净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十七

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净土大经解演义　　（第四五七集）　　2011/6/18　　台湾高雄　　档名：02-039-0457

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十面。第四行第二句看起：

　　「正慧。真正之慧」。从这里看起。「真者。真实。正者。无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别、照了真心之智慧。名为正慧」。正慧对我们修学非常重要。大乘之所求的就是真正的智慧。本经世尊为我们说三个真实。真实之际这是讲本体。《华严经》上讲的体、相、用。真实之际是讲体。第二个真实智慧。第三个真实利益。这三样都讲到究竟圆满。无与伦比的稀有。我们要认识。这三样东西都是自性本具的性德。不是从外面来的。一切众生本来就有。只是六道众生迷而不觉。像前面所说的。这几句文都是解释正慧。在本经的经题。清净、平等、大觉所生的。都称之为正慧。于是正慧有浅深广狭的不同。这一点必须得认识清楚。从外面学得来的都是知识。从内心里面发出来的是真实智慧。第一个就是清净心。什么人的心清净？阿罗汉清净了。为什么？见思烦恼断了。清净心才现前。由此可知。我们身心不清净。就是因为有见思烦恼。见烦恼里面。佛给我们说。我们有身见。执着这个身是我。放不下。有边见。边见可以说就是偏见。偏在一边。这个见解不正。它妨害我们修行。妨害我们生善。妨害我们得定。妨害我们开智慧。另外的。就是说见取见跟戒取见。这两种我们中国人常常把它合起来。都称它为成见。某人成见很深。成见是什么？自以为是。未必真对。自以为是。因上的成见叫戒取见。果上的成见叫见取见。除这四种之外。另外一种错误的知见。也就是说你对人事物看错了。那叫邪见。这是见烦恼的五种。

　　思烦恼就是你起心动念你想错了。思想上产生错误这叫思惑。也有五大类。叫贪瞋痴慢疑。这五毒！贪瞋痴慢疑如果是严重的话。对自己的伤害就是病苦、灾难。对我们居住的环境造成的影响。现在人称它作自然灾害。其实不是自然的。是思烦恼所感应得到的。真正明白了。那就像佛菩萨所说的。无一不是自作自受。说它作自然灾害。冤枉了大自然。大自然是美好的。大自然是健康的。在佛法里面讲。大自然是无比的庄严。它怎么会有灾害？哪有这种道理！大乘经教里面。许多地方把自然解释作本性。真有道理。因为自性能生万法。自性是能生能现。万法是所生所现。能所是一不是二。从这些地方启示。利根的人就能够当下见性。见性成佛。所以。什么是智能、什么是知识。我们必须要辨别清楚。不能混一而谈。真正智慧是从清净心生的。从平等心生的。从大觉心生的。经题上这个「觉」是说大智大觉。如来所证得的。这个心彻底放下了。佛心。清净心是二乘心。声闻、缘觉。平等心是菩萨心。大彻大悟是佛心。都生正慧。真是真实。正是无邪。这个说法容易懂。

　　下面解释说。「离颠倒为正」。三途六道十法界。可以说都是颠倒。四圣法界也颠倒吗？对。四圣法界在事上看好像没有颠倒。在理上看它颠倒了。为什么？平等觉没有。充其量他只做到清净。平等没做到。正觉没做到。所以他没有能够转识成智。还是用阿赖耶。用得很正。这个原因。是他所学的佛法都能够落实在日常生活当中。也就是说起心动念、言语造作与性德相应。从中国传统文化来讲。他与伦理、道德相应。不违背因果。与佛陀的教诲相应。他用得正。能断见思。尘沙、无明犹在。也算他是真正智慧。下面这句。「又契真入实为正」。这个境界比前面高。前面离颠倒为正。阿罗汉、辟支佛做到。契真入实阿罗汉没做到。辟支佛也没做到。十法界。向上提升是菩萨、是佛。菩萨跟佛也没做到。十法界里面的佛是小乘佛。天台称为藏教佛。就是十法界的佛。通教的佛也没见性。契真入实是明心见性。见性成佛。真是永恒不变。实。决定不是虚伪。所以真实。这个叫真。「离虚妄分别、照了真心之智慧。名为正慧」。法身菩萨的正慧。妙觉如来的正慧。为什么？他离虚妄。虚妄是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。这是真正明心见性。大彻大悟。照了真心。照是照见。了是明了。就是明心见性。心现在在哪里？无处不是。无时不是。一切处一切时它都在。

　　万事万法是假相。它的体呢？体是真实的。真妄不二、真妄一如。这个现象。法身菩萨见到的。大乘经教上说它作如如。法性如、法相如。性如其相、相如其性。性相一如。对于这个事实真相。彻底通达明了。叫证得、叫契入。这个智慧是法身大士的智慧。是如来果觉的智慧。是真智慧。我们都有。一切众生也都有。佛说得很好。「但以妄想执着而不能证得」。妄想执着当中还有个分别。说前后。当中就包括在其中。可以省略。细说是妄想、分别、执着。不能证得。我们现在用的心是虚伪的。阿赖耶是虚伪。六识的分别、七识的执着全是假的。没有一样是真的。所以从佛的标准上来说。我们今天只有知识。没有智能。因为知识跟智能来源不一样。听经闻法。广学多闻。听得多、看得多、记得很多。这都属于知识。见闻当中要有悟处。那是智慧。什么叫悟？没有通过思考。没有经过心意识。豁然开悟。一下明白了。这是智慧。这个不是知识。人人都有。现在是迷而不觉。我们非常向往智慧能恢复。德能能恢复。智慧、德能恢复。相好一定跟着就恢复。怎样恢复？一个总的原则就是要放下。如果不肯放下。永远像现在一般世人一样追求知识。没有智能。因为智能跟知识是两桩事情。源头不一样。知识可以用思考去研究。智慧不需要。智慧。佛说了。放下思考、放下心意识。智慧就现前。这里有个重要的信息。不能放下。求智能也变成知识；肯放下的人。求知识都变成智能。

　　我们看底下一个名词。「余习。烦恼断后。残余之习

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气。名为余习。又名残习。或径名习气」。我们用得多的都讲习气。烦恼容易断。习气不容易。阿罗汉烦恼断了。习气没断。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。阿罗汉都断了。可是贪瞋痴慢疑的习气。阿罗汉没断。什么人断了？辟支佛断了。也就是说。阿罗汉在四圣法界修行修什么？断见思烦恼的习气。见思习气断尽他就升级。升到辟支佛。所以辟支佛比阿罗汉高。思惑的习气没有。但是他有尘沙烦恼。尘沙烦恼就是分别。比执着轻。执着是最严重的。所以执着造成六道轮回。见思烦恼断了。六道轮回就没有了。六道轮回是假的。见思烦恼一断。六道轮回就不见了。就好像你作梦醒过来。醒过来的境界是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。是这个境界现前。这个境界是净土。清净心所感得的。见思烦恼是严重的染污。见思烦恼一断。心就清净。我们经题上的「清净」就是这个境界。阿罗汉还带着有习气。习气断掉就成为辟支佛。辟支佛再断什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉他就升级。他就称菩萨。菩萨尘沙烦恼断了。有尘沙烦恼的习气。所以菩萨修行就是断尘沙烦恼的

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习气。就是分别的习气。这个习气断尽他就成佛。十法界里面的佛。小乘的佛。天台大师说藏教的佛。他可以说是尘沙烦恼、见思烦恼。包括习气都断尽。他还有无明烦恼没断。无明烦恼是什么？起心动念。他还有起心动念。但是没有分别执着。连分别执着的习气都没有。十法界里面最高的。

　　无始无明就是我们常常提到的起心动念。起心动念就是无始无明。就是根本无明。这个东西断了。六根在六尘境界里面真正做到不起心、不动念。他就离开十法界。四圣法界没有了。所以四圣法界还是个梦中境界。这一下醒过来。醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土。恭喜你。你成佛了。你见到诸佛的报土。你没有成佛。你怎么会见到？只有你成佛才见到。你真成佛了。不是假的。中国禅宗所说的明心见性、见性成佛。这个境界跟十法界不一样。跟六道轮回不一样。因为十法界六道是假的。是梦中境界；佛的报土是真的。叫一真法

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界。佛法里面说真假的定义。凡是无常都是假的。就不是真的。有生有灭。动物。佛说的。有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。那都不是真的。真的是什么？永恒不变。实报土里头永恒不变。佛菩萨不变。没有生老病死。生到那个地方是化生；不是像生到那小孩慢慢长大。没这个现象。实报土是化生。生到那里去。看到自己的身相跟阿弥陀佛完全相同。实报土里面的树木花草永远没有凋谢。实报土里面山河大地永远没有变化。那叫一真法界。一真法界里面的人。妄想分别执着全都放下了。也就是说。无明、尘沙、见思这三种烦恼统统断尽。但是还有一样。无始无明烦恼的习气还在。这最后的。如果有一天他无始无明的习气断尽。告诉诸位。实报土就不见了。实报土是一时顿现。因为它没有变化。无始无明烦恼习气断尽那个时候。它一时顿灭。忽然就不见。

　　《般若经》里面。佛说「凡所有相皆是虚妄」。同居土是六道轮回。方便土是四圣法界。这里面三种现象具足。有物质现象、有精神现象、有自然现象。实报土里面没有物质现象。没有精神现象。它有自然现象。他虽然也现身、现土。他没有起心动念。没有分别执着。这是不能不知道的。他只有无始无明烦恼的习气。那个习气不碍事。他们统统转八识成四智。《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。所以一真法界是唯心所现。没有唯识所变。识都转成智。转八识成四智。这个境界里没有变化。我们称它作一真。什么道理让这个现象存在？就是无始无明习气。无始无明习气一旦断尽。实报土没有了。《般若经》上说「凡所有相皆是虚妄」。没有说实报土除外。没讲。由此可知。凡所有相皆是虚妄。包括实报土在内。然后从这个地方。我们细心体会到真实。真实是什么？常寂光是真实。这个不能不知道。因为常寂光里面三种现象都没有。就是物质、精神、自然现象全没有。你看看。实报庄严土。精神跟物质现象没有了。那个自然现象存在。到常寂光净土。连自然现象都不存在。这是真的。纯真无妄。这个里头没有精神现象。也没有物质现象。也没有自然现象。但是他要是遇到缘能生能现。他什么现象都能现。他什么都不是。这才是究竟圆满。证到这个境界。《华严经》称为妙觉果佛。这是至高无上。他上面再没有了。到他这就到顶了。

　　常寂光就是大般涅盘。大般涅盘就是自己的真如自性。就是宗门所说的「父母未生前本来面目」。学佛修行最后的归宿在常寂光净土。回归自性。圆满的回归自性。这就是证得妙觉果位。妙觉在什么状况之下现形？《普贤行愿品》里面说。「恒顺众生。随喜功德」。这就是缘。众生要念佛。常寂光里面自性佛。我们念他。他就跟我们感应道交。他起感应的时候就现身、就说法。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。就是讲这桩事情。普贤菩萨讲「恒顺众生。随喜功德」。他现身、他说法、他度众生。我们要问。他有没有起心动念？有没有分别执着？给诸位说。没有。完全没有。如果他要有。他就堕落变成凡夫了。没有。没有起心动念。没有分别执着。他能办这么多事情。这叫妙用。随缘妙用。这就是说明。自性不是没有作用的。有。体相用具足。起作用的时候。跟十法界众生无二无别。唯一不一样的。就是众生有起心动念、分别执着。他没有。他没有起心动念、分别执着。他才能度得了众生。才能帮助众生破迷开悟。帮助众生回归自性；如果他有起心动念就完了。那他堕落了。这个妙不可思议。绝妙、神妙！我们凡夫看到。好像他也起心动念。实际上他没有。他那个起心动念纯粹是自然的。他绝对没有意思。完全是众生意念有感。妙觉如来自然有应。这个应是什么？反应。随心应量。这句话讲得太好。随着众生的感自然而应。感的人有心有念。应的人无心无念。这叫妙。真的是妙不可言。

　　我们在这里就容易体会到。四十一位法身大士住报土。时间多长呢？《华严经》上佛说三个阿僧祇劫。这么长的时间。为什么要这么长时间？无始无明习气断干净要这么长的时间。但是极乐世界的菩萨。最长的是这么长的时间。三大阿僧祇劫。我们有理由相信。绝大多数不需要这么长。他就成佛。成佛是什么？证得妙觉位。就成佛。回归常寂光。这为什么？因为阿弥陀如来。阿弥陀如来是究竟果位。他是妙觉如来。他不是等觉。妙觉如来示现在实报土。什么身分？等觉的身分示现在实报土。为实报土众生。就这些菩萨们。这些四十一位法身大士。讲经教学。那个讲经不是用言语。不必要做示范。像威仪有则用不着。我们在经典上看到的叫放光。放光里面有表法的意思。法身菩萨他们懂。不用说话的。放光。大众都明白了。其实我们这个世界现前也在放光。我们走到十字街头。你看看那个信号。放绿光就可以通过。放红光就叫你停止。不也在放光吗？我们用得太少。不是常用。实报土里面它的作用全是放光。无量的光明、无量的光色。佛放光。菩萨统统知道。我们想象到的。帮助这些菩萨智慧圆满。帮助这些菩萨德相圆满。他的无始无明习气自然就消除掉了。

　　断烦恼要靠智慧。断习气更是需要智慧。智慧登峰造极是放光。不需要通过言语。不需要通过思考。所以八识五十一心所对他们没用。他们早就把它抛弃掉。转八识为四智。转阿赖耶为大圆镜智。转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。这是阿弥陀佛在实报土里面教学的状况。往生到极乐世界。虽然在同居土。阿弥陀佛在实报土教学的时候。你也可以去参加。所以极乐世界学习就快了。成就就特别容易。道理在此地。可以说只有西方极乐世界教学从来没有停止过。不但没有一天停止。可以说是一分一秒都没有停止过。佛是金刚不坏身。菩萨也是金刚不坏身。不需要饮食、不需要睡眠。他们的学习永远保持精进。在那里才真正看到。精进是菩萨唯一的善根。世法善根是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨善根只有一个。勇猛精进。在极乐世界看到。别的地方看不到。这说习气。

　　我们接着看这边的文。「二乘不能断除余习。唯佛独能断之」。小乘人。这个习气是无始无明烦恼的习气。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛」。这小乘。「虽破三毒」。三毒是贪瞋痴。也就是说。贪瞋痴他断了。他真放下了。「气分不尽」。这就是习气。习气没断。下面举个比喻。「譬如香在器中」。这个器是香炉。燃香一定在香炉。「香虽去」。这个香烧完变成灰。香不见了。温度没有了。可是「余气故在」。你在香炉那个上面闻一闻还有香的味道。用这个来比喻习气。什么叫习气。「又如草木薪」。这都是过去这些燃料。「火烧烟出」。在六十年前。抗战时期。中日战争时期。七十年前。中国农村大概都是燃烧草木来煮饭。就是中国用的土灶。用这东西做燃料。「火烧烟出。炭灰不尽。火力薄故」。特别我们烧的柴。火烧完之后。柴变成炭。那是什么？确实是火力不足。柴烧完变成炭。炭还可以烧。炭多半是用小的炉子炖东西。在灶里面烧柴。烧成炭再捡出来炉子上用。用这个来比喻。「佛三毒永尽无余」。此地讲的佛是法身菩萨。转八识成四智。就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。他们见思烦恼永远断了。「譬如劫尽火烧须弥山。一切地都尽。无烟无炭」。这个境界很难想象。但是我们今天读它就不难。为什么？核子弹、氢弹爆炸。确实烧得干干净净。为什么？它的热度是几千度。摄氏几千度连钢铁都不留痕迹。烧得干干净净。这就是接近火烧须弥山

佛教日常法师讲经

。火烧须弥山就是这个星球坏了。这个星球被火烧掉。烧掉连渣子都没有了。一切地都尽。无烟无炭。这烧尽了。这个意思就比喻什么？连习气都没有了。不属于这样的烈火总还有留下一些渣子。没烧掉的。那叫余习。

　　下面举了几个例子。这是经典里面佛常常讲的。佛经里面的故事。这些故事在《法苑珠林》里头有。《经律异相》里头有。「如舍利弗瞋恚余习」。实在讲这都是菩萨示现。为什么？佛的这些弟子都是古佛再来。他哪有余习！示现作阿罗汉。示现这个习气。不是真的。舍利弗的瞋恚。余习的瞋恚。「难陀淫欲余习。毕陵伽婆蹉慢余习」。这佛在经上常说的。他们的习气。这是表演二乘人。「譬如人被锁初脱时。行犹不便」。这是犯罪的人戴上手镣脚铐。戴的时间久了。现在刑期满了把你放出去。手镣脚铐解除。他走路还是不方便。这是什么？习气。必须经过一段时期慢慢的恢复。「现极乐大士无复余习」。他习气没有。这个余习是什么？见思烦恼的余习、尘沙烦恼的余习没有。无始无明的习气不碍事。不像见思烦恼。见思烦恼的余习它真正碍事。会引起一般人的误会。造成不良的后果。无始无明不会。无始无明的习气。有的时候自己都不知道。「表能行至佛之行处」。也就是佛可以做到。他们也能做到。因为他没有余习。「故《魏译》谓彼土诸大士。究竟一切菩萨所行。具足成就无量功德」。《魏译》就是康僧铠的本子。说得好。究竟菩萨所行。这个菩萨是四十一位法身大士。具足成就无量功德。无量功德成就世出世间依正庄严。这段我们就学习到此地。这是两句经文「深入正慧。无复余习」。

　　下面这一小科。「依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗」。向下为我们解释「七觉」。三十七道品里面。「七觉。即七觉支。又名七觉分。或七菩提分」。都是讲这桩事情。「觉者。有觉了与觉察之义」。两种意思。了是明了。察是观察。觉是真实智慧。用真实智慧明了它、觉察到它。「觉法分为七种」。所以叫支。「故曰支。或曰分」。七分、七支。「七种之名」。下面列出来。第一个是「念」。第二个是「慧（又名择法）」。第三个「精进」。第四个「轻安」。第五个「喜」。第六个「定」。最后一个「行舍」。行舍就是放下。「此七觉支之义」。下面一桩一桩为我们解释。觉就是佛的意思。佛是印度话。佛陀耶。翻成中国意思就是觉。觉是什么？觉的体是性。性起作用就是觉。从体上讲觉性。从作用上讲觉支。一切众生皆有佛性。佛性就是觉。它起作用无量无边。无量无边的作用把它归纳为七大类。叫它做七觉支。或者叫它做七菩提分。

　　第一个。「择法觉支。以智慧简择法之真伪」。在解释里把这个放在第一。这个意思很深。也非常重要。无论是世间法或出世间法。你要有能力辨别它是真的还是假的。是正是邪。真妄、邪正、是非。你要有能力辨别。你才能行正道。你才不至于搞错了。释迦牟尼佛三千年前出现在这世间。示现八相成道。他所示现的全是正法。与他示现相违背的。那就是邪法。纵然不邪它也有偏。正是不偏不邪。它有标准。绝对的标准是依自性性德。依这个为标准。一定要与性德相应。自性空寂一无所有。我们今天念念着有。错了。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。我们把十信比喻作佛教的小学。十住就是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。我们用这个比喻大家好懂。佛法是教育、是教学。确实如是。《佛藏经》里面说得好。这世尊自己说的。「佛子」是佛弟子。「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。佛不承认你。为什么？你躐等。你不上小学就先念大学。哪有这种道理！所以佛不承认你。佛不许学生躐等。要按部就班。从小学、中学、大学、研究所慢慢向上提升。这是佛教我们的。至于极少数的天才那另当别论。那有一套特殊的教学法。不在这个体制之内。这个体制是教一般的。叫通途。绝大多数的人一定要遵守。

　　佛教传到中国。隋唐时代。大概六百年。这些祖师大德们分科判教。世尊四十九年所说这么多经典。一个人一生学不完。怎么办？把它分科。像现在一个大学。把它分成学院。学院再分成学系。这就方便学习。所以佛教分宗、分派。宗底下有派、派别。大小乘一共十个宗出现。大乘八个宗。小乘两个宗。依《俱舍论》为主修的。这称为俱舍宗；还有是《成实论》。依《成实论》为主修的称为成实宗。小乘两个宗派。学佛必须先学小乘。后学大乘。到唐朝中叶。也就是说小乘这两个宗派。在中国大概还不到一百年就没有了。没人学了。违不违背世尊的教诲？中国人不会。为什么？中国自古以来就懂得孝亲尊师。佛是老师。怎么会违背老师！为什么不学小乘？祖师大德们发现。小乘所讲的原理原则、修学的方法。跟中国传统圣贤教育非常类似。所以用中国传统的教育代替小乘。做成功了。所以唐朝中叶之后。小乘就没落。到宋朝没有了。现在中国只有八个宗派是大乘。这小乘两个宗派很少人知道。连名字都不晓得。中国人用儒、用道来代替。成绩好。非常可观。这一千五百年来。宗门里面成就的。像《五灯会元》一千七百公案。《景德传灯录》所记载的。大彻大悟。明心见性。像惠能大师这个等级。惠能是顿悟。多半人是渐悟。只要开悟。等级都相同。教下大开圆解。合起来最保守的估计。肯

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定超过三千人。那就是说。在中国这一千五百年当中。有三千尊佛出世。这还得了！净宗除外。如果加上净宗那更可观。净宗念佛往生成就。超过这个十倍都不止。

　　佛法在中国有这样的成就。实际上超过印度本土就很多了。佛教的衰落是衰落在最近两百年。起源应该是慈禧太后做错了。她掌握政权的时候。对中国传统教育、对佛法轻视了。不重视。所以上行下效。带头的人不重视。下面人就马虎。前一百年还有讲的。但是没有做了。所谓伪君子。能说不能行。满清亡国到今年一百年。后面这一百年连说的人都没有了。所以才导致今天社会的动乱。中国乱了。全世界就乱。中国如果不乱。全世界不至于今天这种动乱。为什么？有个主流存在。大家有个学习的榜样；今天主流倒了。倒闭了。全世界没有标准。就全乱了。乱成这个样子。根本原因是什么？人心坏了。五伦、五常、四维、八德没有了。人心坏了。所感应的。连整个地球都产生变化。变成什么？变成灾难。这桩事情。佛在经上讲得清楚。我们要多说、要常说。提醒大家。水灾从哪里来的？贪心所感的。有感就有应。山河大地它就有应。贪心水来应。瞋恚火来应。火山爆发、地球温度上升都是瞋恚所感的；风灾。愚痴所感的；地震。傲慢所感的。还有个怀疑。贪瞋痴慢疑。怀疑更可怕。现在怀疑这个毛病严重。严重到什么程度？自己不相信自己。这还得了吗？人没有自信心。根在家庭。父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑、朋友怀疑。对老祖宗怀疑。对圣贤教诲怀疑。对佛菩萨怀疑。没有一样不怀疑。怀疑带给我们是什么？大地松散了。大地松散山会倒下来。地会沉到海底。带来这个灾难。所以没有自然灾害。是我们贪瞋痴慢疑惹的祸。这不能不知道。

　　今天科学偏重在物质的研究。没有去研究心理。德国普朗克博士告诉我们。这个人是一生研究原子的。研究量子力学的（爱因斯坦大家知道是他的学生）。他在论文里面告诉我们。物质是什么？物质的基础是意念。换句话说。物质是从意念变现出来的。这个报告比什么都重要。科学偏向物质。精神这方面疏忽了。这他提出来了。意念是一切物质现象的基础；换句话说。意念能够改变物质。我们贪瞋痴慢疑的这个意念。把整个地球破坏。知道这个道理。我们回过头来。我们把这个坏的念头改正过来。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这个地球就恢复正常。普朗克这个学说发现的。跟佛经上讲的完全相同。我们读到这篇论文。欢喜。释迦牟尼佛三千年前讲的。现在科学家把他的话证明。东京的江本胜博士用水做实验。水是矿物。物质。这是矿物。发现水能看。它会看、会听。它懂得人的意思。我告诉他。任何物质。一粒尘沙、一根汗毛它都会看、都会听。都懂得人的意思。所有一切物质都是活的。现在的术语叫有机体。整个宇宙树木花草、山河大地统统是有机体。我们人的意念在这里主导。我们的意念善。这个山河大地跟极乐世界就没有两样；我们的人心不善、念头不善、行为不善。就会造出许许多多的灾难。就这么个道理。

　　所以择法觉支就非常重要。我们今天择法是择成负面的、反方向的。我们选择什么？选择以人为本。完全是以自私自利为本。这还得了吗？这个选择错了。现在的教育。从幼儿园到研究所无不是在教竞争。竞争这两个字在中国古典里面找不到。中国几千年教育没有讲到竞争。古老的圣贤教育都教人忍让不争。中国古老的教育很少讲到国家。你看看古籍提到是什么？天下。不是讲国家。「为天地立心。为生民立命。为往圣继绝学。为天下开太平」。中国人的心胸多大。佛法讲量大福大。佛菩萨的心是心包太虚、量周沙界。这是东方人教育。中国传统的教育跟外国不一样。竞争。竞争再提升就是斗争。斗争再提升就是战争。今天的战争是核子战争、生化战争。那是毁灭整个地球的战争。所以这种战争没有输赢的。同归于尽。也就是活得不耐烦大家一起死吧。不就是这个意思吗？这是人干的吗？是个有智慧的人干的事情吗？

　　所以汤恩比博士说得好。这英国人。他说「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这外国人讲的。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？现在世界这么乱。我们要用最简单的言语、最少的词汇。大家能接受、能欢喜。才能回归到孔孟学说、大乘佛法。所以我只提出四个字。孔孟学说。孔子说成仁。孟子说取义。《论语》上有一句学生对老师的看法。「夫子之道。忠恕而已矣」。这两个字好！我们取孔孟四个字。「仁」。仁者爱人。爱人就不能杀人；「义」。义者循理。孟子讲的。起心动念、言语造作合情合理合法。这叫义；「忠」。用心不偏不邪；「恕」。对现在的社会特别重要。一切人所造的罪恶都要饶恕他。不要去追究了。孔子处世的态度。「成事不说」。事情已经做成功别再讲了。做错了也不说；「遂事不谏」。看到他做这个事情肯定会做成功。别劝他。没用。他不会接受；「既往不咎」。过去的事情不追究。这样人心就会定下来。在稳定当中来接受圣贤教育。这个社会就有救。以前犯的那些过失是正常的、是应该的。为什么？没有人教。他才会做错事。所以不必去追究。宽大为怀。

　　大乘的教育也是四个字。「真诚、慈悲」。孔孟跟大乘合起来八个字。这八个字能不能救社会？能；能不能救地球？能。要有真正有影响力的人去推动。这影响力是什么人？我常说的两种人。能毁灭地球。能拯救地球。一个是国家领导人。一个是媒体的主持人。媒体是什么？媒体天天在教。这是早些年。我跟刘长乐第一次见面。我告诉他的：你们搞媒体。主宰媒体的人。你是要救世界还是要毁灭世界。都在你一念。这个都是属于择法。媒体不是坏东西。它没有善恶。它是工具。你怎么用它。你要是用媒体来教学。来教圣贤之道。来推动宗教教育。那这个媒体好。就救世界了。如果这个媒体的内容。每天就播放杀盗淫妄、暴力色情。你就把这个世界摧毁掉了。这是大事。这不是小事。

　　择法要有真实智慧。「以智慧简择法之真伪」。这在学佛就特别重要。八万四千法门都是真的。没有假的。对我来说。这些东西我怎么选择？我这一生我的程度、我的工作、我的生活环境。没有妨害的。这个法门对我没有妨害。我决定能够修得成功。能够得到修学殊胜的果报。这对我来讲。这个法门是真的。这个法门是好。我的智慧、能力学不到。它太深太广了。我修学它。我这一生的时间白费了。后来得不到效果。这个法门对我就是伪。你要懂得这种选择！我们自己没有能力选择。释迦牟尼佛慈悲。他老人家已经替后人说出一个原则。这个原则说正法时期戒律成就。你自己不会选择。佛替你选择。佛灭度之后第一个一千年正法。认真持戒就能得定。就能开智慧。像法时期是第二个一千年。人的根性不如过去。修戒律得不到定。不能开悟。佛就教给我们修禅定。禅定成就。佛法传到中国来是佛灭度一千年。也就是正法过去。像法刚刚开始。所以中国的禅风特盛。因为是佛的像法时期。禅的风气遍满全国。你看寺院都叫禅寺。禅的法运也过去了。现在是末法。佛说末法时期。末法一万年。净土成就。念阿弥陀佛求生极乐世界这个行。能成功。修其它法门难。你修禅能得定吗？能开悟吗？你学教。能大开圆解吗？你学密。你能得到三密相应吗？你能即身成佛吗？

　　真正即身成佛。往生极乐世界就成佛。所以选择净土宗。一门深入。长时熏修。这是释迦牟尼佛指示的。我们自己没有能力、没有智慧选择。听话。老实、听话、真干还行。这样的人是真实智慧。这一生当中能成就。所以择法在日常生活当中。时时刻刻都用得上。今天我们择法。一定要想到不能专为自己。专门搞自私自利你就迷惑颠倒。你很容易选错法门。你要把心胸扩大。起心动念要为这个地球上苦难众生着想。我用什么方法帮助他。要为正法久住着想。佛是正法。儒也是正法。道也是正法。世界上许多这些大宗教都是正法。它要不是正法不能传这么久。不能拥有这么多的信徒。每个国家地区他们祖宗传下来东西。你细细去学习、去研究。都是正法。为什么？与儒、与佛、与道。它都能贯通。既然是正法。我们就要拥护。我们就要学习。就有使命要把它发扬光大。这在现在的名词叫多元文化。这个意思还没讲完。我们留在下一堂。现在时间到了。

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