净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十五

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净土大经解演义　　（第四五五集）　　2011/6/17　　台湾高雄　　档名：02-039-0455

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百七十八面。「菩萨修持第三十」。

　　前面是念老的开示。「经中第二十八至第三十二品。皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中。偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生。演说正法。以无碍慧。解法如如。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸等等胜行」。我们就念到此地。这是念老在这一个大段落里为我们介绍出二十八到第三十二品。都是说明极乐世界这些菩萨们。这些菩萨全都是十方诸佛剎土求愿往生的。他们的妙德。德为什么称之为妙？妙是不着相。虽然不着相。他修得很认真。这是妙。所谓空有二边不着。为我们显示中道第一义谛。妙在这个地方。在这一品经里面菩萨修持。当然偏重菩萨自觉觉他的妙行。我们修净土。念佛真正想求往生。菩萨在此地为我们做示范。告诉我们怎样修学才能与阿弥陀佛相应。这一点非常重要。决定不能够疏忽。

　　虽然善导大师说过。净宗法门万修万人去。一个都不会漏失的。可是时至今日。念佛的人多。真正往生的人很少很少。这个话当年。五十年前。台中李老师常说。他以台中莲社为例子。莲友跟他学佛。接受他的教诲。他说一万个念佛人当中。真正往生的只有三、五个人。原因在什么地方？我们要细心观察。深深反省。我们学佛有没有过失？如果有过失。不能往生。你不能怪佛菩萨。不能怪经典。也不能怪别人。总是自作自受。这个道理不能不知道。菩萨自觉觉他。能生到极乐世界都是自觉。不自觉不能往生。生到极乐世界依旧是依教奉行。为十法界众生做好榜样。这就是利他。利他这些事情。只要自己做得好。诸佛如来替你宣扬。用不着自己说。他们「度诸众生。演说正法」。这两句非常重要。度诸众生是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。怎么个度法？演说正法就是度众生的方法。演是什么？演是把它做出来。我们从经典上所学到的。一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。一切处一切时都在表演。表演什么？表演佛陀的教诲。特别是阿弥陀佛的教诲。今天佛法衰。不能万修万人去。就是真正懂得的人太少了。跟在我身边几十年的人都没学到。全学错了。学偏了。学邪了。这种人太多太多了。不仅是在我身边。我们回过头来想想。李老师在世的时候跟他学的人多少。学偏了的有多少。学邪了的人有多少。你要细心观察。冷静的反省。你就明白。你就能觉察到。

　　世尊示现在这个世间。八相成道。当中演说正法四十九年。天天表演给我们看。我们没有看懂。所以今天展开经典我们也看不懂。也体会不到。什么原因？下面这几句我们太陌生。「以无碍慧。解法如如」。我们没有这个智慧。我们执着一切法好像是真有。于一切法坚固执着。不能放下。不能放下就是所知障。如果对法不能够了解那就是烦恼障。这两种障碍。障碍了我们的道眼。障碍了我们的心眼。我们见不到佛法。我们听不到佛法。我们接触不到佛法。同学们要特别留意我的话。我的话说的不是说给外人听的。自己学佛、皈依、受戒几十年了。还不信佛法。这真的不是假的。我出家两年之后才受戒。离开戒坛到台中去见老师。这个是谢老师栽培的恩德。佛门的礼貌。我到台中。在慈光图书馆的门口。老师在里面看到了。指着我很大声音叫。「你要信佛。你要信佛」。讲了十几句。我也呆了。我学佛七年出家。出家就教佛学院。教了两年再受戒。学佛九年了。他怎么要我信佛？我不懂。进去之后。老师叫我坐下来。告诉我。你感到奇怪？我说是的。是感到奇怪。不信佛我怎么会去研究经教？不信佛我怎么会去出家？又怎么会去受戒？坐定之后。老师告诉我。你知道什么叫做信？我答不出来。老师说：你没有做到。你就没有信。我才恍然大悟。他老人家告诉我：有些老和尚一辈子到老死都不信佛。我明白了。

　　佛给我们讲的十善。做到没有？三皈。做到没有？五戒。做到没有？六和。做到没有？其它不必说了。让我们回想到孔夫子说的两句话。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也」。这是孔子的标准。什么标准？君子的标准。我们今天有没有傲慢？有没有吝啬？吝啬从哪里看？从嫉妒看。有没有嫉妒心？嫉妒就是吝啬。所以细心一反省。我们的毛病太多了。这是老师讲信的标准。让我们回过头来去反省。没有孝顺父母就是不信。净业三福这是净宗最高的指导原则。只有十一句话。第一条里面四句。我们有没有做到？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这净

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宗入门。这四句完全讲的是世间法。我们经本一打开。「善男子、善女人」。这是善的标准。这四句话做到才是善男子、善女人。如果这四句话没做到。不是。怎么能说我信佛？

　　孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》没有做到。这两句就没有做到。这个标准并不很高。三百年前中国的社会。可以说百分之八十的人都做到。为什么？从小父母教你的、老人教你的。你都懂。六、七岁全都学会了。现在没人教了。也没人讲了。不但没人教。讲的人都没有。我们随顺社会的风气。扭曲了我们的知见。把错误当作正常。把正常看作异端。这让我们想到现在灾难为什么这么多。其来有自。不是没有原因的。我们净宗晚课。采取的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品。这个里面详详细细把五戒十善讲清楚、讲明白了。还讲到业因果报。认真修学的一定得善果。违背的会有恶报。我们的早课。选的是第六品四十八愿。每天提醒自己。自觉是四十八愿。觉他是要把三十二品到三十七品演出来给社会大众看。佛法就会兴旺起来。社会会和谐。灾难会化解。如果我们不肯做。我们的罪就很重。

　　此地前面所说的这些话。理论、方法、境界全在这部经中。细心去研究你全都明白了。「于三界中。平等勤修。究竟一乘」。经题明白的告诉我们往生净土的条件。大家都知道「心净则佛土净」。不是你理解多少。你一天念多少声佛号。与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行。只要心清净。心净则佛土净。我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土。平等心生方便有余土。真正觉悟了。这个觉是大觉。大彻大悟生实报庄严土。都在经题上。我们的心不清净。还有自私自利。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。这不能往生。一天念十万声佛号也没用处。古人所说的「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我们只要有一分清净心。就能够生同居土下下品。不错了！蕅益大师当年在世。有人向他老人家请教。说你老人家往生西方极乐世界。什么样的品位你就满意？他告诉人：只要同居土下下品往生。我就满意了。这话是真的不是假的。下下品往生生到西方极乐世界。同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持。你就等同阿惟越致菩萨。这就告诉你。极乐世界是平等的世界。究竟一乘。事上确实有三辈九品。实际上。理上它是究竟一乘。无比殊胜庄严。我们千万不能疏忽。真想去。这个世界身心世界一切放下。你就决定得生。在这个世间还要去争。还想去占有。还想要控制。那极乐世界你就没有分。不能不多想想。

　　「至于第三十一与第三十二两品。则明彼土菩萨之功德与妙果」。「菩萨修持」是介绍菩萨的真实功德。下面这一品是真实功德。菩萨修持。「佛说是法。盖欲十方众生。生欣慕心。求生极乐」。这两品经真听懂了。真听明白了。你对极乐世界生起羡慕的心。生起求生净土的愿望。「得与如是诸上善人俱会一处」。这里要记住。极乐世界是诸上善人。我们要不是上善怎么好意思跟他在一起？我们要到极乐世界去。这就要知道决定要修上品十善。也就是说我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要做得很好。极乐世界就有分。古时候的人十善业都修得不错。上品十善。如果不求生净土他是生天的。天道的业因。往生净土最低的条件。要有天人的德行。古人都能做到。因为家教好。中国在一百年前还是大家庭制度。一个家庭五代同堂。上下老小大概总三百多人左右。人丁旺的六、七百人。所以着重家道、家规、家学、家业。中国的家庭在八年战争当中。中日战争当中彻底摧毁掉了。古人讲的「家破人亡」。这句话到今天我们读这一句感慨很深！中国家庭的制度不可能再恢复。传了几千年。它是社会长治久安的第一个因素。所以家都教得好。把人都教好了。人人是好人。事事是好事。所以学佛一点都不难。十善业道、三皈、五戒、十戒人人都做得到。换句话说。诸上善人俱会一处。在三百年前的中国到处可以看到。可惜现代没有了。「修习圆满如是功德」。我们真要想求生极乐世界。不能不在这里下功夫。现在请看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中。一切菩萨。禅定智慧。神通威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　这一段是讲菩萨修持自利功德。定慧圆满。下面念老有详细解释。「本品明彼土」。就是极乐世界。凡是往生到极乐世界皆是菩萨。四土三辈九品都是菩萨。而且得弥陀本愿威神的加持。不但是菩萨。皆是阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的。唯独极乐世界有。我们要凭自己的力量修行到阿惟越致恐怕得无量劫。没有那么简单。遇到这个法门。具足信愿行。一生就能成就。也就是说你这一生就能够得到阿惟越致菩萨。所以这个法门叫难信之法。遇到了没有掌握住。机会错过了。那这一生叫真错了。他不是假的错。真错了。有很多人问我。这什么原因？为什么这么多念佛人不能往生？我用一句话回答。

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对西方极乐世界模糊、不清楚、不了解。所以不肯认真修学。道理在此地。如果对极乐世界真的清楚明了。古大德有一句比喻话说。那个往生的愿力万牛莫挽。古时候力量最大的是牛。一万头牛要把你拉回来都拉不动你。你有那么样坚决的毅力勇猛向前。现在什么？小小的利益就把你诱惑住。你就完全退心了。这什么原因？小利在眼前自己看见了。极乐世界的殊胜模糊。读经、听经实际上没有听懂。这是真的不是假的。听几十年没听懂。自以为听懂了。实际上没听懂。这个懂不懂。章嘉大师跟李老师他们看法的标准完全相同。你有没有放下。你有没有做到。真放下。真做到。说明你真听懂了；还不肯放下。还不肯做。你没有听懂。章嘉大师告诉我。大乘佛法。用哲学上的一句话来说。真正的知难行易。怎么说行易？临命终时一念、十念都能往生。你看太容易了。难在哪里？难在你肯不肯发心去。这个难。肯不肯发心。你对于西方极乐世界有几多认识。你对它不认识。对它不了解。你的心发不起来。可以说自古以来能把这桩事情讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。就是《大乘无量寿经》。而且还就是这个会集本。如果要不用这个会集本。那你就要读五种原译本。你才能搞清楚。真清楚明白了。跟现前世界做个比较。你就晓得我们这个世界今天声光化电要跟极乐世界比差太远太远了。经中有多次的校量。都是真的不是假的。

　　我们看批注。「本品明彼土菩萨之大行。内容有三」。这就是经里面的三大段。「一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。」前面我们念的这一段是说大士自利的德行。「彼佛剎中。一切菩萨。禅定智慧」。先说这个。「禅定即六度中之第五度。智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。」六波罗蜜。同学们都知道后后胜于前前。有后面的。必定前面统统具足你才能得到。布施。放下。能成就持戒波罗蜜。持戒波罗蜜能成就忍辱波罗蜜。好比六层大楼。布施是第一层。没有第一层哪来的第二层？没有第二层哪来的第三层？禅定是第五层。般若是第六层。他统统具足。我们这个布施波罗蜜有吗？佛在经上告诉我们。布施波罗蜜里头有三种。有财布施。财也有内财、有外财。法布施有世间法和出世间法。无畏布施也有世出世法。我们是不是都搞清楚？是不是很认真在学习？

　　布施得的果报是福报。人都喜欢修。真正能放下的人。布施它的基本精神就是放下。于世出世间一切法决定没有控制的念头、没有占有的念头。这叫布施。布施的功德是什么？是把烦恼里头。烦恼的根就是贪婪。把贪心断掉。瞋恚。贪不到才生瞋恚心。贪到他就不生了。所以后面瞋恚、愚痴、傲慢跟怀疑。都是从贪里头产生的。贪是根。布施波罗蜜就是拔这个根本烦恼。你不能够施舍。这个根拔不掉。施舍要不着相。根才能够断尽；布施着相不行。人天福报而已。出不了三界。也就是前面引言里面所说的。「以无碍慧。解法如如」。你才真放下。修因、修福。福给大家享。自己呢？自己不要。边都不沾。为什么？罪福了不可得。自性清净心中没这个东西。迷了才有。觉悟了没有。为了怜悯一切苦难众生。做这种示现。这是真正的慈悲。大慈大悲。布施没有。持戒就不可能。后面忍辱、禅定、般若当然没有。这对于我们求往生就产生障碍。

　　菩萨修行要着复位慧等持。定慧要平等。「《会疏》云：夫有定而无慧。则同二乘沉空。」有定没有慧。小乘的阿罗汉、辟支佛有定没有慧。沉空是什么意思？空。偏真涅盘。声闻、缘觉他们所证的。般涅盘。小乘涅盘。偏空。「有慧而无定。则同外道邪思」。这是有慧没定。跟外道邪思邪见没什么两样。「故双举之」。这些名词术语前面都曾经读到过。有过详细的解释。「神通者。天眼、天耳等六通。」现在我们所处的世间是乱世。社会混乱。地球灾难频繁。我从日本刚刚回来。在日本看到、听到。对于有小神通的人他们非常崇拜。几乎迷入其中。这个事情是可以理解的。为什么？灾难频

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繁。得找神通人来帮助。如何来化解灾难。我们听神通人的教诲。一定要有智慧的选择。没有智慧辨别会上当。你被他欺骗怎么办？你没有办法找他。他处在虚无飘渺。给你讲的东西可靠吗？所以这些灵媒、有神通的人。听他说话一定要有高度的智慧。不要被鬼神骗了。被人骗了。你不知道。不认识人。被鬼神骗。那就更可怜。我们没有智慧。用什么标准？《无量寿经》是智慧。大乘经论是智慧。他所说的这个大乘经论上有没有？如果有。他讲的跟大乘经论一样。可以接受。他讲的跟大乘经论不一样。就不能接受。三藏经典留在这个世间。给世间人最大的帮助莫过于斯。用经论修正我们的思惟。用戒律修正我们的言行。这是佛菩萨的标准。在中国古代世世代代都遵从。没发生过错误。这是我们不能不知道的。

　　那我们要问。现在灾难这么多。没有一个人不关心。我们处在这个时代怎么办？佛菩萨教人断恶修善、改邪归正。起心动念与大慈悲相应。如果能念佛更好。一心专念阿弥陀佛。或者一心专念观世音菩萨。真能消灾免难。这里头有大道理、有大学问。不是迷信。佛在这个经上也教我们。我们遇急难的时候。一心称念观世音菩萨。观世音菩萨凭什么能救苦救难？凭他无量劫来修行积累的功德。这个功德力量太大了。佛在经上常说「制心一处。无事不办」。观世音菩萨制心一处无量劫了。你说这个能量多大。我们要借他的光、要借他的能量。来帮助我们解决现前的问题。这是可能的。日本江本博士做了一个实验。在日本琵琶湖湖畔一个小湾。这个小湾是死水。二十多年来脏乱。气味很难闻。他找了三百五十个人。请了一位老和尚。九十岁的老和尚。带着大家来祈祷。三百五十人集体的意念。时间只有一个小时。在这一个小时里大家把所有的念头都放下。什么都不要想。只想一句话。这就是他们的咒语。这句话是什么？「湖水干净了、湖水干净了」。就念这一句、想这一句。三百五十个人一个小时。到第三天湖水真干净了。居然干净了半年。这个实验震动日本的媒体。电视、电台、报纸都报导这个事情。

　　我们能够把这个念头集起来。大家共同在同一个时间。不同地点没关

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系。同一个时间。我们起一个念头。「灾难化解了。灾难解除了」。会有效果！善的意念。参与的这些人。最好的。讲自己修行功夫。修行的功夫是什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘。将《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》落实。以这种修行的功德来做这个集体意识。求观世音菩萨、求阿弥陀佛。江本博士的实验只是三百五十人集体意识。没有加上佛的功德。如果我们求观音菩萨、求阿弥陀佛。他们都是无量劫修行的成果。这个力量集合起来。

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力量就非常大！可以做。这些年。没错。我们是也在做。不能说没有好处。我们提倡的一百个七做三时系念的佛事。这也是集体的力量。有没有效？肯定有效。可是灾难现在愈来愈多。一次比一次严重。这什么原因？我们做的人自己没有修行的功德。如果自己真有修行的功德。不一样！那效果就非常显著。换句话说。我们今天为什么修行的功德没有？大家不认真修行。对于佛的经教真的不明了。这不是假的。为什么真的不明了？没有好老师。即使是阿弥陀佛、释迦牟尼佛来教我们。我们还是听不懂。还是不会。这原因在哪里？我们不具足接受圣贤教诲的基本条件。我们没有。这个基本条件是什么？真诚心。我们没有。我们的心是散乱的。一天到晚胡思乱想。一般世人所说的心浮气躁。起心动念还是自私自利。没有把自私自利拔掉。真正学佛的人。起心动念为一切苦难众生想、为正法久住想。

　　正法要怎么样才能久住？古大德有一句话说。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。今天有没有出家人互相赞叹的？各立门户。《菩萨戒经》上所讲的自赞毁他。这个现象在全世界几乎到处都能看见。这样的心态。佛法是决定不能兴旺。孔子所说的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。二千五百年前孔子说的。我们想想有没有？有没有傲慢？有没有嫉妒？有没有自赞毁他？同修一个法门的人。彼此不相容。为什么？为拉信徒、为名闻利养。没有为佛法。正法灭掉没有关系。我名利得到就好了。谁能够放弃名利。我们希望正法能久住。佛法能真的利益众生。有几个人有这种想法？别人道场举行的法会。我们能不能愿意去帮忙？是不是自动去支持？我们有没有去赞叹它？这些问题普遍存在社会。怎么办？佛看到只有流眼泪。没话说。这桩事情最后谁来裁决？因果来裁决。善因善果。恶因恶报。到那个时候后悔来不及了。不但佛门要互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。对世间所有一切正教。这宗教。所有宗教里面。这四个根本戒统统都讲。无论哪个宗教。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这四条你去看看。所有宗教经典里面都有。能够遵守这四条戒的。这就是正法。不管是哪个宗教。

　　我住在新加坡那个时候。任何宗教他们有大的活动我们都参加。我们带头。邀请别的宗教一起参加。新加坡宗教活动就活跃。每一家宗教活动大家统统去参加。都出席。很热闹。宗教团结。宗教互相学习。有助于社会安定、世界和平。所以宗教不但要互相往来。要互相学习。认真的学习。彼此互相了解。就会尊重、就会赞叹。我们只想到一个什么？都是正法。正法要久住。文化决定是多元的。《华严经》是最好的榜样。华严这两个来比喻。华就是花。像个大花园。这个花园里各种品种花卉统统齐全。没有欠缺的。美不胜收。如果这个花园只有一种花。其它的都不要。有什么好看的。人家看过一次。下一次不想再来了。

　　中国文化自古以来就讲求多元。你看中国历史就晓得。这本书。这是少林寺的一块碑。这是证明中国在一千三百年前多元文化有这样辉煌的成就。这带领全世界。三教九流是一家。每个人放弃自己的成见。就能看到别人的好处。放弃成见是什么？成见是见思烦恼里面的见惑。戒取见是因上的成见。见取见是果上的成见。只要有成见。看不到别人的好处。就会自赞毁他。总觉得别人不如我。错了。人要能看到别人的好处。社会就会有安定。看不到别人的好处。这个动乱永远不会平息。灾难永远不会化解。实在讲。看不出别人的好处就是自己最大的缺点、最大的过失。为什么？这正是骄慢！不肯帮助别人；就是帮助别人都是为自己有名利。自己得不到名利的时候就一毛不拔。那是吝啬。为名利去做善事。这不是好事。不是真善事。这是假的。禅定智能。不能不认真去学习。

　　下面神通。「神通者。天眼、天耳等六通。威德。威者威神。谓威势勇猛。不可测度。德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德不可思议。彼国一切菩萨。于上述之禅定、智慧、神通、威德。悉皆圆满成就。故云无不圆满。」他的成就固然是他自己真能放下。彻底放下。自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好渐渐透出来。再加上阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持他。他成了阿惟越致菩萨。这不是他修成的。是佛加持的。虽然不是修成。得阿弥陀佛的加持。他的智慧、神通、道力。跟阿惟越致菩萨没有两样。完全相同。这实在不可思议！我们对这个真的有认识。真的明白了。极乐世界能不去吗？还有比这个环境更好的吗？找不到了。纵然有。你不具备条件。你去不了。什么条件？妄想分别执着全都放下。你能做到吗？你做不到。诸佛报土你去不了。弥陀报土里面的条件是不需要断烦恼。只要把烦恼控制住。你就能去。所以祖师大德才告诉我们。这个法门万修万人去。

　　实在讲。修行要到我这个年龄你自然就晓得。为什么？咱们中国人常说。人从出生到二十岁。人生的春天。好！二十岁到四十岁。人生的夏天。还不错；四十岁到六十岁。人生的秋天；六十到八十。人生的冬天。快没有了；八十岁以后叫风烛残年。随时随地都可以走了。想到随时随地都会走。这个世间还能留恋吗？你想你死的时候。哪一样东西能带走？一样都带不走。这个时候你对佛法要通达的话。佛告诉你万缘放下。真可以放下了。没有丝毫留恋了。为什么？我走的时候到了。年轻。还觉得我的时间还很久。殊不知。年轻人早走的人很多很多。你每天看看报纸里面刊登的讣闻。你去看看都多大年岁？三、四十岁的。四、五十岁的。很多！能不觉悟吗？看到这个世间无常。一个灾难几万人走了。几十万人走了。几秒钟的时间。你真看见了。日本大地震、海啸这些镜头被拍摄出来。那不是表演的。那是真的事实。你看了之后你会觉得比美国人拍的「２０１２」更可怕。「２０１２」是演出来的。演戏演出来的。这是真的。

　　这种灾难不知道什么时候降临。也不知道在什么地方发生。我们用什么方式来应对？要用冷静、沉着、不惊不怖。这佛给我们说的。首先你要真正了解。佛给我们讲的话是真话。没有一句是假话。佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。能不尊重吗？本来是佛！我要不尊重人就是不尊重佛。又告诉我们。身有生死。灵没有生死。现在全世界都承认人死了有灵魂。灵魂不死。灵魂是不是真我？不能说真。也不能说假。灵魂实在讲它不灵。它迷惑颠倒。所以它在六道里头就又投胎去了。搞轮回去了。魂干这种傻事。如果它觉悟了。不叫它做灵魂。佛家叫灵性。这是真的。觉悟了。不生不灭。禅宗六祖惠能大师觉悟了。把这个事实真相告诉我们。他只说了五种。第一个「本自清净」。灵性是清净的。就是本性。不生不灭。它没有生灭。真的自己。「本自具足」。就是《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能。叫万德万能。同样的相好。身有无量相、相有无量好。这是福报。前面两种属于智慧。智慧圆满、福报圆满。这自己本有的。到西方极乐世界就证得。换句话说。就恢复了。能大师还告诉我们。自性「本无动摇」。这句话就是自性本定。没有动摇过。「能生万法」。

　　所以如果灾难现前。我们的心能沉得住气。不惊、不怖、不动。心是定的。定生智慧。智慧能解决问题。灾难就怕心一乱。被它吓到了。实在讲跟癌症一样。癌症并不可怕。你要了解它。没事。你不了解它。听说癌症。癌症死的百分之九十五是被吓死的。冤枉！他不了解事实真相。灾难亦如是。灾难当中死的多半都是被吓死的。慌张了。如果他能够定下来的时候。没事。就像那演电影一样。你把灾难看成电影。你是在看电影。看他们拍摄的。现场拍摄的。你心是定的。你就真的能消灾免难。你卷到里面去当演员那就错了。你永远当观众。别去干演员。一定要沉得住气。在这个时候念佛的人好。一心专念阿弥陀佛。佛菩萨会帮助你。决定有效。所以禅定要。智慧要。神通、威势我们都要。清净心。有智慧就有神通。你就有能力解决问题。

　　下面说。『诸佛密藏。究竟明了』。什么叫诸佛密藏？「《二教论上》云：法佛谈话。谓之密藏。言秘奥实说。又《僧史略》曰：密藏者。陀罗尼法也。是法秘密。非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」念老先引经论说。佛。通常佛有三身。法身、报身、应化身。实际上法身没有形相。报身有。报身住报土。就是诸佛如来实报庄严土里面的佛是报身佛。《观经》说西方极乐世界阿弥陀佛的报身。身有八万四千相。每一个相有八万四千随形好。所以一般讲。称赞报身。身有无量相。相有无量好。往生到西方极乐世界的人。每一个人的身相跟报身如来都相同。完全一样的。怎么辨别？每个人都有智慧。决定不会把人认错。这个时候我们相信事实必然如是。佛有五眼。往生到西方极乐世界个个都是五眼圆明。三明六通统统具足。所以诸菩萨的威势功德皆不可思议。

　　法身佛说法怎么说法？我们可以说。整个大自然的现象就是法身佛在演说。它有色相。我们能看见。它有音声。我们能听见。它还有香味。我们能闻到、能接触到。因为法身是整个宇宙万事万物的本体。惠能大师说「何期自性。能生万法」。能生是法身。所生的是万法。万法是什么？实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一切依正庄严全是法身所生所现。那就是它所演所说。谁能看得懂？法身菩萨都懂。谁是法身菩萨？《华严经》上所说的圆教初住以上。也就是说破一品无明、证一分法身。他就有能力见到。《金刚经》上所说的五眼圆明。他具足了。他统统都有了。从圆教初住到等觉。四十一个阶级。《华严经》上所说的四十一位法身大士。他们通达明了。我们凡夫。示现在我们面前。我们不知不觉。法身如来的示现。一切时、一切处从无间断。只是我们自己不觉悟。佛法没有秘密。佛法里讲的密藏是深密。理太深。事相太玄。我们虽然有智慧。虽然有德能。被烦恼障碍住了。三大类的烦恼：见思烦恼。执着；尘沙烦恼。分别；无明烦恼。起心动念。被它障碍住。见不到。真的能把这个东西放下。三种障碍没有了。你就成法身菩萨。你见到了。你听到了。你接触到了。大乘教里面这叫证。

　　信解行证。菩萨修学四个阶段头一个是信。我们今天最大的困难是没有信心。而信心实在讲不是那么容易。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。我们的善根生不起来。世间善根三善根。不贪、不瞋、不痴。我们没有。我们还是搞贪瞋痴。出世间菩萨善根只有一个。勇猛精进。我们更谈不上。我们今天在学习大乘。阿赖耶里面灌输大乘的种子。我们只得到这个利益、这个好处。落在阿赖耶识里头永远不会消失。可是什么时候起作用？那得要等待缘分。什么时候有缘。什么时候就有作用。缘是什么？你看《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根？能信、能解、能行。这就是缘。什么时候我真的能信、能解。我真干了。往生就有把握。我们这一生现在确实天天在听。信根没有。没有真信。还是相信世间名闻利养。还是信这个世间五欲六尘。这怎么办？也就是说摆在我们面前。世法跟佛法相比较。百分之九十是世间法。佛法只有百分之十而已。佛法在我身体上起不了作用。我们这一生将来这个报身寿命到了。依旧搞六道轮回。为什么？我们对六道轮回是占百分之九十。到什么时候我们佛法的比例超过世间法。你就有救。你就得度。能不能在这个世间把我们对佛法的信解提升？能。用什么方法？读诵、听教、念佛。如果我们能在一天时间里。这个二十四小时。能够三分之二的时间。十六个小时我用在佛法上。能把这个转过来。真有这个例子。有人真的一天听经十个小时。念佛八个小时。你问他往生极乐世界有没有把握？他随时可以去。对这个世间没有丝毫留恋。他每天快乐无比。等待阿弥陀佛来接他往生。这是密藏。

　　《僧史略》里面说的。「密藏者。陀罗尼法也」。陀罗尼是梵语。翻成中国意思是咒。总持。这个是密法。「非二乘境界诸佛菩萨所能游履也」。是诸佛如来、法身大士他们的境界。也就是说我们中国佛法里面所讲的。大彻大悟、明心见性。才能入这个境界。下面有解释。「盖谓密藏即陀罗尼。此法深密。非是小乘教之佛菩萨所能实践。」小乘里有佛、有菩萨。也就是四圣法界。在《华严经》上讲。他们的境界是十信位菩萨。从初信到十信。没有见性。依旧用阿赖耶识。所以大乘教称六道为内凡。六道以内的凡夫。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。称为外凡。六道之外的凡夫。凡圣差别在哪里？差别在用心。用真心称为圣人。用阿赖耶就是凡夫。所以四圣法界他们还是用阿赖耶。他用得正。我们用邪了、用偏了。因为搞善恶业了。用正的时候他清净。他没有染污。对六道来说。六道染污。他们清净。所以四圣法界是净土。六道是秽土。但是他阿赖耶为什么用得正？他把佛菩萨经典上的教诲全都落实。全都做到。只是没有把烦恼断掉。他真做到。做得很像。这个功夫也不容易。也很难得。今天时间到了。我们就学习到此地。

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