净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十二

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净土大经解演义　　（第四五二集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十二面。「愿力宏深第二十九」。念老为我们简介。「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深。决定一生补佛」。这个提示非常好。告诉我们修学大乘的人。一定要有坚定的誓愿。知道自己方向跟目标。永远不会偏差。坚定意志。一个方向、一个目标决定成就。这个成就就是一生补处。一生补处是等觉菩萨。在菩萨位次这是最高的。也就是居住在实报庄严土。他是最高峰。再向上提升。就是究竟圆满的妙觉果佛。是真正的无上正等正觉。圆满的菩提果报。这是大乘行人。所以他样样都放得下。

　　在实报土里面。四十一个位次。前面十个位次是十信。十信在哪里？十信在十法界。十信菩萨没有离开十法界。所以通常讲法身菩萨就不提十信。从十住初住算起四十一位法身大士。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地这四十个位次。加上等觉。这四十一个位次。他们住报土。十信菩萨住方便有余土。六道凡夫住在凡圣同居土。就是六道轮回。我们学佛之后。才真正把这桩事情认识清楚。搞明白了。轮回必须要远离。方便土等于说是中途休息站。虽然还不错。那也不是久居之处。佛告诉我们。一定要回归到实报土。实报土也叫做一真法界。这是对十法界来说的。十法界是剎那变化。经教常讲无常。十法界没有一法是常住不变。找不到。虚空？虚空也在变化。不过虚空变化我们不容易觉察。为什么？它是真正的相续相。前一个虚空跟后一个虚空有差别。不像有形相的。有形相的色相。无论是精神。无论是物质。我们讲色相。色里头有精神。相就是物质。它有变化。它的变化决定没有一个相是相同的。也决定没有一个念是相同的。所以称之为无常。实报庄严土它没有变化。所以它那个相续相真正叫相续。十法界里面是相似的相续。因为不可能有两个相是相同的。这个我们从波动现象里面能体会到。不可能两个波动是完全相同。都是相似相续。

　　事实真相了解之后我们就不再迷惑。一定要回归到本位。本位是你本来是佛。要回归本位。这个方向目标要是定住。真朝这个目标方向去走。这就叫发菩提心。真正发菩提心。菩提心就是清净平等觉。菩提心才真正肯定承认遍法界虚空界一切法是自己。跟自己决定无二无别。所以自性里面的慈悲心就生出来了。慈是与乐。悲是拔苦。简单的说。对一切众生没有条件的帮助他离苦得乐。帮助他离苦叫悲心。帮助他得乐叫慈心。合起来叫慈悲。慈悲是性德。自性里头本有的。觉悟了。慈悲自然从自性流露出来。那是真慈悲；我们现在没觉悟。慈悲是假的。所以佛在经上把慈悲讲成四种。叫四缘慈悲。四种不同的慈悲。慈悲就是拔苦与乐的心。帮助他离苦。帮助他得乐。

　　佛告诉我们。世间第一种人叫爱缘慈悲。我爱他、喜欢他。他有苦我帮助他离苦。帮助他得乐。这是人世间的。心量很小。普通一般凡夫都是这种心。第二种心叫大心凡夫。凡夫里面比较觉悟的。他不但爱自己一家人。他能爱一切众生。就是《弟子规》里面讲的。「凡是人。皆须爱」。这种慈悲心量大。叫众生缘慈悲。对一切众生都能生起慈悲心。可以说这是世间的圣贤。六道里头有。像孔子、孟子他们所表现的。乃至于尧舜禹汤。中国古代这些大圣大贤。所谓是博爱。仁慈博爱。第三种是菩萨。大乘教里面的菩萨叫法缘慈悲。他明白了。知道一切众生跟自己是一体。这叫法。就是事实真相了解、明白了。我们对一切众生范围就大。不但对人。对动物、对花草树木、对山河大地。真的是一片慈悲。这是菩萨。法身菩萨。他是法缘慈悲。到成佛了。佛称为无缘慈悲。没有条件。他确实是一体。这个层次。如果我们用广义的说法。四十一位法身大士都可以包括在这个里面。他们是无缘慈悲。为什么？他无明破了。六根在六尘境界里真正做到不起心不动念。当然是无缘。那法缘慈悲呢？十信位的菩萨是法缘慈悲。初住以上是无缘慈悲。也能这样说法；如果狭义、严格的来讲。那只有妙觉是无缘慈悲。法身菩萨都是法缘慈悲。这是两种说法不同。

　　总而言之。慈悲太重要了。古德早就说得很清楚。什么是佛法？「慈悲为本。方便为门」。这就是佛法。佛法是慈悲为本。没有慈悲就不是佛法。因为佛是觉悟。觉悟的人哪有没有爱心的道理！迷了才没有爱心。才自私自利。不顾别人痛苦。真正觉悟的人他慈悲心一定生起来。看他慈悲所缘的对象。慈悲心的大小。你就能观察出他在菩提道上是哪一个等级。一看。大致上都能看得出来。所以学佛不能没有爱心。还要给别人烦恼。还要给别人痛苦。这不是佛法。这不是学佛。那是魔。魔喜欢给人烦恼。魔喜欢让人受罪。魔造业。佛菩萨不造业。中国古人说的两句话说得好。玩弄人是无德。是不道德的行为。玩物丧志、玩人缺德。这不应该的。

　　所以学佛目标要确定。我们今天的目标锁定在往生极乐世界。坚持这个方向目标。身体在这个世间与大众相处要学菩萨。随缘妙用。随缘是恒顺众生。妙用是随喜功德。随喜里面成就自己的功德。不是福德。怎么成就？顺境善缘不起贪恋。没有贪恋的心。逆境恶缘不生瞋恚。这叫妙用；也就是说。无论什么境界。无论什么缘分。善人恶人统统都是清净平等心对待。古人所讲的用平常心。平是平等。常就是清净。平常心是什么心？不分别不执着就是平常心。平常心就是佛心。清净平等觉。这就是佛心。这就是自性。这就是真心。用真心不用妄心这是大乘根性。

　　下面说。「若有本愿为众生故。虽生极乐国土。不舍恶世有情」。这是慈悲心特重的人。这里头有感情。虽有情

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。他觉悟。他不迷。这是菩萨。菩萨。玄奘大师把它翻成「觉有情」。他情没断。但是他觉悟。他不迷。所以从字面上就是觉悟的有情众生。如果那个情断了他就成佛。就不叫菩萨。这个翻得也非常之好。就是情识要放下。放下。菩萨道上就没有障碍。妖魔鬼怪障碍你。障碍你什么？就是障碍你的情。因为你执着有情。他就障碍你。你把情放下了。魔王对你一点办法都没有。对你丝毫不能够伤害。能伤害你什么？伤害你的名闻利养。伤害你的情执。名闻利养我都不要。他就障碍不到。很简单；情执我放下了。他也不能障碍你。魔对你束手无策。那怎么办？投降了。真的。他给你当护法了。他不能不佩服你。这些道理、事实真相。佛在大乘经上讲得很透彻。我们多读、多熏习。这些事情印象都很深。我们在菩提道上就一帆风顺。什么障碍都没有。所以你要晓得。障碍的根源是在自己。把那个障碍的根断掉。谁都障碍不了。障碍你得名。你不要名。他怎么障碍你？障碍你得利。你不要利。总的来说。世间人不就是对名利看得很重。再最后难分难舍的亲情。你只要这三个字。名、利、情这三个都放下。魔王波旬就对你投降。

　　这是有一类情执还没有放下的人。虽然生到极乐世界。他还常常想着六道众生。六道里头跟他有情的这些众生。还想去帮助他、去度他。「故入生死。救度群生」。到极乐世界有这个能力。前面说了。凡是生到极乐世界的人。即使是凡圣同居土下品下生。他也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。不但我这一生的家亲眷属我知道。我看得清楚他在哪里。看得清楚。他心里有什么念头都知道。他有苦难。他求帮助。肯定你去帮助他。你能够现身。你能够说法。跟观世音菩萨三十二应一样。能不能做到？能！四十八愿有这一愿。第三十五愿是讲前面「一生补处」。自己成就。第三十六愿「教化随意」。就是这一愿。所以到极乐世界就能办事。办事不是自己真回来了。分身回来。他有这个能力。本身还在阿弥陀佛讲堂坐在那里听经。分身去度众生去了。你要不到极乐世界。你哪来这个本事！你要靠自己修成这个本事。要多长的时间？不止五劫。五劫做不到。佛在大乘经教常讲要无量劫。为什么？你自己要有能力。修到初住以上的地位你才有这个能力；到极乐世界是阿弥陀佛加给你的。借着阿弥陀佛的光。不是自己。这一定要知道。了解这个事实真相。你就晓得极乐世界不能不去！不去。简单的说。阿弥陀佛的光你就沾不上。你到极乐世界最大的利益。就是沾阿弥陀佛的光。用阿弥陀佛的名、用阿弥陀佛的威德庄严自己。自己能够代佛度化众生。是这么个意思。我们要知道。要真干。故入生死。救度群生。他真能做得到。

　　「欲令十方一切众生。皆得往生。皆当作佛。辗转救度。无有穷尽」。纵然是凡圣同居土往生的菩萨。他们在极乐世界修学的真实功德不可思议。「品末复赞无量寿佛恩德无极」。这个赞叹是有必要的。阿弥陀佛的恩德太大。知道的人不多。疑惑的人多。迷惑的人就更多。所以确实有赞叹的必要。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　这是第一个意思。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这是不舍恶道有情。发愿回入娑婆来度众生的这些菩萨。我们看念老的批注。批注上有。「本品正」。这就是正示。「弥陀第三十五一生补处愿」。往生到极乐世界的人。决定在一生证得补处菩萨。就是等觉位。这个意思就是说。阿弥陀佛帮助菩萨。帮助到什么地步？帮助到你毕业。等觉是博士班。博士班毕业就成佛了。等于说他供你去念佛。完成你的学业。这不得了！你在佛法里头取得了最高的学位。妙觉佛果。「第三十五愿曰：生我国者。究竟必至一生补处」。这跟前面意思完全相同。但是下面有话。「除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣」。这一愿里面。就说明确实有菩萨悲心特重。自己没有成佛。就要去度众生。阿弥陀佛四十八愿帮助他。他就真有能力。真有神通、真有智慧、真有能力。这是阿弥陀佛慈悲到极处！他有愿为众生。先度众生。像地藏菩萨一样。「地狱不空。誓不成佛」。众生没有度尽。我不愿意先成佛。地藏菩萨就这个愿。大家都成佛了。我最后成佛。所以地藏菩萨的弟子、学生不知道有多少人都成佛了。你们如果展开《地藏菩萨本愿经》。你看开头地藏法会。从十方来的这些听众是谁？都是诸佛如来。一尊菩萨带两个侍者来参加这个法会。所有经里头没有看到过。来的时候也都是十方菩萨、声闻、缘觉。只有地藏法会来参加的人全是诸佛如来、诸大菩萨。那是什么？地藏菩萨的学生。学生虽然成了佛。老师今天开法会能不参加吗？能不来捧场吗？从这个地方我们体会到地藏菩萨的大德、大行、大愿。有这等悲心的人生到极乐世界。他还想到这十方苦难众生。所以他是本愿为众生。

　　这个字念披。把衣服披在身上。不念被。念披。跟挑手边的披是一个意思。被弘誓铠。弘誓铠是什么？四弘誓愿。四弘誓愿真落实了。弘誓铠。铠是铠甲。狭义的意思专指持戒、修定。这是菩萨的弘誓铠。戒律是铠甲。戒律是防身的。让你身口意三业不造罪孽。这要靠持戒、靠修定。持戒是用你的意志控制自己

佛教看待生老病死讲经视频

不造罪。得定那就更深一层。那叫定共戒。你在定中自然不会有恶念。比持戒的效果就更强。智慧开了。所有的恶业都转变成善念。叫转烦恼成菩提。慧没有开你转不过来。慧开了之后。烦恼跟菩提是一不是二。它转过来了。为什么？他没有起心动念才能转。有起心动念就转不了。什么时候转？法身菩萨转了。也就是你在十法界里面你转不了。你都是用戒定；你到一真法界、到实报土统统转了。那个罪业就消化了、没有了。转八识成四智。转阿赖耶识。阿赖耶识就是含藏种子的。善恶种子全在那里面。你看一转变为大圆镜智；转末那。末那是染污。我见、我爱、我痴、我慢。这是烦恼的根。转变为平等性智；转第六意识的分别为妙观察智。转前五识的造孽、造作（是它们去造的）为成所作智。它转过来了。所以是不能断。那一断你的善根也断了。你的智慧德相都断了。那个断是假借的字。就是叫你放下。实实在在讲是转。因为善恶是一体。同一个自性。转是真的。不是假的。转变。转迷为悟、转凡为圣。你得会转才行。在我们现前这个境界里头。最重要的转恶为善。转恶念为善念。转恶言为善言。转恶行为善行。这是第一步。初步。我们今天修学要从这里下功夫。要把恶转成善。要把邪转成正。邪知邪见转为正知正见。这是被弘誓铠。你才能教化一切有情众生。

　　怎么个教法？首先帮助他建立信心。他对佛法没信心。他怎么学？你要劝人学佛。头一个要帮助他起信。「信为道元功德母」。他对佛教要不认识。信心怎么生得起来？不认识那种信叫迷信。迷信禁不起考验。所以常常退心。常常会改变信仰。为什么？他没有搞清楚。必须先让他认识佛教。这个重要。你要帮助他认识。学佛皈依三宝。什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？他都清楚、都明白了。他肯相信这叫正信。这就不是迷信。三宝都在自性。不在外头。外头没有。外头要有三宝那就是魔了。不是佛。佛法记住。心外无法。法外无心。法是心生的。佛法僧都是法。佛是心生的。是自性觉；法也是自性生的。是自性正；僧也是自性生的。僧是自性净。清净。就是我们《无量寿经》的经题。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。经题上就三宝具足。不在外头。自性觉是佛。皈依自性觉。皈依自性正。皈依自性清净。真皈依。我们今天受皈依。念个皈依的誓词行吗？假的不是真的。如果你念这个誓词的时候。你这个意念上就转到自性上去。恭喜你。你真皈依了。

　　戒经上说。真皈依。你就获得三十六位护法神日夜保护你。这是真的。这不是假的。护法神佩服你、尊重你。自动的来保护你。你要有一个邪念生起来。护法神就走了。不再保护你。你一个正念回头了他又来了。一个恶念生他又走了。他不是用情的。不是用情来用事的。他是用法。因为你一念正的时候你放光。他见到你放光他就来了。一念邪你光就没有了。所以护法神用不着去求他。他不受贿赂的。你巴结不上的。你自己真有德行他真来。忠心拥护。没有德想巴结他、贿赂他、讨好他。那完全没用。他不会理会的。帮助人。头一个建立信心。有了信心之后叫他修行、叫他发心。必须在行里面建立信心。这个信心是真的。解里头建立的信心都不可靠。要在行里头建立信心他才会不变。才不会退转。

　　修菩提行。菩提行总的来说修六度。布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。这真干！与一切大众相处修六和敬。我说得很多。六和、六度我们自己发心去做。不要求别人去做。要求别人去做是错的。他对佛法真的深入、真的了解了。他会自动去做。不必去劝他。为什么？真有好处。我们不想发财。但是我们只想衣食足。每天能吃饱穿暖我就满足了。知足常乐。没有贪心。生活水平尽量降低。我们到这边来做客。你看每天吃饭十多个菜。像过年一样。宴会。我们自己生活简单。每餐饭几个菜？一个菜。要那么多干什么？

　　我跟李炳南老居士十年。我对他很清楚。他老人家吃饭。饭跟菜煮在一起。就是一小锅。他是山东人。喜欢吃面食。所以饭菜在一起很简单。从开始生火到吃完。统统洗干净了。给诸位说顶多半个小时。不超过半个小时的。多省时间、多简单。一天吃一餐。老师一天日中一食。几十年如一日。我跟他的那一年他七十岁。我跟他十年。这个生活方式太简单了。一天的生活费用多少钱？那个时候台湾钱两块钱。他一天的生活费用。一个月六十块钱。合美金一块多钱。不到两块钱。美金跟台币兑换。那个时候好像是三十五块的样子。所以一生不求人！见客穿的那一身中山装大概有三十多年。他学生很多。有钱的学生不少。送他老人家的衣服欢喜接受。过两天送别人了。谁没有谁缺乏就送人。内衣都是自己补补缝缝。我们都不知道。看不见。到他老人家往生之后去看他的行李。袜子、内衣全都是补的。生活多快乐、多自在！愈是简单的生活愈快乐。他住的个小房子十五坪。日本两个榻榻米是一坪。他的房子就是六十个榻榻米。一个小佛堂、一个客厅、一个卧房。还有洗手间。就那么一点点大。一生！这圣人。不是凡人。他当时待遇不错。他一个月收入有四百多块钱。他可以能过得很好。多余的钱全布施了。去做好事去了。自己生活费用那么样节俭。这不是装出来的。他已经养成习惯了。

　　我到台中去之前。我晚上一餐就不吃了。也养成习惯。看到老师吃一餐我就试试。早餐那一顿也不吃了。省很多时间。我吃到第八个月我才告诉老师。「老师。我现在也吃一餐了。」多久了？八个月了。他一听。「身体感觉怎么样？」正常。他桌子一拍。「永远坚持下去。一生不求人。」古人讲。「人到无求品自高」。真正做到于人无争、于世无求。你说

佛教众佛在一起讲经的地方

你多快乐、你多自在！由此可知。苦乐不是别人给你的。是你自己找的。你自己要有智慧。你一生会活得非常快乐、非常幸福。无求无争就幸福、就快乐。你能跟所有众生和睦相处。能跟一切众生相亲相爱。所以该放下的一定要放下。佛教给我们没有错误的。都是教我们好。没有教我们坏的。

　　能够行菩提行。菩提是觉悟。过觉悟的生活。这就是菩萨。然后再提升一步。行普贤道。普贤道跟菩萨道所差的就是心量。普贤菩萨的心。念念为遍法界虚空界一切众生。没有一念为自己。所以菩萨不修普贤行不能成佛你就明白了。心量小不能成佛。心量一定要包虚空遍法界。为什么？这是你自己本来的心量。自性就是这样的。成佛就是恢复自己的自性。圆满恢复了性德。这就是佛陀。菩萨虽然向这个目标迈进。还没有到圆满。修普贤行就圆满了。

　　虽生他方世界。永离恶趣。这个生是应化身。虽然是应化身。也永离恶趣。永离我们就知道。不是身永离。身他在恶道。他度地狱众生。他一定要到地狱现身。虽然现身在三恶道。他不受三恶道的苦。这是什么原因？他没有三恶道的业。他是菩萨。他示现在人道。决定没有人间的七情五欲。他没有这个。他所有的是智慧德相。跟一切众生和光同尘。我们看他跟我们一样。实际上完全不一样。心态不相同。我们自私自利。他大公无私；我们以为身是自己。他认为遍法界虚空界是自己。那怎么会一样？不一样。这叫永离恶趣。

　　「凡生极乐者。不离赡养」。赡养是极乐世界。没有离开极乐世界。「必至一生补处」。到十方世界去。那都是化身去的、应身去的。化身应身无量无边。「但有菩萨发殊胜大愿。愿入生死界教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法。即以所闻转教众生。故所说法亲承如来。故亦如狮子之吼也」。这是讲辗转救度。他在阿弥陀佛那里听的。回到众生界里面。哪个地方众生有感他就有应。应身在十法界、在六道。他把他从佛那里所听到的再转告大家。所以。大众听他说法就跟听佛说法没有两样。他传递的佛法不增不减。释迦牟尼佛示现在我们世间。佛身分。我们知道那是应身。清凉大师在《四十华严》经题里面说到这么一句话。世尊说的。他四十九年所说的一切经不是他讲的。诸佛如来所说。等于说他辗转为我们说。没有在诸佛如来所说经上加一个字。这个意思跟孔老夫子在《论语》上所说的那个意思完全一样。夫子说他自己一生没有创造、没有发明。他说他自己「述而不作」。述就是讲别人的。就跟释迦牟尼佛所说。他一生没说过法。所说的法是古佛所说的。孔子一生所学的、所修的、所

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教的、所传的。全是过去古圣先贤的教诲。所以后人称他为「集大成者」。就是他老人家把古圣先贤的会集起来。写成文字留传给后世。不是他自己的发明。他的态度。「信而好古」。他对古圣先贤的东西一丝毫不怀疑。正信。完全接受。清凉大师在《华严经疏钞》经题上描绘释迦牟尼佛。他也是这个态度。

　　实际上佛佛道同。为什么佛还这样谦虚？今佛跟古佛完全没有差别。因为他悟入境界是同一个境界。这个里头最重要的一个目标。断除我们的傲慢心。好高骛远。总是自以为是。亲证的菩提跟古佛一样。所说的东西全是古佛说的。都推献给古佛。这是什么？这是自己真正谦德、谦虚。不敢自以为是。这是大慈大悲教化众生。因为众生的习气就是自以为是。就是自己总比别人高一等。你看佛跟圣人。他做这种示现。就是把我们这个念头息掉。这是严重烦恼。不是轻烦恼。末那识里头四大烦恼常相随。这有我慢。我见就是执着身是我。这头一个错误。跟着是我爱。我爱就是我贪。有贪；我慢就是瞋恚。傲慢是瞋恚里面生起来的；我痴。愚痴。你看贪瞋痴。贪瞋痴是与生俱来的。宇宙开始有那一天。我们生命开始有那一天。贪瞋痴就带来了。这根本烦恼。有这个烦恼。你在这个世间就每况愈下。你滑坡就滑下去了；这三个东西要断了。你才有办法向上提升。佛用的方法。戒定慧。教导我们勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。只要有贪瞋痴。你一定要记得。你的人生是滑坡。是往下走的；如果你有戒定慧。你把贪瞋痴放下。你一定是往上走的。你往上提升。这个道理不可以不懂。所以闻。亲闻弥陀说法。即以所闻转教众生。故所说法亲承如来。亦如狮子之吼。就是跟弥陀说法没有两样。

　　这也给我们启示。我们听到善知识教导我们。或者是我们常常读诵这些经论。学习这些批注。学了之后最重要的为人演说。你要欢喜为人演说。到哪里说？哪里说都可以。只要你自己真发心。行菩萨道。我们最初学佛的时候学讲经。到哪里去？到人家家里去。居士、同学家里。老师讲经听众很多。老师让我们跟大家结缘。怎么结缘？站在大门口欢迎。见人来。经书送给他；年岁大的。带他去找一个座位把他安置好。这结缘。慢慢就都熟了。我们给老师做义工。老师还告诉我们。买一点花生米、小糖果。一个人分一粒。这结缘。这个我们可以做得到。花钱很少。广结法缘！认识人多了。自己听了老师讲经学讲经。「我每个星期到你家讲好不好？」好！三个人听、五个人听。就这么开始。星期一在这家讲。星期二到他家去讲。星期三到那个家讲。不中断。天天有地方讲。听众三个五个就够了。不要太多。讲经是这么学成的。以后慢慢听众就多了。十几个、二十几个、三十几个。那就搞个小讲堂。愈来愈多。人少的时候。一面讲。他有问题马上就可以发问。互相在一起研究讨论。大家都长进。都在进步。天天干。天天不间断。你要搞几十年就成功了！不是难事。难的是你不肯发心。发了心你不能坚持；你肯发心、能坚持。没有一个不成就。佛法才能兴旺起来。所以说不是难事情。

　　同修家里不能天天去。天天去烦了。家人不高兴。一个星期一天可以。大家都欢迎。两天就不高兴了。你老来干什么？一部经讲完他喜欢。我们再讲第二部经。他不喜欢就他家停止。别人家去讲去。所以练习讲经要找个道场、找个讲台。那不是容易事情。人家未必会让你去讲经。我们学讲经。李老师就告诉我们。你讲得不好。人家笑话你。还可以接受你；你要讲得好。人家嫉妒你。根本就不让你讲。所以我们讲经的时候老师警告。你要讲得好你走投无路。都被他老人家预先说。我们真走投无路。到处流浪。好在认识人多缘就多。这个地方不能讲。那个地方去。如果不是广结善缘。那你真的叫走投无路。缘结得多不怕。所以到一个地方讲经。时间最长不超过一个月。等他嫉妒心生起来我走了。就没事。过几年之后再来一次。好办法！长住不可能。长住在一处。自己建道场都会有麻烦。都有人来找麻烦。所以我们干脆不建道场。这比什么都好。没有障碍。现在人争的就是名跟利。没有道场就不跟人争了。

　　下面解释擐。「以身被挂铠甲。名为擐」。这是古时候武士在打仗的时候保护自己。穿上铠甲。这叫擐。「胄者。铠也。甲胄乃古代战士被衣于身。以防矢石伤自肉体」。这是比喻。用这个来比喻「大心行人。为敌生死。以誓愿为铠甲。护卫本身慧命」。这比喻。「擐大甲胄。以弘誓功德而自庄严。与此全同」。意思完全相同。所以。我们看到阿弥陀佛四十八愿。这是菩萨里面很少见的。非常稀有的。阿弥陀佛发愿之后真干。五劫的时间。愿愿都实现。这个实现是自然成就。圆满的功德成就了西方极乐世界。极乐世界。自性里面智慧德相是真因。四十八愿五劫修行是缘。因有缘。果报就现前。果报就是极乐世界依正庄严。我们要问。为什么这种修行会产生这样的效果？我们要这样干行吗？佛法把这个道理讲出来了。「一切法从心想生」。极乐世界是阿弥陀佛心想生。四十八愿是心想。五劫修行是心想。我们的心想跟佛不能比。佛是天天想一桩事情。这叫「制心一处。无事不办」。他就有这么大的力量。我们的心是散乱的。想了几天没有结果放弃了。那还行吗？人家能想五劫不放弃。我们想几天就放弃不再想了。所以不行。念佛。念个几个月。念个一、二年没效果不念了。这怎么会成就！我们要想得到一点效果。那你得知道至少十年。如果你想一桩事情专想十年。一定有效果出来。精神愈集中。效果愈殊胜；思想愈涣散、散乱。那什么想也不能成功。道理佛讲得太多了。阿弥陀佛表演是给我们做个例子。他这么做能成就。我们这样做也能成就。

　　「从极乐再来此界之人。虽于五浊恶世示为凡夫。亦有生死。但直至成佛。永离恶趣。并生生世世。常忆宿命。不昧本因」。这是从极乐世界再来的。我们讲再来人。从哪来？从极乐世界回来的。实际上回来的是他的应化身。他有这个能力。他的本人还在极乐世界。他的应化身在这个世界也示现投胎。也有生死。像释迦牟尼佛一样。八相成道。他在这里表演。表演修行、表演成佛。永离恶道。永离恶道的因行。怎么个离法？他心里没有贪瞋痴慢疑。就没有恶道。经上讲得很清楚。贪心感得的是饿鬼。瞋恚所感的是地狱。愚痴是畜生。五戒是人道。上品十善天道。禅定修成功是四禅天。无想定修成功是四空天。四禅八定是色界跟无色界。都没有离开心想。极乐世界回来的人。这些心想全没有。所以他永离恶道。他是示现在人间。外表上跟一般人没有两样。里面完全不相同。而且生生世世常忆宿命。不昧本因。他清清楚楚、明明白白。知道自己在做些什么。本身还在极乐世界。经上讲的「示现同彼。彼者秽土众生」。就是六道众生。下面这一段「佛意度生」。请看经文：

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻。菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　特显出阿弥陀佛大愿弘深。念老批注里说。「极乐大士能发如是宏深誓愿者。盖因弥陀本愿加威。亦复是本身善随佛学也」。这个几句话冠在前面好。往生到极乐世界的人。能够发这样的大愿。像经上所说的。这第一个因是阿弥陀佛加持的。皆作阿惟越致菩萨。第二个。菩萨善随佛学。普贤十愿里「常随佛学」。不但常。他善。他很会学。他学到家了。而阿弥陀佛的本愿。这个『无量寿佛意』。「意」就是本愿。你看佛是什么心？『度脱十方世界诸众生类』。这是佛心。怎么度他？都要想方法帮助他们往生极乐世界。到极乐世界呢？『悉令得泥洹道』。「泥洹」就是大般涅盘。帮助他们个个圆满成佛。阿弥陀佛的大愿！往生到极乐世界的菩萨们都能体会到。都真干。菩萨们辗转相教。满阿弥陀佛的大愿。这叫报佛恩。下面这就讲的辗转度脱。你看作菩萨的。『令悉作佛』。提升了。『既作佛已。转相教授。转相度脱』。一个传一个。一个教一个。菩萨教我。我教你。你再教他。如是辗转的教、辗转的度。这个效果就『不可复计』。愈传愈多。让『十方世界声闻、菩萨』。小乘、大乘。『诸众生类』。这六道众生。都能够往生极乐世界。这个小注里面。这一段不是很长。但是句句都精彩。弥陀的本意。「唯愿众生往生彼土」。真欢迎、真希望。

　　我们为什么不能去？不能去的原因。是我们的烦恼习气没伏住。他许可我们带旧业。不能带新业。新业是什么？你现在还在造。那这个说明你习气太重。到极乐世界还会犯这个毛病。犯这个毛病就染污了清净国土。破坏了大众的秩序。这是极乐世界不欢迎的。只要你能够把烦恼习气伏住、控制住。控制的方法。这个不能不知道。就是一句佛号。古大德常说。「不怕念起。只怕觉迟」。念就是烦恼习气。贪瞋痴慢起来了。这个不怕。为什么？你肯定会起来。因为你是凡夫。你在六道里头时间太长、染污太严重了。习气自然很深很深。如果这一句佛号你真念。你发狠心去念。一定要念到能伏住烦恼。这叫效果。我的贪瞋痴慢念头才起来。这一起来。阿弥陀佛。第二句就是阿弥陀佛。就把它控制住了。这才管用。如果一面念佛。烦恼还一面起现行。这个没用处。于是我们就晓得。念佛的时候妄念那么多。把念佛功夫全破坏了。念佛本来是伏烦恼的。现在念佛的时候还被烦恼全破坏了。功夫不得力。这问题出在这里。于是我们自己晓得自己根性。自己毛病是什么。用什么方法来对治是最有效的。各人不同。

　　我在年轻的时候佛号伏不住烦恼。我用什么方法？我用读经。读经烦恼少。一部经。长一点的经。像《楞严》、《法华》。差不多要四、五个小时。一直读下来。四、五个小时烦恼就很少。妄念很少。念佛不行。妄念多。为什么？这里头有意思在。你妄想来的时候意思就不见了。这各人善根不相同。我用这个方法很有效。我用了六十年。每天我至少四个小时读经。四个小时给大家汇报。跟大家分享。这个也没有妄念。有妄念我话就会说错。叫胡说八道。所以我这样能保持。至少能保持八小时。就不容易。长年这样保持下来。才有一点感应。才能把经典批注里头看出意思之外还有意思。如果心不清净就看不出来。表面意思都不容易看出来。这是我们在修学过程当中所见到的。念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思。这不可以不体会到。知道阿弥陀佛的意愿没有别的。就一桩事情。帮助众生到极乐世界。到极乐世界去作佛去。这是阿弥陀佛的本愿。「弥陀本意。唯愿众生往生彼土。得涅盘道。悉皆成佛」。

　　「新成之佛。复度众生。所度众生。又皆成佛」。成佛之后。又度众生。所以叫辗转教授。这样子一直传下去。那个数量就不可复计。所以经上才说。「转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计」。在我们现前环境当中。这个事情应该做。真正弥陀弟子。我们要听话。就不能不做。我自己功夫还不成熟。还不行。有些好的朋友。可以劝他一起来听经。一起来学佛。这都是阿弥陀佛的意思。经确实看不容易。听比较容易。听过几遍之后再看经就有味道。为什么？意思懂得了。现在有光盘。古人有一句话说得好。「读书千遍。其义自见」。东西没有什么巧妙。就是熟。熟透了自己就有悟处。熟透了是什么？你功夫深。功夫深的人烦恼轻、智慧长。这一定的道理。烦恼轻、智慧长是要靠功夫。我们能够一门深入。所以真正想学。我们要听经。听一部。你就听《无量寿经》。《无量寿经》我这是第十一遍。你听哪一遍？就听这一遍就行。以前讲的不需要去听。你就听这一遍。愈是最后讲的。一定比前面好。这什么道理？学佛年年有进步。月月有进步。今天讲的肯定比昨天圆满。你就懂得这个道理。就听最近这一部。这一部听完从头再听。就听这一部。真听上十年你能不开悟？肯定开悟。为什么？听经刚才讲了。是伏烦恼的一个方法。你不专心听。你就听不懂。你就漏掉了。一定要专心。这是摄心的一种好方法。绝对大多数人有效。所以释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经教学。

　　如果我们只要念不要听。当然这种根性有。不是没有。他能够专心去读诵。也能够念到三昧现前。也能够大彻大悟。不过人比较少。所以释迦牟尼佛当年没有示现这个法门。只念经不讲经。他没有示现这个法门。也没有开个念佛堂。领导大家去打个佛七。没有。经上没有提到过。也没有带大家去参禅。佛陀在世唯一的是教学。各人修行是各人自己的事情。佛不管你的。各修各的法门。你愿意怎么修都可以。在理论上、方向上、方法上一个总原则告诉大家。用什么方法修行都可以。所以八万四千法门。学习的人还常常在变更。今天用这个方法。明天用那个方法。看哪个方法有效。总是多次的试验。然后才专搞一门。我们现在这个时代有。释迦牟尼佛那个时代也不例外。早就做出种种示现给我们做参考。给我们做榜样。我们今天所采取的就是读经、听经、念佛。这个方法在现前这个时代特别管用。诵经、听教有一定的时间。念佛就没有一定的时间。什么时候都可以。方向目标是一个。断烦恼。成菩提。断烦恼就是把烦恼伏住。把烦恼换掉；菩提是什么？就是清净平等觉。我们经题上讲的。首先要修清净心。这是第一步。平等是第二步。心不清净哪来的平等！一切时、一切处觉而不迷。什么叫不迷？凡是障碍心清净的都是迷。这个总要懂得。明白之后。所有一切障碍我心地清净的我都要防范、都要远离。帮助我心地清净的我要摄取。要懂这个道理。

　　辗转度脱是慈悲心。也是培养自己的慈悲心。增广自己的菩提心、慈悲心。菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心。直心是真诚。菩提心之体就是真心；清净平等觉是自受用身。自受用的心就是深心；大慈大悲是待众生的。对待一切众生要慈悲。对待自己要清净平等觉。这个不能不知道。修的、学的。在日常生活当中用的就是这个。清净平等觉不要求别人。要求自己。大慈大悲不是自受用。是他受用。是对人的。不是对自己。辗转度脱就是今天讲的弘法利生。弘法利生要懂得因缘。有缘就做。不疲不厌。什

佛教讲经的法师

么是缘？他欢喜听。他能听得懂。他能接受。这就是缘；他肯发心。他真干。他缘成熟了。成熟的人多就可以建立道场。成熟的人少。努力结法缘。如果这个地区有二、三百个念佛人就可以建道场。李老师告诉我。刚刚到台湾的时候住在台中。他就用这个方法。到朋友家里面去讲经。以后他把这方法教给我们。星期一在张家讲《弥陀经》。星期二在李家讲《普门品》。讲的不一样。都喜欢听的。他就常常跟着他。在哪里讲就到哪里听；喜欢听《弥陀经》。每个星期一次。就专门到他一家。以后确实有二、三百人真想学了。大家凑钱买个地方。台中莲社就起来了。水到渠成。建个道场去找人那不象话。先有人后有道场建立这是对的。这是顺理成章。不费事。所以一定是先有人。先有人的方法就是先到处去讲。你在这个地方天天讲。天天有进步。会法喜充满。讲上个十年。道场就自然成就。为什么？大家知道了。大家尝到佛法的味道。知道佛法的好处。都希望我们这个地方有一个这样的道场。李老师在台中的法缘就这样扩张的。愈来愈大。

　　我跟他那个时候。他在台湾讲了十年。十年的效果。北部台湾念佛人之多。那个时候他告诉我。大概有二十万人。台中莲社的莲友。他们登记都有簿子的。有二十多万人。我在那里十年。我离开的时候。台中莲社的莲友到五十万人。所以以后建的有图书馆。都是台中莲社附属机构。有菩提医院。有老人院。有两个托儿所。所以办了很多事业。人多了好办事。大家一商量喜欢。好。去办吧！没有人就难办事。这是什么？一定要住在一个地方。才有凝聚力。像我这样到处乱跑。讲的是很多。一个人都没有。为什么？地方太大。全世界。李老师讲经的范围没有离开北部台湾。所以他凝聚力很大。办什么事情有的是人。不缺乏人也不缺乏钱。干什么事情都好办。我这个搞法。老师都把我叫去教训过。他说你这样不行。自古以来都是一个地方不动。你怎么到处跑！哪里请就哪里去。现在请是全世界的。不像从前交通不方便。没法子。现在太方便了。老师说这样对你个人成就是有帮助。但是对建立道场没有帮助。我给老师讲我没有福报。我不想建道场。建道场太麻烦。要管人、要管事、要管钱。我说我什么都不管多自在。

　　但是总要想到正法久住。那就非建立不可。可是这也是缘分。我给同学说过。我去访问过日本的比叡山。过去这些祖师大德山上修行。都是十几年以上不下山。他才有那么大的功力。下山之后也通常在一、二处讲经。不是很多地方。所以讲经的时候凝聚力量就大。以后就建立道场。建立一个宗派。它有十三个宗派。持之有恒。一个方向、一个点。这个点再小。成就都不可思议。尤其现在可以用卫星。可以用网络。名声自然传播出去。真有德行、真有学问、真有修养。跟你学的人愈来愈多。自然形成道场。绝不要去我要去想怎样怎样。不需要。自然的。阿弥陀佛没想。没有想建立极乐世界。自然成就的。这就是大愿大行自然的感召。这都是我们应当要学习的地方。今天时间到了。我们学习到此地。

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