净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十三

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净土大经解演义　　（第四五三集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0453

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十四面。第四行经文

佛教徒能否讲经

看起：

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　诸佛说法皆依二谛。第一个是真谛。诸佛如来之所亲证。那是诸法实相。我们很难理解。确实它太深。它太奇妙。不可思议。叫无法想象。另外一种依俗谛。就是我们的常识。这一部分我们就很好懂。为什么？我们看得到、听得到、接触得到。所以没有怀疑。于是现在确实有不少人产生疑惑。佛所说的。我们能理解的就承认它；他讲得太深、太玄的。我们说那是迷信。那个不能相信。幸好现在有一些科学家。根据他们的研究也证实了。譬如佛法讲「凡所有相皆是虚妄」。这就很难懂。怎么是虚妄？明明在现实。近代的量子学家。也不过就是三十年而已。他们研究发现。真的。物质现象是假的。精神现象也是假的。把佛经上讲的这么深的一个道理「凡所有相皆是虚妄」。搞清楚了。物质现象怎么回事情？原来是从意念累积产生的幻相。它不是真的。而且意念也不是真的。这个问题在大乘佛法里头。这讲到阿赖耶。就是

峨眉山汉传佛教讲经交流会

诸法的源起。今天讲宇宙的源起。万物的源起。佛讲得笼统。叫诸法。宇宙也是诸法。这些法从哪里来的？怎么发生的？怎么演变的？到后来归宿到哪里去？这都是科学跟哲学里面的大问题。一直到今天都没答案。世世代代在研究。

　　在近代才有科学家发表论文。说明物质现象不是真的。物质的基础是精神。精神从哪里来的？他们现在说无中生有。我们要追问一句。无怎么能生有？这又是个问题。物质现象是知道了。那是精神现象变现出来的。那精神现象从哪来的？无中生有这句话。学佛的人可以接受。可是它不究竟。无怎么会生有？现在这个虚空当中。无能生有吗？这个问题在佛法里面讲的。经上说「一念不觉而有无明」。无明这个现象就是阿赖耶。法相宗上讲的阿赖耶。阿赖耶的三细相。第一个就是一念不觉。科学家称为能量。由能量产生信息。由信息产生物质。信息是精神现象。佛法里面讲的见闻觉知。在自性里面称见闻觉知。迷失自性之后见闻觉知就变成受想行识。佛法讲五蕴出现了。色受想行识。受想行识是精神现象。色是物质现象。从受想行识里面产生物质现象。这桩事情被现代科学家证明了。科学家还没有证明的事情。我们犹待证明。等待他证明。

　　但是佛在经上讲。哲学、科学它有极限。就是它有边际。它没有办法突破。什么原因？因为他没有离开烦恼。就是说他们依然是起心动念、分别执着。这个东西没放下。这是妄心。就是阿赖耶的心心所。这妄心。阿赖耶的心心所。能力最强的就是第六意识。第六意识我们今天称作思想。六识的能力对外可以缘到虚空法界。对内可以缘到阿赖耶。就是缘不到自性。因为它是妄心。妄心只能够缘妄境。缘不到真。真就是真如本性。阿赖耶从哪来的？是自性变现的。自性是真的。阿赖耶是虚妄的。所以它缘不到自性。怎么样才能见性？菩萨厉害。明心见性。见性成佛。见性是见到真的。就是宇宙的根源。宇宙从哪来的？从自性变现出来的。怎么变现的？就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由。一念不觉没有理由。为什么？有理由。它是真的；没有理由。说明这一念不觉是假的。不是真的。所以叫无始无明。无始是什么？它没有开始。如果你有始有终。那又是真的。它没有开始。

　　现在这个没有开始。我们能理解了。从《菩萨处胎经》。佛问弥勒菩萨「心有所念。几念、几相、几识」。从这个问答里。我们知道佛说无始无明的意思了。因为它速度太快。你说它开始。它已经没有了。已经灭了；你说它灭了。它又生了。几乎是生灭同时。生灭同时就是没有生灭。所以这个境界里没有过去、没有现在、没有未来。这个境界里没有时间、没有空间。没有空间就没有距离。在哪里？就在当下。非过去、非未来。就在当下。而当下不可得。说当下。当下已经成过去了。这是事实真相。这你不能执着。一执着、一分别。就错了！不分别、不执着。你就见到了。就这么回事情。科学家不肯放下分别执着。他永远见不到；他要放下起心动念、分别执着。他就成佛。他见性了。我们也可以说。科学家已经到见性的边缘上。就是差这一点。没法突破。这才完全明了。

　　佛这桩事情在大乘经上常常说。真是慈悲到极处。我们没听懂。没有体会到。凡夫跟佛差别在哪里？是一念之间。一念放下了。凡夫就成佛；放不下。这搞六道凡夫。没有能力同时放下。佛告诉我们慢慢来。一点点的放。分做三个阶段来放。这是方便法。先把见思烦恼放下。就是说我们对于世间。世出世间一切法。包括佛法。别执着了。执着这个念头放下了。不执着了。不执着要从身见开始放下。不执着这个身是我；不执着边见。边见是对立。今天所讲的相对。爱因斯坦的相对论。这个放下。没有相对的。一体。哪来的相对？放下成见。不要以为我什么都是的。没有对跟错。这是统统放下。要从这里开始。然后再把贪瞋痴慢疑的根拔掉。全没有了。这个人就证阿罗汉。这东西放下之后。得到什么？得到清净心。我们经题上清净心得到了。证阿罗汉。他是正觉。他的知见没有错误。刚刚得到。

　　再往上提升。放下尘沙烦恼。尘沙烦恼是分别。也就是对一切事不要分别了。完全平等。没有高下。为什么完全平等？所有一切法到最后都归零。没有归零的时候不平等。归零就平等了。为什么？回归自性。自性里头没有物质现象、没有精神现象。也没有自然现象。真平等。平等就觉悟。就大觉。就是大彻大悟。明心见性。平等是菩萨。大觉就成佛。经题上清净是阿罗汉。平等是菩萨。觉是佛。所以经题上有三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。就三宝。这个是学佛分成三个阶段。你开始一样一样的放。一定要舍得干干净净才能契入境界。这是真的。这个不是假的。除这个之外。真的凡所有相都是虚妄。都不可以执着。都不要分别。

　　到最后境界是不起心、不动念。清清楚楚、明明白白是智照。不起心、不动念、不分别、不执着是大定。是自性本定。到这个时候。就是佛经上所说的「寂而常照。照而常寂。寂照同时」。照是什么意思？没有一样你不明了。不但现前明了。你明了过去、未来。遍法界虚空界全明了。没有一样不明了。自性本具的智慧德能神通全部现前。你一点障碍都没有。这个是学佛终极的目标。这个境界叫大般涅盘。这个境界叫妙觉。这完全是诸佛如来亲证的境界。他告诉我们。一切众生个个都有。不是只有他有。你为什么没有证得？因为你有妄想分别执着。你能把妄想分别执着放下。跟他一样。所以他明白了。真的看到了。「一切众生本来是佛」。这个众生不但是人。包括畜生。包括饿鬼、地狱。包括树木花草、山河大地。包括虚空法界。这是一门伟大的学问。真实智慧。一切无量。不单单是寿命。寿命在德里头是第一个德。所以佛常常用这个来代表。无量寿、无量光。光是智慧的照见。你的明了毫无错误。叫正知正见。你没有看错。我们佛法修学就是希望契入这个境界。回归自性。

　　这个地方。佛在此地举的这个例子是依俗谛说的。真谛是不增不灭。俗谛是有增有减。所以经上讲。『彼佛国中』。就是极乐世界。『常如一法』。它没有改变。『不为增多』。十方世界的众生。有菩萨、有声闻缘觉、有天人。还有六道众生。每天往生极乐世界的人数有多少？数不尽。那我们要想到。一年三百六十天。穷年累劫。极乐世界的人口不是爆炸了。那还得了！再大的星球。它总有个容量。所以佛在此地举个比喻。好像大海。大海。陆地上所有的水都流到大海。大海好像没有增长。其实有没有增长？有。但是海水被蒸发的时候你没有看到。太阳照到海水。海水上升。变成云彩。它在循环。它有增有减。这是一个自然现象。现在有一点麻烦。南北极融化。高山积雪融化。科学家估计。全部融化之后。海水要上涨大概是六、七十米。那就很高了。六、七十米。现在沿海的都市统统被淹掉。因为海水涨了。『犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减』。这里真有增。海水上升了。为什么？太阳蒸发的水少。冰雪融化的时候。这个量太大。它就不平衡。这是个物理现象。

　　我们看念老的批注。「或疑」。有人怀疑。「十方圣凡」。小乘初果以上都是圣人。一直到菩萨。凡是六道凡夫。「咸归极乐」。十方世界。注意那个「十方」。统统都到极乐世界去。「彼一剎土。宁能广容？」这一个世界它能容得下吗？初学佛的人听到极乐世界这种情形一定会有这个疑问。我们初学的时候也有这个疑问。去问问老和尚。都没讲清楚。我们有疑不能解决。也不敢再问老和尚。可是如果不能解答。这个疑问对自己开悟、对将来往生都产生麻烦。往生产生什么麻烦？往生障碍你不能得九品的地位。你到哪里去？极乐世界还有个疑城。边地疑城。你到那里去了。由此可知。断疑生信这不能忽视。这一定要把它搞清楚。实在讲。极乐世界也像大海一样。每天去的人多。每天在那里毕业成佛的人也多。就好像学校一样。大家都上这个学校。报名上这个学校。这个学校年年有毕业的。毕业就离开了。我们得明白这个道理。在极乐世界成佛快！没有一个不成佛。这是经上讲得很清楚的。成佛。他就不在极乐世界了。在极乐世界。极乐世界是个学校。是去念书的。毕业他就离开。离开到哪里去？他到十方。哪个世界有缘。就到那个世界作佛去了。那也不是一定作佛。但是全部都是佛。不能说他不是佛。因为他到任何一个世界。恒顺众生。随喜功德。像观音菩萨三十二应。这个地方

佛教法师讲经 海涛法师

喜欢观音菩萨。他就以观音菩萨出现；喜欢圣贤。他用圣贤身出现；喜欢帝王。他就帝王身出现。全都是佛的化身。那是真正去度有缘众生。

　　在极乐世界求学的时代。那是得阿弥陀佛威神加持。与众生也能感应道交。他没毕业。他示现完的时候他还要回去。毕业的时候。示现之后。回去不回去都没有关系。他都得自在了。全凭感应。多半回到常寂光去。妙觉位回到常寂光。回到常寂光。现代的科学、哲学对它一点办法都没有。科学、哲学研究要有对象。对象没有了。他没有法子研究。常寂光就是法性、就是自性。自性不是物质、不是精神。也不是自然现象。三种现象都没有。所以他没有办法。他不知道。所以研究宏观宇宙的报告。他说现在最精密的仪器只能看到全宇宙百分之十。还有百分之九十的宇宙呢？不见了。他说这个话我们懂。百分之九十的宇宙到哪去？回常寂光去了。就是回归自性。你探测不到。其实自性它没有任何现象。不能说它无。为什么？它遇到缘能现现象。它能现。整个宇宙是它所现的。就像惠能大师所说。「何期自性。能生万法」。它能生万法。能现这三种现象。三种现象确实没有。它能现。所以这是我们不可以不知道的。

　　下面解答的说。「是义不然。盖极乐国土。常如一法。不为增多」。我们另外换一个比喻。比较好懂。这个比喻也是世尊自己说的。修行真证果了。证到佛果。转阿赖耶为大圆镜智。这个比喻好。镜子。镜子是我们再多。镜子没有增大。它都照见。少也是。再多也照见。镜子有没有扩大？没有。又何况弥陀的报土从哪来的？不是业力。诸位同学要晓得。我们这个报土是业力。业力随着我们念头的善恶、行为的善恶它起变化。我们的念头善、行为善。那是善业。善业所感。山河大地坚固。不会出问题。地面上树木花草茂盛。五谷丰登。人民安乐。极乐世界不是的。极乐世界是法性土。法性土就没有大小。其实要从理上讲。我们这个世界也是法性土。不过法性土里面住的一群造业的众生。极乐世界人不造业。不但善恶业不造了。染净业也不造了。不造业是纯净的法性土。法性没大小。

　　佛在经上说。一粒微尘里头有世界。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。微尘没放大。世界没缩小。净染是一如。像一样的。这个没法子解释。谁能够入微尘的世界？这个经上我们前面读过。普贤菩萨。普贤菩萨何以能入？他不起心、不动念就能入。起心动念就入不进去。不起心、不动念就能入。我们知道。初住菩萨就不起心、不动念。这《华严经》圆教。不起心、不动念、不分别、不执着。他能不能入？恐怕不能。什么原因？无始无明的习气太浓。所以佛说的就有道理。八地菩萨以上就能入。八地菩萨无始无明的习气淘汰得差不多。还剩一点点。那一点点大概不碍事。他能入。八地叫不动地。七地菩萨还不行。

　　这就是说。在西方极乐世界实报庄严土。里面自然有四十一个阶级。你在这里头修行。时间多久？三个阿僧祇劫。实在三个阿僧祇劫是对普通人讲的。因为这个无始无明习气没法子断。只有让它自然消除。不能用力。你想断它就错了。你这不是打妄想吗？那就更严重了。所以一切随其自然。时间久了。自然就没有。实报土里的人绝对没有起心动念。当然没有分别执着。在这个境界里要经历这么长的时间。习气自然没有了。极乐世界可能会快一些。为什么？实报土里面也有感应。实报土里面的菩萨有感。常寂光里面的如来有应。妙觉果位应身也不一定是等觉菩萨。因为这个里面有四十一个阶级的菩萨。我们有理由相信。这四十一个阶级。如来自然应现。自然帮助他们淘汰习气。

　　这个里头讲经。我们相信不是用语言。一般讲是放光。他不需要用语言。他以光明做佛事。本经里面讲弥陀如来放光十二种。所以叫十二光如来。不是那个境界。我们见到光只感到很稀奇。不晓得什么意思。他们知道。他们也不起心、不动念。肯定能帮助这些菩萨快速把习气断掉。要不然十方世界这些法身菩萨为什么都到极乐世界去？如果极乐世界不能帮助他把无始无明早一点断掉的话。他在任何地方都一样。用不着到极乐世界。这是我们来推理、想象的。应该是这样的。所以阿弥陀佛。我们相信阿弥陀佛早已经证得常寂光。他现身说法是在方便土、是在同居土。因为这个里头的人并没有真的见性。他受到法身菩萨的待遇。那是阿弥陀佛给他的。弥陀的福报赐给他的。这属于恩德。每天讲经说法。让他慢慢开悟、明白了。把起心动念放下。他就是真的阿惟越致。不是阿弥陀佛加持他的。他自己真得到。所以我们在大乘教里面学了这么多。对于这个「常如一法。不为增多」。或者我们说不为增减。我们能相信。我们不怀疑了。

　　「佛云一法」。实在讲。一切法融入不见增减。这个义理很深。一般人确实不能明了。我们也常常提到一句话。确实不太好懂。我们怎样把我们身体物质这个部分融入宇宙的物质。我们精神这一部分融入自性里面的见闻觉知？这就是法身。跟自性本具见闻觉知是一体。物质现象跟遍法界虚空界所有物质现象融成一体。这个境界是法身菩萨。入这个境界。真得大自在！《华严还源观》里面讲的三种周遍。你就证得。三种周遍。第一个周遍法界。第二个出生无尽。出生无尽可以说是。换句话说。影响无尽。第三个含容空有。跟整个宇宙、整个法界融合成一体。心包太虚。量周沙界。小我跟大我合而为一。有没有这个现象？应该有。为什么？大宇宙跟微尘融合。不就是这个意思吗？微尘里头有世界。世界里头有微尘。这就融合成一体。你要问怎么个融法？常作如是观。自然就融。我们众生从来没有这种想法。不能融入；如果常有这种想法的话。可以融入。

　　在这么多年来。我们遇到很多附身的。很多附体的。有一个人身上有一百多个附体。他的冤亲债主。那不是跟他融合在一体吗？他的眼耳鼻舌身任何部分都有很多众生。我们肉眼看不见。他怎么来融入的？他天天想你。你是他的冤家。他要来报复你、来整你。他就跟你融成一体。那我们要想。我们要跟阿弥陀佛融成一体。天天想他。天天念他。自然就融成一体。一个道理！所以要会。不会不行。中峰禅师在系念佛事里面说的这两句话。给我们很大的启示。他说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。你看看是不是相容相即？我们跟极乐世界融成一体。这个世界还会有灾难吗？所有灾难烟消云散。没有了。我们跟阿弥陀佛融成一体。还有生死吗？还有轮回吗？全没有了。这两句话给我们很大的启示。他自己要不能融入。这两句话说不出来；他能说得出来。可见他已经融入。禅宗的大德。他不是专修净土的。所以佛说一法。遍法界虚空界就这一法。确实真正融入之后是一法。再没有分别。再不会起心动念。这就是妙觉如来的境界。「义理甚深。众生难明」。不但众生难明。佛经上讲。声闻、缘觉、权教菩萨都不懂。大乘法里面。三贤位的菩萨有解悟。没证悟。八地以上才证得。那就是八地以上他才融入。那不是解悟。是证悟。

　　「故佛以大海为喻。以明其义。以大海喻极乐。诸水喻十方往生之士。诸水入海。大海不增。以喻十方往生。极乐之众亦不增也。又彼土大士重返秽土救度群生。其数亦无量。但极乐圣众亦无减少。」实在说。我们要不随顺众生知见。随顺如来知见。完全是法性在起作用。法性没有增减。到极乐世界这些人。我们也有理由相信。知恩报恩。弥陀给我们的恩德多大！到极乐世界享他的福报。得的身体跟他相同。一切受用也跟他相同。我们讲衣食住行。没有一样不相同。平等的。就像一个人投胎到帝王家做了太子。虽然很小。他享受是帝王之福。我们到极乐世界比帝王超过太多太多了。享阿弥陀佛的福。天天听他讲经说法。他是法布施我们。我们开智慧。所以到极乐世界是得无量福。得无量智慧。究竟圆满的福慧双修是在极乐世界。能把这桩事情认清楚、肯定了。我相信你会一心一意求生净土。你会把这个世间所有一切统统放下。不会再放在心上。你心地干净了。真叫一尘不染。在这个世间肯定你能够落实普贤行。为什么？你会做到恒顺众生。随喜功德。不会把任何事情放在心上。心上只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。这是一心求生净土。极乐世界上这些人。我刚才讲了。受弥陀这么大的恩。古大德在一个大道场修行。亲近一个善知识。亲近几十年。大彻大悟。他都不肯下山。为常住服务。为什么？报善知识的恩德。善知识圆寂他才离开。极乐世界肯定有这种人。成佛了。不离开极乐世界。报弥陀之恩。妨不妨碍重返秽土救度众生？不妨碍。分身去了；化身去了。本身没动。应化身去了。他个个都有这个能力。能化无量无边身。与一切众生感应道交。真的是不增不减。所以这法性土跟法性身没有增减的。没有大小的。这个世界是不可思议的世界。

　　「故云常如一法。宁有增减」。哪里会有增减？永远看不到增减。再多的人在一起。没看到他拥挤。好像都很悠闲自在的样子。「于一法中。

安徽佛教第十届讲经交流会

无有增减之义」。这个「一法」就称性。只要称性。增减就没有。为什么？相是虚妄的。相是无碍的。《华严经》所讲的「理事无碍」。末后讲「事事无碍」。这才到究竟圆满。极乐世界是事事无碍的境界。在我们这个世界。只有如来的报土是事事无碍。四圣法界是理事无碍。六道里头是处处都是障碍。找不到无碍的地方。统是障碍。但是菩萨。法身菩萨、诸佛如来应化在我们这个世间。他也真的是事事无碍。所以他能够恒顺。顺众生顺得那么自然。一点勉强你都没有看到他。他真得自在。这就是他确确实实了解到凡所有相皆是虚妄。虚妄跟虚妄没障碍。我们今天有障碍是什么？我们把它当真。所以就变成障碍。

　　「兹再以世间数学之理为喻。数学有无量大或无限大」。我们学的时候。那个时候叫无穷大。一个意思。「以符号为∞」。这是很像两个圈一样。这个我们念书时学过。「谓其数之大。超越限量。故名无限大。」我们以这个符号加在一切有限之数。最后等于都是无量大、无限大。因为这个符号表无量大。或增某一个数。那是不是大于它？没有。它是无量大、无限大、无穷大。加再多的数字。或者减再多的数字。它还是一样的。还是无穷大。这是数学里头一个自然现象。不论是你增是减。它得的数字是相同的。就是不增不减。他这里说得好。无量大加一个数字。它就比别的更大。那就不是无量大；减一个数字。它就变小。它也不是无量大。所以它不增不减。不管加多少。不管减多少。得的数都是无穷大。故这个符号在数学里头代表「常如一法。宁可增减」。

　　「今极乐者」。现在极乐世界。「实为无限大中之无限大。盖已超逾一切世间之无量大矣」。它真超越了。怎么超越的？不起心、不动念。回归自性。自性是无量。阿弥陀佛的名号就是无量。数学上这个符号可以用在阿弥陀佛。阿弥陀佛就是这个符号。因为「阿」翻成中国的意思是无。「弥陀」是量。阿弥陀翻成中国的意思就是无量。后面加上这个佛。佛是觉。无量觉。佛也是智慧的意思。无量智慧。无量觉悟。换句话。加什么都是无量。它也是常如一法。无量这个字名词是常如一法。没有加减。加什么。也是阿弥陀；减什么。还是阿弥陀。阿弥陀是我们的自性。不是别的。是我们的真心。是我们的自性。佛经里面说。也是我们的法身。是我们的理体。如果要用现在哲学来讲。阿弥陀是本体。宇宙万有的本体。

　　「又上经文正显事事无碍不可思议」。这是讲到极处。清凉大师讲《华严》。跟我们讲四种无碍。第一个是理无碍。第二个是事无碍。第三个是理事无碍。最后一个是事事无碍。这讲圆了。所以极乐世界是华严世界。一点都不错。事事无碍的法界。「殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏。故广狭自在」。没有广狭。一多自在。广狭没有了。就是空间没有了。没有空间才真正是无量。「一多相即」。一即是多。多即是一。一多不二。「互融互摄。非言思所能及」。言语说不出。你思想你也想不到。所以叫「言语道断。心行处灭」。你怎么说你都说不出来。你怎么想你也想不到。你不说不想了。境界就现前。就清清楚楚、明明了瞭。

　　这个里头互融互摄。我们要特别注意。我们如何能跟极乐世界互融互摄？如何能跟阿弥陀佛互融互摄？然后回过头来。与十法界一切众生互融互摄。法身菩萨确实如此。他跟地狱众生互融互摄。他决定没有分别执着。地狱众生本来是佛。为什么会堕地狱？一念错误、一念胡涂。不可以轻视他。他是好人。一念胡涂干了坏事。契入这个境界。对于造作什么样罪业的人。堕落在什么地方的时候。你都是平等心看待。你对他会尊重。你不会起厌恶。也就是说。真正做到平常心观一切法。平是平等。常就是此地讲的常如一法。我们自己才会契入。没有融入的时候。我们没契入。我们是跟佛契入了。跟众生没有契入。假的。没有融。一融一切融。一入一切入。跟花草树木融为一体。跟山河大地融为一体。跟虚空法界融为一体。这真的契入了。这个境界里多自在。这真叫得大自在！我们再看后面这一段。这后头一段是「结归弥陀」。

　　【八方上下。】

　　这就是十方。八方是四方、四维。加上上下叫十方。

　　【佛国无数。】

　　没有办法计算。太多太多了！佛国无数就是佛陀无数。一个国土一尊佛。老师在教化。

　　【阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。】

　　这个不容易。这是事实。这跟你讲事的。为什么？阿弥陀国无量寿。你只看「阿弥陀」三个字。无量。寿命无量、智慧无量、德能无量、相好无量。什么都是无量。用一个无穷大的符号来代表。它是真的。它不是假的。『长久广大』。它真的长久。为什么？在那里修学的人永远不间断。每天有新生来。每天有老学生毕业。像一个学校一样。学校还一年分两次招生。它不是的。它每天招生。可以说是每一个小时都在招生。每一分钟都在招生。每一秒钟都在招生。那毕业的。也是每一分钟有毕业的。每一秒钟有毕业的。不可思议的一个学校。真是究竟圆满。所以在一切剎土里面。『明』是光明。『好』是相好。『快乐』是形容里面老师跟学生在一起学习。为什么快乐？学习得快乐。那是成绩优越。他才会快乐。每天听经。天天有悟处。他怎么会不快乐？我们这边听经。有人听不下去。听了几堂课不再来听。为什么？没听懂。听了没味道。他就不来了；听了真有味道。他就不走了。阿弥陀佛很会教。阿弥陀佛对一切众生的根性清清楚楚、明明了瞭。所以他跟你说的都是你爱听的。爱听里面是帮助你增长智慧。帮助你淘汰烦恼。这个厉害。这真正是好老师。一流的。凡人做不到。在这一点上。阿弥陀佛比其它的诸佛好像要高一等。『明好快乐。最为独胜』。这太殊胜了。下面说它的原因。他这个本事从哪来的。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这是把原因说出来了。他在作菩萨。菩萨是学生。佛是老师。这个老师有这样教学的本事。是过去他做学生的时候。『求道所愿』。你看那个「求道」的真诚。我们在这书上看到的。他是国王的身分。大国王。听世间自在王讲经说法。他开悟了。他把王位舍弃。出家。跟世间自在王学习。法名法藏比丘。头一个就看他的真诚。所以印祖说「诚敬是入道之门」。我们现在学习东西。很不容易学到。原因在哪里？诚敬心不足。如果对佛法有怀疑。对老师有怀疑。你怎么能契入？疑是什么？把本身破坏了。把你的信心破坏。信心。大乘经里说得好。「信为道元功德母」。这个信心是你成佛入道的根源。是你所修学无量无边功德之母。母是能生的意思。信心能生无量功德。信心能成佛。

　　信心要怎么个信法？头一个要相信。这佛说的。「一切众生本来是佛」。要相信我自己本来是佛。我现在迷失了自性。我现在受很多染污变成这个样子。如果不相信自己是佛。阿弥陀佛来教你也没用处。你也不会开悟。也不会成就。在中国过去传统的教学。学生要不承认本性本善。他就不能成圣成贤。这头一个要相信的。这是蕅益大师在《弥陀经要解》里非常非常强调这桩事情。净宗讲的是三个条件。信愿行。你看《弥陀经要解》。序分他就用信愿行三大科。正宗分也讲信愿行。流通分还讲信愿行。这种判设的方法。古往今来祖师大德都没有这样做过。唯独他的判法不离开信愿行。而信讲了六个。第一个讲自己。信自己；第二个信他。他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你不信自己。你光信他。你成不了。

　　头一个。相信自己！我们自己生病。你头一个相信。我的病一定会好。这个病能治得好；你说我不行。那肯定就治不好。为什么？信心决定一切。这个东西多重要。所以修净土的人。头一个就是要相信蕅益大师所说的。要相信自己。我本来是佛。我到极乐世界是作佛去的。我要找一个好老师。阿弥陀佛是好老师。我只要跟着他。他会把我的烦恼习气障碍统统洗刷干净。恢复我本来佛的身分。这个才是极乐世界的好学生。你到极乐世界成佛的时间不会很长。自己不相信自己。什么事情都不能成就。我们自己相信自己。阿弥陀佛的愿力才能加得上。真正加持得上。你自己不相信自己。佛力加不上你。因为你有抗拒。求道所愿。他在这个经上给我们做了典范、做了示范。他用什么心去求道？你看他对待老师的态度。多么真诚。多么恭敬。发四十八愿。那个愿非常圆满。他想得真周到。有愿有行。五劫修行满了他的大愿。愿行成就。这个果就是极乐世界。极乐世界是自然成就的。阿弥陀佛没有规画、没有设计。没有什么施工建造。没有。智慧、德能之所成就。用这个来供养遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？真相信。真想到极乐世界去。这是有缘众生。没有一个不接引。你是菩萨也好。声闻也好。天人也好。乃至于三途众生。只要你回头是岸。统统接引。真正慈悲到极处！平等心。没有一个嫌弃的。这一点我们要知道。

　　我们在道场看这个人不顺眼。那个人不顺眼。你想到极乐世界去就去不了。为什么？阿弥陀佛不嫌弃他。你还嫌弃他。你跟阿弥陀佛不是一个心、不是一个愿。阿弥陀佛不会来接你。很重要！不能疏忽。所以要学阿弥陀佛。平常心对待一切众生。欢欢喜喜。没有分别。没有执着。他做什么不善的事情。他有他的果报。与我不相干。我们只是一味尊重。一味用平等心去接待。真诚平等就对了。如果像现在还有一些成见很深。甚至于还有门户之见。造的这些业从哪来的？都从名利上来的。嫉妒障碍。名闻利养。这个东西没有放下。所以产生许许多多的障碍都在造罪业。现前还造罪业。他怎么能往生？这就是这个时代为什么念佛的人多。往生的人少。理由就在此地。克实而论。这些念佛人对于西方极乐世界认识不清楚。对于阿弥陀佛了解得不够透彻。所以许许多多极乐世界不能接受的。他依旧还在干。还认为他很正确。错了。

　　早年章嘉大师告诉我。学佛这桩事情知难行易！因为知难。所以释迦牟尼佛四十九年教学。不但教学。还得示范。还做出来给我们看。这是知

佛教讲经叶曼

难。行易。放下就是。他教我的方法。看破放下。真容易！那问题就是你能不能看破？能看破就能放下。不能放下。你就得老老实实承认。我还没看破；我要看破了。怎么会不放下？所以用这个来考验自己。真放下了。你就真看破了；还不肯放下。没看破。没看破怎么办？多听经、多读经。读经就是听佛开示。常常熏习。所以古人讲的话非常有道理。「读书千遍。其义自见」。你看不破。你把这个书从头到尾念一千遍。你看破了。为什么？一千遍下来的时候。心定了。定生慧。慧生起来的时候。这经里头的意思全懂了。这是真理。真道理。杂乱心不行。

　　所以现在学东西。世出世间法最怕的就是心浮气躁。我们看看现在的年轻人。哪个不是心浮气躁？学校里头请我到学校去上课。因为我在学校还挂了个荣誉教授。我不去。为什么？学生心浮气躁。那有什么意思？我说我倒是很乐意跟教授举行座谈会。他们的年岁大概都是四十以上。稍微比较好一点。学生难教。我看过很多学校。我很留意这个事情。现在心能定得下来、能专心的太少太少了。真的是一千个人当中难得看到一个。不像从前。我们年轻小时候念书的时候。大概专心的至少还可以一个班级里有一半。还有这么一个比例。一半心浮气躁的。一半能够定得下来的。会影响那些同学。所以一般说起来。学生好教。现在学生不好教。在学校教书。也不是一个很理想的行业。所以还是出家。走这个行业。你们来听课。又不是报名来的。也不是缴学费来的。你们是自动欢喜来的。那多少还是有诚意；没有诚意你不来。这不勉强！所以今天真正讲到教学。确实还只有佛门像个样子。同学跟老师还有一点礼貌。学校没有了。学校的老师在台上讲课。学生躺在椅子上。腿翘在桌子上。这个我们是真看到。这不是假的。这常有。学校校方也不制止。管不了。没法子管。他能在这里坐一个钟点就算不错了。所以诸佛剎土里面跟极乐世界一比。极乐世界就太殊胜。显得无比的殊胜。这是弥陀求道所愿。所愿就是他所发的四十八愿。累德就是他五劫修行。这样成就的。

　　【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。】

　　这话是真的。一点都不假。他的财布施、法布施、无畏布施都是无有穷极。无穷无极。

　　【深大无量。不可胜言。】

　　对象是十方世界。没有差别。对待一切众生。造作恶业的众生。只要回头。都是平等待遇。一点差别都没有。所以这到哪里去找？找不到。净宗同学在一起修行。一定要学习。听明白了、听清楚了。记住了。在家庭要做出来。在各个行业里头。把你自己的本分做出来。在社会跟大众交际。你也能做出来。爱心遍法界。弥陀核心就是慈悲、就是爱。决定没有差等。真诚心。我们讲敬爱一切、关怀一切、照顾一切。为一切众生服务。帮助大家破迷开悟。帮助大家修学净土。皈依弥陀。我们得到一些利益。希望每一个人都能得到。而绝不是我们得到了。不希望别人得到。别人比我差一点。我比别人高一点。你要晓得。这个念头障碍往生。念佛的人多。往生的人少。什么原因？都是这些念头在作祟。把自己的功德破坏了。把自己跟阿弥陀佛殊胜的缘分当中夹杂障碍。障碍严重就不能往生。所以经不是白读。白读没用。要明了。要把经典里面所说的道理变成自己的思想。所有的教诲变成我们生活行为。我们身心跟经典融入成一片。跟经典融入就是跟极乐世界融入。与极乐世界依报正报融成一体。

　　我们看念老的批注。「八方上下。八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中。其长久广大。明好快乐。皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜。长久即常住。如经云」。这本经所说的。「建立常然。无衰无变」。这是世尊为我们介绍的。极乐世界所有的建立都是这样。它没有变化。像我们这个世界。人有生老病死。极乐世界没有；我们这个人有病痛。极乐世界也没有。树木花草。我们这个世间有春生夏长。秋天树叶就落。有这些变化；极乐世界没有。极乐世界没有春夏秋冬。它有什么气候？它统统都是春天。最美好的天气。它也不太冷。也不太热。这么好的世界。我们这个世界南北极是长年冬天。赤道是长年热天。只有一季。地球上只有这两个地方只有一季。没有四季。其它地区都四季分明。极乐世界没有。极乐世界只有一季。春天。最好的天气。不冷不热。

　　「无衰无变」。山河大地。没有听说极乐世界有地震。没有听说极乐世界有水灾。没有。为什么？极乐世界的人。只要去的人。贪瞋痴慢疑都没有了。可以说凡圣同居土里头有。烦恼习气没断。但是它不起作用。全部都被控制。不起作用。方便有余土已经断了。那实报土就不必说了。方便有余土见思烦恼断了。实报土的人无始无明断掉了。所以他们那个地方没有灾难。凡圣同居土都没有灾难。经上告诉我们。也是弥陀的本愿。生到西方极乐世界。所有一切人相貌是一个相。我们有时候会怀疑。一个相不认识了。那会不会把人认错？每一个人的相跟阿弥陀佛一样。到底哪个是佛？一点都不会认错。为什么？你神通具足。你有天眼通。你有他心通。你怎么会认错人？为什么阿弥陀佛发这个愿？这前面四十八愿我们都读过。弥陀好心。相貌不相同。相貌好的人傲慢。容易起傲慢。相貌差的人是起自卑感。这就不平等。所以弥陀就想到。我这里的人相貌都一样。这个心你就生不起来。把你这个缘断掉。让极乐世界的人都能够生平等心、清净心。凡是障碍清净平等统统不要。真不可思议。所以建立常然。无衰无变。这到你成佛。成佛之后那就真的常然。真的无衰无变。

　　「广大」。像上面讲大海的比喻。「明者。清净光明。好者。相好庄严。快乐者。如《小本》云：无有众苦。但受诸乐。」极乐世界找苦找不到。那个地方没有苦。没有苦就是乐。这一点要知道。但受诸乐。这个乐不是狂欢。要知道世间人这种欢乐都是刺激。我给它的比喻是吸毒、打吗啡。那个乐。那个乐是要付出很大代价的。乐过去。苦就来了。更痛苦！极乐世界无苦就是乐。是这个意思。「极乐世界所以能最为独胜者。皆由彼佛于因地中求得大愿。于无量劫积功累德。以致于成」。这话说得好。阿弥陀佛遇到世间自在王佛。这个缘多殊胜。这不是普通的缘。一个人一生当中遇到佛。那是多长时间修积的福报。身分是国王。国王容易做的吗？没有大福报怎么能做国王？我们一般人常说的。没有十世修福德。积功累德。得不到这个位子。从这个地方我们就能晓得。做国王。听经闻法。无量欢喜。发心出家。这样的人大概都是再来人。凡夫做不到。那还不是佛菩萨给我们做示现的！用这个方法来推想的话。他的修行。那过去就是无量劫。积功累德。他才能有这样的成就。

　　「阿弥陀佛以此无上恩德」。他的成就没有自己去享受。他的成就「普施十方。无有穷极」。愈施愈多。愈施愈不能穷尽。这个事情我们有经验。我们在一九九九年。我住在新加坡。过农历年的时候。居士林三天。初一、初二、初三。免费供斋。欢迎大家来吃饭。我就跟李木源居士商量。我说我们能不能把这个供斋每天都做。一年三百六十五天。天天供斋。他也一时高兴。好！我们来试试看。居士林的供斋就出名了。每一天来吃饭的人。平均人数是一千人。星期假日。三、四千人。供斋是二十四小时不中断。晚上什么时候来都有热的点心吃。居士林花了多少钱？没花几个钱。大概就是前几天吧。不到一个月。前面一、二个星期。居士林拿钱出来。以后的时候。到处有人送米、送油、送菜。送得那么多。你吃不了。每天一千人吃不了。吃不了怎么办？那东西不能留。留就坏掉了。所以特别搞个小卡车。去送给不同的宗教。新加坡有九个宗教。他们办了孤儿院、养老院。慈善机构。我们的这些吃不完的东西都普遍的供养他们。变成他们的补给站。天天送。我们的收入太多了。倒是没花钱。

　　那些别的宗教来看很羡慕。跟李居士讲。你们真有钱。钱从哪里来的？李居士说。我们有好老板。这老板是谁？阿弥陀佛是我们的老板。我们老板有钱。实际上愈施愈多。这是一桩好事情。佛法接引大众是「先以利欲勾。后令入佛智」。真的。有很多不信宗教的。常常到这里吃饭。居士林附近的几户。家里都不要煮饭。吃饭的时候都到居士林来。时间久了。不太好意思。就来要求做义工。最后统统都信佛。变成居士林的信徒了。愈施愈多。阿弥陀佛极乐世界就是这样。愈施愈多。你看人家财布施、法布施、无畏布施。他真干。范围是遍法界虚空界十方诸佛剎土。没有一尊佛是这样做法。有做。但是没有说真认真大规模的做。极乐世界干了。所以你不怕舍。真的愈舍愈多。愈多怎么样？要愈舍。可不能留。留了就出麻烦。愈多愈舍。愈舍愈多。施舍不尽。

　　「弥陀恩德。广大深远。言语难明。纵身有百口。口有百舌。穷劫说之。亦不能尽。故云不可胜言。」这个意思还没尽。时间到了。明天我们还有一堂。

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