我们大家跟你学。你看看中国。就从黄帝。有历史记载的。从黄帝。尧舜禹汤。夏商周。禹是夏。禹王大概是四百多年。商六百年。周八百多年。合起来一千八百多年。再加上黄帝上面。差不多是两千年。这两千年中国并没有统一。全是诸侯国。都是尊重这些有德行的人、有智慧的人。尊称他们为天子。听从他们的号令。不用战争。

　　他们行什么？中国历史上记载的。三皇以道治天下。道是无为。无为而无所不为。他行道。五帝在行德。低一等。用德。尧舜禹这是用德。以德来感化天下。夏商周这就是三王。中国从禅让变成了家天下。夏禹。禹王传给他的儿子。儿子太好了。天下都推崇他。真是个好人。但是从这以后就变成家天下。传位子的时候都传自己儿孙。他们行仁。三王行仁。仁是什么？仁者爱人。到春秋。社会动乱了。大家对于过去尊重的天子不太重视了。各自为政。这个社会是个动乱社会。但是虽是动乱社会。讲义气。五霸讲义。到秦朝并吞了七国。统一中国。这是中国第一次真正是政治上的统一。秦朝不仁不义。十五年亡国。命最短的。汉取而代之。汉朝四百年。采取儒。孔孟学说来教化人民。孔孟学说教什么？教礼。道、德、仁、义、礼。中国一直到满清都遵守礼。所以礼义之邦。民国之来。礼没有了。礼没有了。天下大乱。老祖宗书里头写得很清楚。道德仁义礼。礼没有了。天下就乱了。现在社会不就动乱吗？如何来恢复？恢复的时候要先恢复礼制。因为再慢慢提升的时候。礼提升到义。义提升到仁。这样才能恢复。道德是最好的。所以人能够行道德。天下归心。谁不拥护你？你爱别人。别人爱你。你不爱别人。别人不会爱你的。所以不必用武力。决定不能杀人。杀人害人。是杀自己、是害自己。果报不好。这个不能不知道。

　　这个里面。过去我们也常常说。人学过道德、学过礼义。人就不愿意做坏事。为什么？不好意思。做错事情良心责备。不愿意做坏事。懂得因果报应。人不敢做坏事。所以中国几千年。这么大的国家。这么多的人口。就是这两桩事情把人心伏住了。这个地区的人长治久安。政治清明。在古时候。各行各业。做官也是个行业。最轻松的、最快乐的。为什么？事情少。没事情办。人人都是好人。事事都是好事。所以做官的人没事干。我们看看《四库全书》。集部那是文学。诗词歌赋。文学。里面一半以上都是做官人写的。他们的作品。他为什么？没事情干。在家写文章。填词作诗。他搞这个。消遣。一个月有一、二件案子就很多了。这是教育成功。所以说。「建国君民。教学为先」。谁教？家教。所以教育是家庭、家族把它担负起来了。以前是个大家庭。它不是小家庭。一个家族就是一个村落。现在在中国。你看看地图上。展开地图。你看乡下。这是王庄。那是李庄。你就晓得在过去那一个村庄是一家。通常一个家庭。人口一般三百人左右。三百人左右在一起生活。如果是没有规矩。那不就乱掉了？你就晓得《弟子规》是家族。任何一个家族共同要遵守的规则。一共是一百一十三桩事情。那是共同的。除共同之外。还有自己的家规。为什么？我们学的东西不一样。规矩不相同。我们从事的行业不一样。所以它另外有规矩。这些都在每一个家谱里面看到。家谱里头都有记载。家道、家规、家学、家业。

　　所以古人讲「不孝有三。无后为大」。那个无后不是说你没有后代的子孙。不是这个意思。是你的后代你把他教好了。他有能力继承你的家道、家规、家学、家业。世世代代传下去。叫世家。这叫你家里有人。你后代有人才。在今天。一直传到现在只有一家。孔家。孔子。这个家庭传到现在。在这个时代它才瓦解。这是中国真正传了二千五百年。所以中国的家。对于中国政治产生了决定性的作用。就是每个家把他的子弟都教好了。都懂得仁义道德礼。所以人人是好人。圣贤教育。个个都是圣贤。他不会作乱。再贫穷、再困苦。他不会做犯法的事情。他能忍受。所以两千年来。这个社会长治久安。你就晓

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得中国的根是什么？圣贤的根。这个底蕴太厚。世世代代都是圣贤。世世代代都是好人。

　　我们放弃了祖宗教诲。顶多不过两百年。从慈禧太后那里开始。到现在两百年。第一个一百年。就是清朝最后的一百年。大家疏忽了。只讲。学校里只讲。不认真去干了。满清亡国之后。讲的人都没有了。现在谁讲？没人讲。我们提倡《弟子规》。很多人觉得奇怪。为什么要学这个东西？好在我们做了个实验。实验做成功了。大家觉得是不错。所以现在学习的人愈来愈多。但是中国过去。扎根教育是三部书。不是一部。儒释道的三个根。现在只教《弟子规》。古人除《弟子规》之外。学《感应篇》。《感应篇》因果教育。学《十善业道经》。佛教教育。这三个根根深蒂固。现在只讲一个。跟古人比差远了。一个很脆弱。名利现前的时候。守不住就变节了。三个根坚固。不

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容易改变。高名厚利摆在前面。自己晓得不应该取的。不会动心。一个根不行。达不到这个效果。

　　所以。社会要能够长治久安。一定要把教育办好。老祖宗这个话是真理。「建国君民。教学为先」。建立政权。领导全国人民。什么最重要？教育最重要。什么教育？伦理教育、道德教育。如果人没有伦理、没有道德。只讲科学技术。人没有人伦道德。人跟禽兽有什么差别？比禽兽造恶更厉害。为什么？科学技术能毁灭世界。世界毁灭了。他也活不了。他造这么重的罪业。他的苦报在阿鼻地狱。你们有些通灵的人。你们可以调查调查。爱因斯坦他在哪里。这是发明原子弹的人。如果他是中国人。受过中国传统教育。绝对不会把这个秘密揭穿。为什么？他会负因果责任。在外国没有受过伦理道德教育。他不懂得这个。他只是好奇。要自己现前名利。不知道后果可怕。所以。真正懂得因果教育。决定不敢干这个事情。你看中国古时候。连诸葛亮发明的木牛流马。机械化的运输。诸葛亮死之前全部毁掉。不留给后人。从这个地方看到中国人的道德。中国人对后代负责任。中国人对这个天下负责任。

　　科学技术要在什么时候适用？人人都知道道德、知道因果。科学技术就能从正面上发挥。不会惹祸。如果人没有伦理、没有道德。那可不得了。他发动战争去消灭一个国家。消灭一个国家后来的果报非常凄惨。生生世世在地狱。出不来。把别人是不是消灭掉了？没有。你消灭掉。他死的是身。那些灵魂统统投生到你家来了。全变成你自己的后代。你夺取别人国家还还给人。你非法得的这些财物。那些受害的人都变成你儿子、孙子。将来继承你的家业。你财产全部给他。还他。你不知道。你家里那些家亲眷属。什么人？都是被你杀掉那些人。他又来了。你了解这个事实真相的时候。人还能干傻事吗？不会再干这个傻事。这个游戏不好玩。冤冤相报。

　　所以佛家讲。儿女跟父母的关系。四种关系。报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种关系。不是这四种关系。不会去搞到一家来的。所以人不可以伤害人。人要尊重别人。人要爱人。这才像个人。《弟子规》里头。「凡是人。皆须爱」。不是一家人要爱。不同种族的要爱、不同文化的要爱、不同信仰的人也要爱。你只用一个「爱」字。你行遍天下畅通无阻。我们最近十年。在国际上。这是有个缘分。参加联合国的和平活动。我有两次在日本。就是冈山。参加联合国教科文组织的和平会议。那两次来。大概都是住十天。会议大概是三天。其余一个星期的时间去游览、去观光。所以在日本认识朋友也很多。这次都没有通知。通知就有应酬。现在没有时间应酬。年岁大了。来日无多。八十岁以上就要知道随时会走。叫风烛残年。随时可以走。所以现在抓紧时间多讲几部经。跟大家分享。其它的事情统统谢绝。我们时间不够用。太紧迫了。一定要把经。经文讲清楚、讲明白。大家真正觉悟、真正回头。真得利益。

　　我们这才肯定。观世音菩萨救苦救难这个事情是真的不是假的。他具备这些条件。我们也要具备相应的条件。这一点很重要。这个相应条件。最重要的就是善。我们有善心。心善、念头善、言语善、行为善。跟菩萨感应道交。灾难现前的时候。菩萨确实他会来帮助你。纵然你有共业。你在这个灾难会死亡。死亡没有关系。死亡是身死亡。观音菩萨会带你到极乐世界。好事。不是坏事。人哪有不死的？在这个世间活得这么苦、活得这么可怜。我都老早都想到极乐世界去了。阿弥陀佛不来接我。我没办法。不认识路。一定要等他来接我。他不来接我。大概是希望我在这个世间多住几年。不就这个意思吗？他一定会来接我的。这就是我们自己常讲的四个同。心相同、愿同、德同、行同。你决定得生。所以经书是宝。要学以致用。不要学了。我用不上。那就可惜了。所学非所用。我学它干什么？浪费时间。学了一定有用处。这就对了。

　　下面引用《法华经．普门品》里面一段话。「《法华经普门品》曰：苦恼众生。一心称名。观世音菩萨实时观其音声。皆得解脱」。观世音菩萨能帮助我们解决苦恼、忧患。凭什么？凭他无量劫修的大慈大悲。无量劫愿力成就。菩萨有十二愿。这十二愿跟阿弥陀佛四十八愿是相通的。也就是阿弥陀佛四十八愿。观音菩萨把它浓缩成十二愿。释迦牟尼佛把它浓缩成四愿。你们想想看四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。你把这个四愿跟四十八愿对照一下看。全都相应。所以。佛菩萨愿相同。总的来说都为众生。不为自己。为什么？为众生是真为自己。换句话说。为自己是真正害自己。这个事实真相知道的人不多。

　　为别人得大自在。为什么？你为别人。人人都为你。你说你多自在。你为自己。没有一个人为你。你很苦恼。所以。有财大家用。多好、多快乐！你的财给大家用。大家的财给你用。就这个道理。大家财给你用。你今天云游世界。身上可以不要带一分钱。为什么？无论到哪个地方。大家都送钱给你用。这个快乐。何必自己要带路费？这真的不是假的。我这么多年来。现在年岁大了。比较少动。在过去每一年在国际上总是要走几次。不需要带钱。每个地方都有同修们供养、都有同修们照顾。所以我们的财就大量去印法宝、印经书。到处分送给大家结缘。我们真为人。你就放心。你绝对饿不着、冻不着。决定是自在。

　　「又曰：是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者」。这句话很重要。布施无畏。观世音布施无畏时间长了。无量劫来。老人家他所行的财布施、法布施、无畏布施。干了无量劫。所以这个果报自然现前。财富、聪明智慧、健康长寿。这是三种布施的果报。我们要想得到这三种果报。要学菩萨的三种布施。财从哪里来的？命里有的。命里没有。你就发不了财。无论你从事哪种行业。你都得不到。你去做强盗也抢不到。钱还没有抢到手。被警察抓去了。没有那个命！所以晓得命中有财。这个财是财布施得来的。你过去生中生生世世喜欢财布施。你今生得的大财富。

　　看相、算命有道理。不是没道理。香港的李嘉诚大家都知道。他的一个好朋友陈朗。前年过世。是一位算命看风水的高手。我在香港讲经。他常常来听经。我们这么认识的。他跟李嘉诚关系很厚。告诉我。李嘉诚三十岁到香港经商。他是潮汕人。潮州那边的。汕头那边。那个时候遇到了。他看相。给他算命。这关系就从这么建立。看得很准。他就问他。问李嘉诚。你将来希望拥有多少财产。你就满足？李嘉诚告诉他。我能有三千万就满足。陈朗告诉他。你不止。你的财库不是平的。是漫出来的。漫出来。不管你经营什么生意你都赚钱。命里有。经营那是缘。命是因。因加上缘。果就现前。他说。你将来是香港首富。就给他注定了。从此之后。李嘉诚就不离开他。天天向他请教。他变成李嘉诚的专用顾问。我跟李嘉诚认识是陈朗介绍的。命里有！你命里没有。你跟他做同样生意。他赚钱你蚀本。你命里没有。这哪能求？

　　人要是真正明白这个道理。他心是定的。定生慧。你要想发财。你就多布施。修财布施。我年轻的时候人家算命。我财库是空的。什么也没有。所以是什么命？没有财。没有官印。这种命是乞丐命。是叫化子命。是遇到佛法。才完全转变过来。要不遇到佛法的时候。苦不堪言。四十五岁死我相信。一点都不怀疑。我没有求寿命。我也没有求财富。知道佛法殊胜。这么好。如果不学太可惜了。看到很多学佛的人对经教不重视。没有把精神、时间放在经教上。非常可惜。我们有这个缘。而且是一个人孤身在台湾。没有后顾之忧。自己照顾自己就非常满足了。所以老师看中了。叫我出家。这个行业是章嘉大师替我选的。教我学释迦牟尼佛。李炳南老居士教我讲经。我也很喜欢干这桩事情。

　　所以佛法是教育。诸佛菩萨是佛陀教育义务的工作者。他不要钱。名闻利养都不要。这个功德很大。把人教好了。对社会是一大帮助。对国家是很大的帮助。所以在过去。佛门这些高僧大德多半都是帝王的老师。封为国师。非常有道理。元、明、清这三代。七百年。你看在中国的帝王。他只封四个喇嘛。半壁江山就固若金汤。西藏的达赖、班禅。内蒙古的章嘉。章嘉大师是内蒙。外蒙古的哲布尊丹巴。这四个封为法王。听命于皇帝。为皇帝效忠。这一片江山不出事情。天下太平。你看。四个人就摆平了。所以他会用。他懂得。四大喇嘛。章嘉大师等于是皇上的顾问。长住北京。所以北京有他的办事处。这些都是过去章嘉大师告诉我的。在教区来讲。章嘉大师的最大。第二大的就是哲布尊丹巴。外蒙。范围大。第三个才是班禅。达赖地方很小。前藏不大。后藏大。但是前藏人多。后藏人少。这个里面最大的还是内蒙。因为内蒙包括东三省。还包括新疆、青海。这都是章嘉大师他老人家的地盘。

　　过去帝王聪明。帝王学佛。鼓励全国人学佛。佛弟子最听话。最容易统治。佛弟子能忍辱。不会出问题。用现在的话说。佛弟子是最好的公民。你看《菩萨戒经》。《梵网菩萨戒经》里面两条。「不作国贼。不谤国主」。这两条是重戒。不作国贼。决定不可以做伤害国家民族的事情。那是犯了大戒。不谤国主。国主是国家领导人、各个阶层的领导人。从皇帝到地方的官员。他们犯了过失不可以批评。这里头有大道理。你不批评他。社会安定；你要批评他。会惹起社会不安定。人民会怨恨。破坏社会的安宁。不许可的。《璎珞菩萨戒经》里面有两条。第一个「不漏国税」。第二个「不犯国制」。因为璎珞戒是在家菩萨受的戒。在家菩萨这两条很重。不漏国税。不犯国制。国制就是国家法律。决定不能违背国家法律。你看看这四条戒。《梵网》出家人受的。《璎珞》在家人受的。能遵守这个四条。好公民。所以。这个治理天下很容易、不麻烦。

　　「是故。若有急难恐怖。但以至诚」。这个字重要了。「归向大士」。用至诚心你去求观音菩萨。「虔持名号」。这就是念「南无大慈大悲观世音菩萨」。念名号。「悉得解脱」。后头。「南无大慈大悲观世音菩萨」。这就对了。这一品。我们就讲到这里圆满。

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