净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十四

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净土大经解演义　　（第四五四集）　　2011/6/14　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0454

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百七十六面从第一行看起：

　　「极乐世界所以能最为独胜者。皆由彼佛于因地中求得大愿。于无量劫积功累德。以致于成」。这几句我们前面学过。但是还需要补充。世尊为我们介绍极乐世界。是阿弥陀佛在因地当中他是做国王。舍弃国王王位出家修行。这不是普通人能做到的。我们有理由深信。世饶王（这国王的名号）肯定是菩萨再来。绝对不是凡人。菩萨再来。肯定是大乘开悟的菩萨来做此示现。否则的话就不太可能。从这个经上看。就更相信他是佛菩萨再来的。为什么？这经上有句话说。「于无量劫积功累德」。无量劫就不是五劫。可见得不是如来再来。也是法身菩萨乘愿再来的。以致于成。他才有这样殊胜庄严的果报。同时极乐世界成就之后。十方众生到极乐世界去修行的。跟佛决定有殊胜的因缘。大乘教上常说「佛不度无缘之人」。能够相信、能够发愿往生极乐世界。都是跟阿弥陀佛、跟极乐世界有很深的缘分。他听到这个名号才能生欢喜心。所以世间没有偶然的事情。说偶发的事情是不可能的。任何事情都有前因后果。同时我们想到。这么多往生的人。到极乐世界都能够认真修行。这个功德就愈来愈大。阿弥陀佛五劫修行。极乐世界成就之后到现在。佛在经上告诉我们。十劫。就是这一段期间已经是十五劫了。从极乐世界建立到现在十五劫了。

　　这十劫里面多少众生在极乐世界成佛。这个功德还得了吗？所以累积这么多的功德。弥陀才有最为独胜。才得到这种佳名。才真正有力量摄受一切苦难众生。也能够化解一切灾难。我们今天什么都没有。凭空发个虚愿就能成就。哪有这个道理？这决定讲不通的。所以看看阿弥陀佛发一个愿、讲一句话。人家从这个经上看。就有十五劫修自行化他的功德累积。这是他能做到。我们明白这个道理。我们今天无论做大事小事。要不累积功德怎么能成就？我今天发个心。想做什么事情就能成就。没有这个道理。必须也要像佛一样。佛这是办大事。世出世间第一等大事。他累积无量劫的功德。发愿到极乐世界完成。到今天是十五劫的功德。这个十五劫是专修凈土。专门成就极乐世界。十劫当中接引多少人、成就多少人。这个功德多伟大！我们把这些事情搞清楚、搞明白。信心就不逆。就不会退转了。一般人没有这个认知。虽然读的这些文。这个意思他见不到。只看到经上写的表面意思。意思里头还有深意。没有体会到。所以疑惑不能断。信心不能坚固。学个三年五载。信心退了、动摇了。甚至于还有学个二十年、三十年也退心。五十年、六十年也退心。有。不是没有。不稀奇。我们了解。

　　经上讲得很清楚。他没有体会到。这一句「于无量劫累积功德」。不就说得很清楚、很明白吗？阿弥陀佛修行已经经历无量劫。无量就是无穷大。在这一次他做国王。弃国捐王跟着自在王如来学佛出家。他的法号叫法藏比丘。人家已经是无量劫积功累德。这个无量劫加再多也是无量劫。减再多还是无量劫。这就是他为什么能成就。别人为什么不能成就。道理就在此地。无量这两个字。明心见性就得到。明心见性就是放下起心动念、分别执着。你就契入这个境界。我们想。我们没修那么长的时间。有没有修多长时间。你自己不知道。你见性就知道了。为什么？见性。宿命通现前。三明六通。过去生生世世你全晓得了。到那个时候才知道我也修了无量劫。你现在不知道。现在会退心那是什么？缘不足。善导大师讲得好。「总在遇缘不同」。遇到缘好。有善知识把这个事情讲透了。你明白了。不再怀疑；没有透。总是有疑。有疑就会有退转。到深信不疑的时候才真正不会退转。无论什么境界现前如如不动。

　　「阿弥陀佛以此无上恩德。普施十方。无有穷极」。佛也感恩。佛在未成佛的时候也有老师。有父母、有善知识、有护法。他才能成就。他都感恩。我们能不感恩吗？你真正明白了。这世间所有一切众生于我都有恩德。都帮了我们的忙。我们不知道。我们吃这餐饭。米从哪来的？面从哪来的？蔬菜从哪来的？你就想想多少人的成就。那个成就要往前面算。这些人成就了。他父母把他养大的。他父母还有父母。你就晓得那个恩德之广。说之不尽。这一推广。十方三世无量无边的众生成就我们一餐饭。现在人饭吃下去了。忘恩负义。不知道恩德。没有感恩的心。佛门还有个样子。吃饭之前还合掌念念供养咒。还有个形式样子；其它的连样子都没有了。如果对这个理没有参透。这种合掌供养是有口无心。那个力量很薄弱。比没有的好。但是力量薄弱。力量怎么产生的？都在念头。你的意念真诚。真诚心感恩。那个力量就厚了。他把他无上的恩德普施十方。这是报恩！这恩怎么报法？施恩的人不需要你回报。施恩的人希望你长大之后。你有能力之后辗转教化。让正法久住世间。永无中断。普度众生。人家愿是这个。我们也发这个愿。我们也行这个愿。那就是真正报恩者。这个不是假的。学佛要从这些地方学。

　　「弥陀恩德。广大深远。言语难明」。说不尽。下面是举个比喻。譬如「纵身有百口。口有百舌。穷劫说之。亦不能尽。故云不可胜言」。说不完的。诸佛菩萨念念是觉悟一切众生。只有觉悟的人真正随顺性德。决定没有违背。性德是真善。「人性本善」。这中国古圣先贤说的。所以决定没有恶念、没有恶口、没有恶行。还有这种行为。特别是念头。还有恶念就错了。就不善。违背了性德。违背性德就是作恶。佛经上的文字也常常用「恶作」。恶作跟作恶是一个意思。恶作里面第一大恶就杀生。所以你看戒律里头。无论是在家五戒十戒。出家的比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。第一条不杀生。为什么把这个摆在第一条？那就是说杀生是第一大恶。尤其是杀人。那叫什么罪？那叫地狱业。你造了地狱业。你就得感地狱的果报。杀人的罪最重。其次就是杀害畜生。我们在没有学佛之前不懂这个道理。杀害了多少众生？人没杀。可是畜生杀了不少。你每天吃肉都是杀生。不吃肉了吃鱼。鱼牠也是有生命的。不能说吃鱼就不是杀生。一样杀生。水族。水族的头是龙王。你跟牠结下大怨。所以大乘经典里面。佛说「不食一切众生肉」。这是佛门第一大戒。世间人。有权有势力的人发动一次战争。不管什么理由都是造地狱业。在战争死难的那些灵魂。我们能想象得到。它现在在哪里？它现在还在战争。

　　我们这个年龄。在二次大战的时候我们十几、二十岁。正是记事的时候。兵荒马乱。那战争的影子我们印象太深。有时候作梦还在逃难、还在打仗！这个我们就明了。那些在战争死难当中。他永远在那战争。他没休息。为什么？他脑子里头没想别的。就想战争。所以发动战争绝对不是好事情。不论这个战争是胜是负。全是地狱业。非常可怕。如果说是帝王为了拓展他的疆土。扩大他的统治。不用战争做得到。中国有经验、有历史。你看尧舜禹汤、文武周公这些人。不用战争的方式。他用什么方法来扩大他的统治、巩固他的政权？他用道德、他用教育。文化可以巩固政权。文化可以统一。为什么不这样做？向这方面做就是「止于至善」。中国圣贤帝王统治国家的一部宝典。中国人都知道《四书》。《四书》头一篇是「大学」。「大学」开宗明义第一句话说。「大学之道在明明德。在亲民。在止于至善」。它不主张用武力。它主张的是用仁义道德感化百姓。你这一国人都行仁义道德。就唤醒邻近国家向你学习。你不必自称为天子。他尊称你为天子。他愿意归服于你。听你的教诲。听你的指导。那不是用武力。用文化、用道德。这就是止于至善。

　　用武力吓唬别人。用势力、权势压迫别人。人家不能不服。他心不服。表面上服你。心不服；你用仁义道德。人家从内心服你。不一样。这些真理。古圣先贤传下来。可惜现在人不读了。现在人不接触这个。搞科学非常可惜。科学的路子错了。走向自私自利。那造的业就更重。造业重果报就重。果报没有现前。花报现前。像我们现在社会动乱。地球上灾变异常。这叫花报；三途是果报。地狱、畜生、饿鬼是果报。现前花报不好。果报就很苦；花报美好。果报在人天。人天。四王天、忉利天是地居天。它受这个世间社会影响。大概夜摩以上。他不住在这个地面。影响就少一点。住在这个地面难免不受影响。所以今天真正知道积功累德。真正知道依教奉行。十善业道要做到。三皈五戒要遵守。真明了、真相信。把这些东西落实在自己日常生活当中。处事待人接物。你要不念佛求生凈土。你肯定生天。生天。我也可以告诉你。你一定是在夜摩以上。不会在忉利以下。为什么？你是真好人。读书明理。学佛是更明白这个道理。要不然学它干什么？

　　「盖彼佛」是阿弥陀佛。「住真实之慧。故能施真实之利」。这个两句记住。要学。你没有真实慧。哪来的真实利益？住真实慧。你心里有真实智慧。真实智慧怎么求？人人都想要。佛教我们一个方便法。我们世间人都想发财。都想有聪明智慧。都想健康长寿。佛教导我们。这三样东西是小事不是大事。你很容易得到。只要你肯干。你马上就得到。财富是果报。财布施是因。你修财布施的因。你就得财富；聪明智慧是果报。法布施是因。修法布施一定得聪明智慧。我们喜欢学经教。喜欢为人家讲解经教。这叫法布施。这个得什么果报？聪明智慧。无畏布施。别人有恐怖的时候你帮他解除困难。这叫无畏布施。日本遭这次灾难。我们听到很难过。有这么个缘分。鸠山前首相写一封信给我。希望我到这边来讲经。帮助化解灾难。这缘分。有这个缘分我们当然要来。确确实实释迦如来当年在世。帮助一切众生化解灾难就是教学。佛。释迦佛有这种智慧、神通、道力。来帮助大家化解灾难。他不是一世修行的。《梵网经》上世尊自己透露一点信息。告诉我们。他久远劫就成佛。这一次到这个地球上来做示现。就是三千年前这一次是第八千次。那我们也晓得。释迦佛也是于无量劫积功累德。他的愿力、他的信心、他的智慧。才真正能够加持我们。

　　我们现在这个世界怎么会变成这个样子？没有别的。你好好想想。现在我们大家拒绝佛教。不跟释迦牟尼佛学。不跟祖宗学。不跟圣贤学。把上面统统都把它撇在一边。问题出来了。这是中国古语说「不听老人言。吃亏在眼前」。你把老人统统排挤出去。不听。那现在吃亏了。吃亏还不觉悟。还觉得自己没做错。那怎么办？还得吃大亏。吃到最后自己完全没办法了。再回头来去找老祖宗。再去磕头、忏悔。求老祖宗原谅。老祖宗真原谅你。这不是假的。老祖宗绝不记仇。绝对不会怀恨。老祖宗只是怜悯你。你很可怜、你愚痴。你不听话。到那个时候。你才意想不到老祖宗怎么这么慈悲。我做那么多坏事。他都不怪我。真的。一点都不会怪你。只要你回头。你好好听话。社会可以恢复和谐、兴旺。灾难可以恢复正常。灾难就没有了。真实慧才有真实的利益。

　　「普令一切众生咸入真实之际」。真实之际是自性。咸入真实之际就是回归自性。在净宗法门里面就是回归常寂光。四土最高的是常寂光土。常寂光土就是真实之际。「故其恩德无有穷极」。说不尽。我们要常常存感恩之心。感恩佛菩萨、感恩古圣先贤、感恩祖宗、感恩一切众生。每个众生都是成就我的。都是我们自己的恩人。我们自己在这一生当中觉悟、明白了。要做个真正报恩者。真正报恩就是依教奉行。经书不能不读。教理不能不明。戒行不能不遵守。这真正报恩者。个人保持永远不跟别人冲突。他跟我冲突。我随顺他。就是绝不跟他对立。这是佛法修行的第一步。团体决定不会跟团体发生冲突。发生冲突是什么原因？统统是争名夺利。我们不要名、也不要利。冲突就没有了。你也不会受到伤害。因为受到伤害都是名利上的事情。我们名不要。利也不要。所以你就永远不会受到别人伤害。因为别人伤害。不能伤害你的法身慧命。最严重的是伤害身体。我身体也不要。你还伤害什么？伤害不到了。我这个身体丢掉之后。我到极乐世界去了。你去不了极乐世界。你伤害不了我。所以什么都不要的话。就什么伤害都伤害不了你。这一招好。太圆满了。诸佛菩萨皆如是。我们要向他学习。跟世间人永远不冲突。就是没有利害关系。他要的。我不要。我要的。他不要。我要的他要。我就欢喜了。好。我要的是什么？天天读经。天天念阿弥陀佛求生极乐世界。我就要这个。其它我都不要。你要跟我一样。好！我们一起到极乐世界去。做个好同参道友。

　　念老讲到这个地方。他这个经本子变成四卷批注。这第三卷圆满。下面这是第四卷。五百七十七面第四卷。「第四卷（从第三十品到四十八品。末后为后记、再记及附录。）」那些参考数据。他前面有一段介绍第四卷。「本卷重点」。批注

佛教讲经大会完整版

这一卷是最后一卷。就是末卷。重点有五点。第一个。「继前第二十八品（大士神光）、第二十九品（愿力宏深）。明极乐菩萨愿力。修持真实功德。行圆德满。诸佛共赞。兼明国土安乐清净。寿乐无极。劝谕往生」。这是第一个意思。再次强调极乐世界菩萨的愿力。勉励我们。我们要有真信心。不能有丝毫怀疑。怀疑。我们把这一生的机会当面错过了。那这是我们一生所作所为真的错了。这种机缘。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。彭际清居士说「无量劫来稀有因缘」。无量劫来稀有的一天我们碰到。你中了头奖。太不容易了。遇到这个机会有什么好处？非常可能在这一生当中成佛了。这是遍法界虚空界声闻、缘觉、菩萨。天天作梦希求而求不到的。我们遇到了。他们想求遇不到。我们今天遇到不想求。你说那些人看到我们。是怎么个想法？这个机会遇不到则罢。遇到的话就非常可能一生究竟圆满。这是真的不是假的。我们往生到极乐世界。诸位要记住。不是死了再生的。没死。你在临命终时没断气。你看到阿弥陀佛来接引你。你跟你家亲眷属告辞：佛来了。我跟佛去了。活着走的！走了之后才把身体丢掉。所以活着去的。不是死了去的。死了也能去。那是不是真去没人知道。

　　活的时候跟大家说明：我看到佛来接引。我走了。真去了。那一点都不假！我们这一生不争别的。就争这一着。为什么？其它是假的。没有一样东西你死了能带得走的。这是什么？这是不死。这个臭皮囊不要了。这个身是血肉之躯。到极乐世界换个身体。金刚不坏之身。相有无量好。相好光明跟阿弥陀佛一样。遇到这个缘。你就有机会去争取这个真实利益；你遇不到这个缘。你就没法子。所以我们知道极乐菩萨。他们的愿力就是弥陀四十八愿。弥陀四十八愿他们圆满了。往生到极乐世界得弥陀四十八愿加持。享他老人家的福。自己怎么样？自己要认真修四十八愿。认真修持就是底下这句话。「修持真实功德。行圆德满」。弥陀是行圆德满了。我们每个往生的人。到极乐世界时间长短不定。但是个个都会行圆德满。跟阿弥陀佛一样。弥陀赞叹。诸佛如来共赞。没有不赞叹的。赞叹佛是老师善教。又赞叹这些学生善学。都成功了。都达到老师的境界。老师欢喜。诸位想想。这能不去吗？真想去了。这世界你还能不舍吗？有一样东西舍不了就是一重障碍。在现前障碍你开悟。临命终时障碍你往生。你要晓得。那一个妄念有这么样的厉害。我们就赶快舍掉。什么都不要了。充其量我就要这部经。我就要这个佛号。除这部经、除这一句佛号。我别的都不要了。「兼明」。附带还说明。「国土安乐清凈」。前面说了很多。向下还要说。「寿乐无极」。说这些干什么？劝导我们、晓谕我们一定要求往生。你不求往生你就错了。

　　「二、对净显秽」。西方是净土。真净。两个一比较。我们是秽土。秽土是染污。严重的染污。五十年前。这半个世纪。我们没有听说地球染污。这个名词没听说过。我们在年轻时候没听说这个。最近这五十年才出现这个名词。生态环境染污、地球染污。才有这些名词出现。这个名词出现说明什么？说明这个染污已经很重。轻度的染污没感觉到。到严重的时候。要发病了。这才发现。像灾难从前是有。哪里有这么多？同学们送了个表给我看。最近三个月的。三月、四月、五月。这三个月九十天多少起灾难？两百多。没有内容。光是新闻标题。这一行是一个标题。这么一大堆好多张。双面印刷。两面都印着的。两百多起。每天平均两起到三起。这是什么世界？这是异常现象。中国历史上没有这种记载。而且都是严重的灾难。地震都是六级以上。在以往三、四级就不得了。叫大地震。现在大地震到九级。海啸、火山爆发。南北极的冰

佛教法师讲经过程

快速融化。地球上海水上升。还加上瘟疫。最新发现这个瘟疫还没有药对治。听说病一发大概四个小时人就死了。快！到处传染。麻烦很大。

佛教讲经活动致辞

　　所以你看佛在这个经。这佛三千年前讲的。「痛斥浊世恶苦」。浊是五浊。就是染污。这种染污是果报。因是什么？因就是恶苦。恶是十恶业。完全不懂得十善。认为杀生、偷盗、邪淫都变成他们的享受。以作恶为享受。这还得了吗？所以感召得这么苦。佛把这个事情说穿了。教我们「舍五恶」。五恶是因。五恶是杀盗淫妄酒。就是五戒。决定不能杀生、不能偷盗。这个不能偷盗就是不能有占别人便宜的念头。这个要懂。占别人便宜那一念叫盗心。那是偷盗的心。在大乘菩萨戒你已经犯戒。你虽然还没有行为。菩萨戒是论心不论事。你只要有这个念头你就犯了。跟小乘戒不一样。小乘戒是论事不论心。你心里怎么想没有关系。你只是事上没有犯。所以菩萨戒比小乘戒难修。他起心动念。菩萨的清净阿罗汉就不能比。菩萨是真清净。净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善。这样怎么样？「去五痛」。五痛是花报。「离五烧」。五烧是果报。五烧就是地狱。地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难。眼前种种灾难带给我们痛苦。所以这叫花报。花报不好。果报就严重。我们能持五戒。能行十善。我们的花报就好。果报就更殊胜。

　　「劝修世善」。佛菩萨教人先修世间善法。十善是通世间善法的。像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法。要认真学习。不可以好高鹜远。基础没有修成。大经大论都落空。你怎么样去读、怎么样去讲。说得天花乱坠。没用。为什么？你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善。修《弟子规》、《感应篇》。为什么？他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠。一样堕地狱。你是口善。心行不善。这道理不能不知道。「重重诲勉」。诲是教诲。勉是勉励。「令持经戒。度脱其身」。经是明理的。是端正心念的根本。戒是约束我们行持的。就是身口。要能够持戒把戒律都能做到。持戒也不容易。戒律里头的道理要是不清楚。往往你错会意思。这古人讲死在戒条之下。那不是真持戒。要知道佛法。特别是大乘佛法它是活活泼泼。它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯。在什么时候开缘。那是开戒不是破戒。你必须要开。为什么？利益众生。没有开缘你一定要遵守。你要懂得什么叫持、什么叫犯。开遮持犯这四个字。清清楚楚、明明白白。条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有。你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善。大乘戒里的基本精神。一定是把他摆在第一。自己摆在后面；小乘戒反过来。小乘戒是自利为主。利他是附带的。大乘戒没有自己。所以把利他摆在第一。

　　「经中备叙众生造三毒五恶之业。招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头。底下这品「菩萨修持」。这品经内容很长。接着讲「真实功德」。后面接着说我们现前所造作的。三毒是贪瞋痴。五恶是杀盗淫妄酒。我们想想。我们是不是在造？再冷静的观察这个社会。这个社会是不是普遍都是造这个因？没有人说这是错误的。只有佛经上说它是错误的。所以现在人不要佛经、不要佛教了。为什么

第三届晋中佛教讲经交流会

？他就可以大胆去造。没人讲他了。把佛踢到一边去。他是迷信。他说这个东西都是假的。贪瞋痴有什么不好？哪个人不贪？所以他还振振有词。我在香港。前几年香港的记者。电视台的记者来访问我。就问我一个问题。他说「世间人千百年来都传说。人不为己。天诛地灭。为自己是正确的。不为自己天诛地灭。」我告诉他。我说：这句话错了。误导很多很多人。我举例子说。释迦牟尼佛一生不为自己。天也不诛他。地也不灭他；孔老夫子一生不为自己。天没诛他。地没有灭他。然后我跟他讲。我一生不为自己。老天也不诛我。也不灭我。一句话错解了。引起整个社会的动乱。言语不能不谨慎。孔子教学把言语摆在第二位。你看第一个是德行。第二就言语。可见言语重要。

　　千万不要误导社会。不要鼓励人去造业。今天都认为鼓励大家造恶是好事。要把他的欲望引起来。让他才有消费能力。喜欢消费。社会经济才会膨胀、才会提升。都是这概念。现在确实效果出来了。大家的物质生活确实提升。可是道德没有了。为了要把经济搞上来。把伦理道德给消灭掉。你们想想这当中的得失。你得到的。是眼前物质上的受用。你丧失的。是精神的快乐没有了。人活在世间是什么？活到麻木不仁不像人了。每天追求物质享受。那就是吸毒、打吗啡。他真有乐处吗？他很痛苦。这个痛苦是花报。叫五痛。是花报。果报呢？果报将来都在三途地狱。这一生作人的时间不长。短短的数十寒暑。落到三恶道的时间长。三恶道你进去很容易。出来很不容易。以人间的时间来算。堕到畜生道。一、二百年出来算是快的。堕到饿鬼道就很可怕。佛在经典里面告诉我们。饿鬼道的一天是人间一个月。所以我们人间初一、十五去供鬼神有道理。一天中午、晚上供斋供饭。他的一天是人间一个月。我们一年是饿鬼十二天。他也是一年三百六十天。他活多长？千岁。你就晓得鬼道再到人间来不容易。

　　地狱道时间更长。地狱种类太多太多。时差很大。早年李老师在大专佛学讲座。介绍地狱。他用一个好像是最少的。地狱的一天是人间二千七百年。中国人号称五千年历史。在地狱不过是两天。你就晓得多可怕。地狱里面也有比这早一点出来的。地藏王菩萨去救他。那是什么？全都是学佛的人。佛法修得很不错。最后一念错误。造地狱业堕地狱了。这种人因为他阿赖耶识里有佛法种子。有善根。菩萨去救他、帮助他。他容易觉悟。他只要一觉悟就离开地狱；他要不是觉悟。地藏王菩萨也没有办法救他。六道里面这些情况。业因果报只有佛经讲得透彻、讲得清楚。道教里面讲因果。果报讲得多。但是什么原因堕到地狱去比较少。没有佛经讲得详细。这两个可以合起来看。佛经里面讲到地狱。有二十多部经典。我们也找了些同学发心。统统把它抄出来编成一本。书名我给它题《诸经佛说地狱集要》。你看这本书。就是《大藏经》里面讲地狱的。释迦牟尼佛讲的全部抄在这里头。比道家的《玉历宝钞》详细。特别是把造什么样的因。得什么果报说明白了。

　　「切指致苦之由。复示出苦之方」。这佛慈悲。佛把你为什么堕地狱这个道理给你讲清楚。然后告诉你什么方法能够出地狱。这些方法都是原理原则。对我们现在都有效。我们现在遭的困难是果报。用什么方法来超越这个苦难。原理完全相同。忏除业障。我们遇到灾难一定要修忏悔法。你看中国历史。中国历史在全世界是最完整的。历代的帝王。每年每个月份发生的大事。统统都有记载。从汉朝开始的《汉书》。一直到清朝没有中断过。国家要有重大灾难的时候。皇上他带领大家忏悔。首先自己斋戒沐浴。至少是三天不上朝。就不处理公事。反省到底做了什么错事。他个人的。施政的政策上有什么错误。改过自新。求上天怜悯化解灾难。真有效！至诚就能起感应的作用。但是现在人可怜。现在灾难现前。做帝王的人不相信了。这是自然灾难。与我们没有关系。那就得受吧！古时候做帝王。人民有灾难。帝王说这个灾难是我给他的。我做得不好。招致灾难让人民受苦。他有这个想法。现在没有了。现在灾难现前的时候：这是自然灾害。与我不相干。这个差距太大太大了！现在人相信科学。不再相信感应。不再相信忏悔、祈祷能改变外面的环境。他不相信。幸亏在这个时候。科学家发现集体意识的祈祷会产生巨大的能量。这个能量足以可以改变地球这些灾变。这是最近科学家发表的。

　　东京的江本博士听说昨天打电话来找我。他的水实验就是做出很好的贡献。琵琶湖一个湾。琵琶湖是日本第一个大湖。像海一样面积很大。我们中国五个湖加起来比不上它。有个海湾。海湾是死水。水不流通。二十多年了。这个海湾很脏。脏乱气味很难闻。他就用这个来做实验。找了三百五十多个人。请个老和尚。他告诉我。九十多岁的老和尚带领大家在这个水边祈祷。让这三百多人。他祈祷一个小时。在一个小时当中不要有其它的念头。就统统放下。连手机也不要开。大家就想一桩事情。所以它很简单。就想：湖水干净了、湖水干净了。就起这个念头：我爱你。湖水干净了。三百五十个人老和尚带着就念这一句。这咒语。这就是他的咒。念了一个小时。过了三天湖水真干净了。气味没有了。这很震动。日本媒体都去采访。电视也报导。报纸也报导这个事情。保持多久呢？六个月。我跟江本先生说。我说你每两个月去祈祷一次。它就永远保持了。这个事情要真干。不能休息。每三个月去一次都行。因为它一次祈祷能保持半年。你每三个月去祈祷一次。一年四季。每一季去做一次。这水就永远干净。这个里头更重要的意思告诉社会大众。祈祷是有效的。湖水。你看肮脏、气味难闻。它还能恢复正常；那我们相信地震、海啸、火山爆发。都会把它制止。为什么不干？

　　佛教给我们出苦之方。就是用的这个方法。长期的方法是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经教学。那是天天为我们祈祷。帮助大家破迷开悟。果报就是离苦得乐。佛经处处都在劝人。时时刻刻在提醒我们断恶修善、改邪归正。让我们念念知道回归自性。自性是什么？本善。中国老祖宗说「人性本善」。这个善是广义的。五伦是善。五常是善。四维八德是善。佛的教诫里面十善是善。三皈五戒是善。六和六度是善。普贤十愿是善。阿弥陀佛四十八愿是善。这都是自性善。自性本善。如果我们极力提倡大家都来学习。都把这些善念、善心、善行落实在生活。落实在处事待人接物。这个世界、这个社会一片祥和。人人在这一生都能度过幸福美满的生活。这是善。什么样的灾难都没有了。灾难是不善感召的。这就是佛告诉我们。出苦之方。这个地区有德行、有声望。得这一方群众拥戴的。找这个人出来带头。会产生很大的效果。一个人带动这一方。这一方就善了。所以有人问我。在日本要真正能落实。我说行。天皇带头就可以。日本就得救。还有第二个人吗？第二个人我不知道。谁有这样的声望。有这样的德行、权威。得到全民的拥戴。他带头就很容易了。中国古语所说的一人有福叫带动一屋。这一个人有福报。这个福报如果一展开。这一个地区人都有福了。大家都来向他学习。个个人有福。极乐世界不就是这样的吗？得会看！每个往生到极乐世界的人都尊重阿弥陀佛。都向阿弥陀佛学习。跟阿弥陀佛学什么？学四十八愿。到极乐世界修什么？修四十八愿。将来成就。个个都是阿弥陀佛。所以一定要懂这个道理。

　　「欲令众生深明因果。止恶行善。饶益有情。造福人间。以此回向。同生极乐」。这是我们要学的。现在就要学。这部经里因果的道理讲得很清楚。确实这四个字本经具足。深明因果。特别是三十二品到三十七品。全讲的是五戒十善。善的果。善因善果。恶因恶报。讲得很清楚、很明白。我们净宗同学把这几品经订做晚课。晚上读诵这段经文反省自己。经上所说的恶行我们有没有造？有则改之；经上说的这些善因善果我们有没有？没有要勉励。一定要真干。断恶修善有标准！所以恶要止。善要行。要发心饶益有情。就是利益众生。众生需要的是正面的。不是反面的。那我们就得要帮助他。众生干杀盗淫妄。我们不帮助他；众生想断恶修善、积功累德。那我们全心全力帮助他。饶是丰饶。就是最好的利益、最高的利益去帮助别人。舍己为人。造福人间。没有这些真实的功德。你回向是假的。天天在佛菩萨面前回向。以为念几句经文就有功德。不是；那个经文你真做到就有功德。你没做到没功德。所以经不是念的。也不是讲的。是要你真正去做。真做就有功德。阿弥陀佛做到了。全做到了。所以功德大。我们天天念、天天学习、天天讲。如果没有做到是假的。不是真的。六道还是照样轮回。该怎么生死还是怎么生死。这个道理不能不知道。

　　「三、礼佛现光。此会四众」。此会是极乐世界。四众是出家的男众、女众。在家的男众、女众。「皆见极乐世界。阿弥陀佛」。这个此会就是我们现前。我们现前这一会。真修他真有感应。经上讲得很好。它不是假话。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们也曾经见过。听说就更多。有些道场有感应现前。看到莲花、看到佛光。看到阿弥陀佛、观音菩萨。这都是瑞相。这不是迷信。不是人为的。人变不出来。而且看到不止一个人。甚至于还有人把它录像。照相下来。我在国外拿来送给我看。这是诸佛菩萨来给你做见证。来鼓励你的。告诉你修行功不唐捐。帮助你增长信心。用意在此地。所以见到、听到、接触到。应该增长信心。努力精进。求生凈土。就对了。「普令见者获益。闻者生信」。这个利益。就是增长信心。不再怀疑。

　　「四、显边地疑城。示疑惑未断。但仍念佛修善。愿生极乐者得生之处」。这种人也不在少数。抱着什么心态？试试看。也拼命的念。果然有极乐世界我们就成就了。没有呢？没有就算了。反正我念佛不是做坏事。他带着这个疑惑去往生。生到极乐世界不入品。品是什么？品位。好像正科班的学生。他不行。他进不去。他要到外面先修班、预备班里面去上课。什么时候他真信。疑断了。他就入品。就是下下品往生。他肯定是下下品、下中品、下上品。一层一层往上提升。这是带着怀疑的心。吃了亏。不过也很好。他也不会堕落。在疑城里面的时间五百年。这个五百年不是极乐世界的五百年。我们人间的五百年。也就是往生到疑城五百年才能入品。五百年是最长的时间。也有人在疑城里几天他就入品。那是什么？他觉悟。他知道错了。怀疑是错了。所以一忏悔。这障碍就没有了。忏悔的力量不可思议！自己真要忏悔。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生」。这说明我们造的罪业。造的罪业要算过去的帐。过去生生世世无始劫以来我们所造的罪孽多。不止这一生。这一生没做。前世你有没有做？再前世有没有做？生生世世。如果你不造业。你为什么会轮回？你既然搞轮回。你就得想到你肯定在造业。既然在轮回。也能够肯定在恶道的时间长。在善道的时间短。

　　什么道理？如果我们冷静认真去反省。我这一天从早到晚。我的恶念多还是善念多。就明白了。为自己的念头多。为别人的念头少。这就是罪业。世间人不认为这是

听佛教讲经是什么感觉

罪业。佛法认为这是罪业。为什么？佛法头一个关就是破我执。念念为我是增长我执。我执破不了。我执破不了。小乘须陀洹果没办法证得。大乘像《华严经》。十信位菩萨初信位的地位。你得不到。为什么？要破我执。《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。才是初信菩萨。才是须陀洹果。所以为自己不行。错了。为自己永远搞六道轮回！我这么多年来常常勉励大家。我教人十六个字。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。我说得很明白。真正做到这十六个字。我说我带你到哪里？带你到佛的门口。没进去。为什么？这是我的标准。要进去就要用佛的标准。我这标准你不能进门。我只可以带你到门口。那要进去呢？那你自己一定要遵守佛的标准。佛的标准要断见惑。见惑头一个身见。第二个边见。第三个见取见、戒取见。最后一个邪见。五种见惑破尽。你证须陀洹果。那叫小乘初果。在大乘你是十信位的初信。你正式上大乘小学一年级。往上去多少个级别？五十一个。像念书一样。五十一年级毕业。你现在才一年级。这不容易。所以我们念念都想到自己。这个麻烦大了。念念都在增长我执。没有把我执淡化。

　　佛很慈悲。知道这个东西难。众生习气太重。教我们从哪里做起？先从放下我所做起。比较容易。为什么？我所有的叫身外之物。先从这里放下。然后最后把身再放下。恭喜你。你入门了。这一入门功夫得力了。为什么？这个一入门证位不退。初果、大乘初信位。他证得这个位次。不会再退堕到凡夫。三种不退第一个不退拿到。虽然还没有出六道轮回。他烦恼习气很重。但是他决定不堕三恶道。保证不堕三恶道。不管有没有佛出世。他肯定天上人间七次往返证阿罗汉果。有佛出世他是阿罗汉。没有佛出世他叫辟支佛、叫独觉。不要等到第八世。天上人间七次往返。在大乘呢？七信位的菩萨。十信里从初信到第七信。初信等于须陀洹。七信等于阿罗汉。于是这十信位的事。我们就很清楚。十信位是十法界。初信到六信没有离开六道轮回。他在哪里？人间、天上。大概二信位还会到人间来一次。三信以上不到人间来。他在哪里？他在欲界天、色界天。就是这两层天。两层天里头的往返。我们如果要是把他位次来配。阿罗汉四果四向。初果向这个不说。没有位次。初果才有位次。初果等于《华严经》十信位的初信。二信位就是二果向。三信位是二果。四信位是三果向。五信是三果。六信位是四果向。七信证四果阿罗汉。六道超越了。那就是四圣法界里面的声闻。他再提升。再提升一级就是缘觉。缘觉是八信；缘觉再上去是菩萨。就是四圣法界的菩萨。菩萨是九信；再上就是佛。十法界的佛。佛是十信。

　　这就是《华严经》十信菩萨。跟小乘一配合清清楚楚。没有出十法界。出十法界他的条件必须把起心动念放下。不起心、不动念这叫破无明。无始无明破了。十法界就没有了。所以十法界是假的。不是真的。你有十法界的业。你就见到十法界；你没有十法界的业。十法界就不见了。你有六道的业。你见到六道；阿罗汉没有六道的业。六道不见了。佛给我们讲「诸法实相」如是如是。这是真的不是假的。不起心、不动念。要在日常生活当中训练。练不到。练总比不练好。总有那么点影子在。就练习！练习不执着、不分别。这叫真功夫。所以修行有功夫。什么是功夫？放下是功夫。你真干。真在日常生活当中去练不计较。计较是执着。就是不执着、不分别、不起心、不动念。你就练这个功夫。真功夫。这是决定带得走的。如果你不肯放下。你亏吃大了。你出不了六道轮回。出不了轮回你就要常常想到轮回苦！它太苦了。这又何必？这些事情。除了佛经之外。谁都没讲清楚。从这个地方看到佛菩萨的慈悲。他证得、他明白了。把他所证、所见、所闻统统告诉我们。让我们有能力去辨别哪是真的、哪是假的。假的要放弃。真的要抓住。我们这一生当中就能得救。边地疑城。因为疑惑未断。但是他还念佛修善。愿生极乐。所以他生到边地。生到边地。其实讲也很不错。为什么？永远脱离十法界。边地最长不过五百年。肯定他觉悟了。我们相信阿弥陀佛的威神帮助他断疑生信。

　　最后。「五、本经流通分。赞叹念佛。劝于此经生导师想。当来经灭。独留此经。常念不绝。则得道捷」。这是我们一定要知道的。世尊赞叹念佛。而且劝我们对这部经要生导师想。导师是佛。他来指导我们。引导我们脱离轮回、脱离十法界。对这个经要尊重。这个经才是真正的法宝。我们得到。这个品题里有一品「如贫得宝」。六道里面众生都贫。没智慧。六道里的轮回冤冤相报。他止不住。苦不堪言。你得到这部经。你就能解脱。你就能永远脱离六道轮回。所以这部经要当作宝来看。我们在这个世间。什么东西丢干净不要紧。我们要抓住这部经。要认真学习。要常常读诵。知道多少就讲多少。欢喜为人演说。一个人也讲。两个人也讲。什么地方都可以讲。什么形式都不要拘束。你遍遍讲遍遍有悟处。你讲给别人听这就是功德布施。法布施、无畏布施。里面还有财布施。什么财？内财。我把我的时间布施给他。我把我的精神、体力布施给他。讲一个小时就要付一个小时。这是物质。物质是财。所以给人家讲经教学的时候。时间长短不拘。五分钟也是三种布施都有。讲一个小时也是三种布施。财、法、无畏统统都有了。换句话。用世间法来讲。你得财富。你得聪明智慧。你得健康长寿。你怎么来的？欢喜为人演说。演重要。演是什么？表演给他看。我做出来给你看。其实我也不是有意给你看。为什么？自然就变了。哪里是故意装给人看的？不是的。自自然然就起变化。从前心浮气躁。现在心是安乐。它就变了；以前愚痴。现在感觉得有点智慧。就不同了；以前见到人不会笑。现在见到人都是笑咪咪的。像弥勒菩萨一样。他就变了。人就变了。

　　「当来经灭。独留此经」。这句比什么都重要。佛法会灭的。还有多久？还有九千年。照中国古大德他们的纪年。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。末法是一万年。正法一千年。像法一千年。总共佛的法运。就是他影响的时间一万二千年。现在已经过了三千零三十八年。我们算末法。我们是第二个一千年。才三十八年。后面时间还长。地球不会毁灭。因为佛这个法运是在地球上讲。就指地球的运。地球上有灾难。地球不会灭亡。地球不会毁掉。有佛力加持的。只是我们现在的人心不善。相信科学。不相信佛法。感召来地球这些灾变。这些灾变都是警告我们。也是惩罚我们。就这个意思。如果我们明白、觉悟了。回过头来。这灾难就没有了。从慢慢减轻到最后就没有了。世界就太平。「常念不绝。则得道捷」。念经、念佛常常念。不要间断。你将来得道。道是什么？就是经题上讲的清凈、平等、觉悟。你就快。你很快会得道。「如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜」。这两句是经文。释迦牟尼佛劝我们的。如是妙法是指这部经。我们有幸听到。应常念佛而生喜。法喜充满。「普劝种福修善。念佛发愿。往生净剎」。这是念老在末后这第四大段。他把它分成四卷。这第四大段。从第三十品到第四十八品。这个一大段的大意。分为五个重点给我们做简单介绍。我们这次在日本分享这一段。就到这里告一个段落。

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