净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十八

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净土大经解演义　　（第四五八集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0458

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十面最后一行。从第二句看起：

　　「此七觉支之义为：一、择法觉支。以智慧简择法之真伪」。前面我们学到此地。这个意思未尽。还得要补充说明。法无论是世间法、是佛法。如果要想有成就。选择法门是最重要的一桩事情。一个人一生的吉凶祸福。成败的关键。与这桩事情有极大的关系。我们想想中国在古代。历史上所记载的古圣先王。我们的老祖宗。确实以智慧简择法来教导后人。什么是真的、什么是假的。在佛法里面讲。与性德相应的是真的。与性德不相应的是假的。性德是什么？中国古圣先贤说「人性本善」。这个善不是善恶的善。是赞叹的一个词句。那就是完美。圆满到极处。没有一丝毫的缺陷。这叫善。《大学》里面所说的。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这就说得很清楚了。自性是明德。明是智慧。与智慧相应的这叫明德。在亲民。这个亲是亲爱。五伦第一句所说的「父子有亲」。就是这个意思。凡是由亲爱所衍生出来的种种德行。无一不是止于至善。一个人一生才能够享受幸福美满的生活。

　　择法这种智慧达到究竟。可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是真的。所以称为十善业道。反过来。杀盗淫妄这是假的。这不是真的。这是伪。会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会。就知道这个智慧比什么都重要。所以把它摆在第一条。你要觉。你要知道选择。选择。各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同。但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道。在中国传统文化里面能随顺伦常八德。它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教。唐朝中叶之后。就不再用小乘经论四阿含。不学这个。用儒跟道代替小乘。直接入大乘。这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中。佛法修学证果确实取得辉煌的成就。

　　佛法之衰。衰在最近的两百年。怎么衰的？我们择法错误。没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响。相信科学。甚至于我们可以说我们迷信科学。什么是科学？真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情。认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉。这就是坏事情。所以今天社会动乱。我们居住这环境里面的灾变异常。为什么？有人在想。很多人在想。怎么想也想不出来。为什么？因为他学了科学的方法论。科学能够发现有灾难。解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲。但是现在说起来没人相信。这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质。所以今天科学称为物理学。

　　近代的物理学走向两个极端。一个是研究宏观宇宙。一个相反的是研究量子力学。宏

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观宇宙是无穷大。量子力学是无穷小。大小两个极端。有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象。这个现象可以分为三大类。物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源。科学里讲得最好的。认为这是自然现象。讲得不算错。但是他讲得很模糊。不够透彻。为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》。这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长。完全依《华严经》。简单明了为我们列示出来宇宙的源起。讲得清楚、讲得明白。随顺性德。性修不二。为我们提出四大纲领。第一个是随缘妙用。第二个是威仪有则。第三个是柔和质直。第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样。这样的生活才是究竟圆满的幸福。具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的。有名无实。大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的。我们今天要想离苦得乐。不能不重视这条。

　　说到最现实。现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿？非常现实。走遍全世界。不同的国籍。不同的族群。不同的宗教信仰。不同的文化。你问这三桩东西他要不要？统统要。没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿？那你得选择。这三种都是果报。果一定有因、一定有缘。佛家讲因缘果报。你修因、你随缘。果报就现前。财富的因是什么？佛告诉我们是财布施。愈施愈多。愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间。这个地球上。是一个很慷慨好布施的这么一个族群。所以这个族群有福报。慷慨布施。舍得。如果我们要聪明智慧。聪明智慧的因是法布施。这一点我们做得不够。聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样？首先自己要认真修学。你不学你怎么布施？布施就是为人演说。这是法布施。演是表演。做出来给人看。人家才相信。法布施的难。是你要认真去修学你才有法。像财布施一样。你得有财。你才能布施。你没有财拿什么布施。可是这个施愈施愈多。

　　我初学佛的时候。我也跟诸位做过多次报告。勉励大家。我在没有学佛之前。人有命运。人一定要认命。你才有幸福。你才有快乐。命富贵。你有富贵的快乐；命贫贱。他有贫贱的快乐。这叫道。幸福美满快乐。实在讲与贫富贵贱不相干。与什么相干？明理有关系。大乘教里面跟我们说。诸法实相。你通达诸法实相。与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道。就叫得道。你得道了。理明白了。理得心就安。心安就生智慧。智慧就能通达明了诸法的真相。这个里头有乐。有非常的快乐。你得道了。你可以教别人。永无止境的去教学。你的智慧就不断向上提升。这是获得聪明智慧的方法。这不是知识。这是智能。健康长寿是无畏布施。欢喜帮助苦难众生。牺牲自己生命也在所不惜。果报是健康长寿。你修三种因。一定得三种果报。这是最现实的择法。

　　你要是不懂这个道理。你想发财。那得看你有没有命。你要没有发财的命。你一生想尽方法你也发不了财。为什么？你命里没有财。你怎么发？你懂得佛法。命里没有财也能发财。我是个例子。这个方法是章嘉大师教我的。我用了六十年。非常有效。老师当年教我修布施。那个时候我生活非常艰难。自己做一个小公务员。收入非常微薄。仅仅勉强的维持一个人的生活。哪有钱布施！章嘉大师问我。一毛钱有没有？我说：有。一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施。布施的心不能够中断。常常有这个心。尽心尽力去布施。真的愈施愈多。钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来。每年我布施出去做好事。美金一千万。没有少过这个数字。我自己都不敢想象。刚学佛的时候。连吃饭都成问题。现在还有这么大的力量去布施。老师的话没有骗我。我天天把老师的像供在我面前。感恩！三种布施都是他教我的。我财用不缺乏。不问人要钱。不化缘。常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得。确实心想事成。想做什么。财力、物力都不缺乏。现在。现在年岁大了。什么都不想做了。只是想每天能有四个小时讲经。这我就很满足。其它的什么都不干了。海外的朋友们。你们来看我。我欢迎。我不再去看你了。八十五岁可以不出去看别人了。

　　所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要。你这一生有没有成就。这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲。我们凡夫愚痴没智慧。不会选择。可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们。正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就。这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代？现在生在末法时代。末法一万年已经过一千年。往后还有九千年。中国古人的记载。这是历代祖师大德都相信的。没有怀疑。释迦牟尼佛出生。周昭王二十四年。你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚。甲寅。释迦牟尼佛属老虎的。圆寂在周穆王五十三年。世尊住世八十年。我们中国人算虚岁。外国人讲七十九年。七十九岁圆寂的。照这个年代来计算。到今年。佛灭度到今年。三千零三十八年。跟外国人讲的不一样。外国是二千五百零六年。差很远。这个不必去计较。也用不着去考证。这无关紧要。最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界。这个问题重要。其它的不重要。

　　所以末法已经过了一千年。祖师大德都劝勉我们选择净土。好！净土非常适合于现前这个时代。为什么？它的经典少。总共只有六部经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这是三部经。还有一部论。《往生论》。原本就三经一论。清朝咸丰年间。魏默深居士。就是魏源居士。把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」。最后一卷附在三经的后面。叫四经。四经一论。诸位如果看到有四经一论。就这么回事情。你就了解。十大愿王导归极乐。讲得好。为什么？我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」。可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门？个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们。菩萨不学普贤法不能成佛。菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程。必修的课程。所以这部经附在那里好。应该的。

　　民国初年。印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面。变成净土五经一论。好不好？好。圆满了。不必再加。到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字。比《心经》还短。《心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字。可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》。《大势至圆通章》是净土的《心经》。也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动。我们疏忽了。大意了。体会不到。他这么一个举动。让我们就注意到。细心一观察。体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心。太重要了！讲什么？就是劝我们念佛往生净土。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。方法很简单。「都摄六根。净念相继」。你就成功。你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止。不要再加。五经一论分量都很少。

　　佛慈悲、祖师慈悲。又告诉我们。「一门深入。长时熏修」。你要真正懂得这句话。你这一生没有不成就的。根利的。你会大彻大悟。会明心见性。决定上上品往生。往生就是成佛。上上品往生。生到极乐世界就是法身菩萨。不必阿弥陀佛加持。你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系。只要能往生。凡圣同居土下下品往生也好。到达极乐世界。阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你。你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？就是法身菩萨。这个便宜可占大了。一切法门里面没有。一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊。佛中之王」。我们前面学过的。这都是择法。所以你要会选择法门。一门选择了。长时熏修。至少十年。十年就学一个法门。心是定的。

　　可是修学之前你必须有基础。像盖房子一样。盖大楼。基础打得好。如果没有基础。修一辈子不能成功。这个基础是什么？就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根。这是基础。一定要做好。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好。这个基础是人天法的根基。你在人道。来生还不失人身。也可能你到天上。什么原因？十善业道是因。可是你要晓得。《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。没有这个基础。《十善业道》不能成就。现在学佛的同学。无论在家出家。十善业做不到。什么原因？下头没有基础。古时候。下面基础是小乘。我们现在小乘也不要了。儒道也不要了。就变成没有基础。你这个地基永远不坚固。底下的土是松的。这样你才能知道。《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要。决定不能疏忽。

　　所以儒释道三个根扎得牢。然后你一门深入。五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间。依照一部经专修专学。你的心是定的。一般平常人。这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人。没有三个根的不算。应该在三、四年就会得念佛三昧。也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧。不清净的心起作用生烦恼。得三昧。有个三、四年他就会开悟。纵然不能够大彻大悟。明心见性。大悟是肯定有的。过去李老师告诉我。大

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彻大悟。他所悟的是教理。所以他对于一切经都能贯通。不必学自然就会了。那是大彻大悟。次一等则是大悟。虽然不能通各宗的教义。你本宗会通。本宗通什么？净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达。这就是古人所说的。一经通。一切经自然就通了。你不需要学。自然就通了。

　　这真的吗？真的。有例子？有。你去看《六祖坛经》。惠能就是一个非常好的例子。他不认识字。没有读过经。他在五祖道场住过八个月。五祖分配他的工作是做苦工。碓房里面是舂米破柴。干这个事情。所以道场里面的讲堂他没去过。禅堂也没去过。讲堂是解门。禅堂是行门；换句话说。行解他连边都没有碰过。他开悟了。他凭什么开悟？老实、听话、真干。他就凭这个开悟。他对五祖有万分诚敬。五祖跟他说话。他就得万分利益。大彻大悟。明心见性。最后那一天夜晚。五祖跟他讲《金刚经》。他不认识字。当然没有经书。讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟。悟了以后。后头不要讲了。完全明白。五祖衣钵给他。叫他赶快走。找地方去躲藏起来。怕人陷害他。他就躲了十五年。大家把这个事情忘掉。十五年过去忘掉了。他出来了。

　　根据《坛经》里面所记载。他刚出来的时候。在逃难。路途当中遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》。我们知道《大涅盘经》的分量很大。两种译本。一个三十六卷。一个四十卷。你听听卷数就晓得这分量很大。比丘尼天天念、天天读诵。能大师那个时候二十四岁。他在旁边听。听她念完之后。能大师就把她刚才念的那段的意思讲给她听。无尽藏比丘尼都呆了。真是高人。讲得那么透彻。拿着经本向他请教。惠能大师跟她说。我不认识字。不必拿经给我看。她说。你不认识字。你怎么会领悟这么深。讲得这么好！这个与认识字不认识字没有关系。悟了之后一切经都通了。他认识字。一看就明白；他不认识字。一听就明白。一接触就明白。一经通一切经通。没有障碍了。

　　《坛经》上记载的法达禅师。那是个念《法华经》的人。到曹溪去亲近六祖。礼拜的时候头没有着地。起来之后。六祖就问他。你刚才礼拜。我看到了。头没有着地。你有什么值得骄傲的？他就讲。他念《法华经》三千部。《法华经》分量大。一天念一部。三千部也得十年。很难得。不容易。六祖问他。《法华经》讲些什么？他答不上来。反过来向六祖请教。六祖说。这个经我没有听说过。你既然念了三千部。你就念给我听听。他念到第二品「方便品」。念到第二品。六祖就说：可以了。不要再念了。我全明白了。把《法华经》大意讲给他听。他开悟了。再磕头。头着地了。诸位想想。你要想通宗通教。不开悟不行。怎样才能开悟？开悟。实在讲个个人都有分。所以法门平等。无有高下。只要你肯放下。你就开悟。放下什么？放下妄想分别执着。《华严经》上说的。大乘经里面所讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。你只把这个东西放下。你就大彻大悟、就明心见性。你跟惠能大师一样。没有一样不通达。世出世间一切法。没有一样你不懂。这叫什么？择法。我们学佛应该这么选择。

　　细说净土就是《无量寿经》。略说净土就是《阿弥陀经》。《观经》里面只讲净土里头两桩事情。一个讲原理。一个讲方法。原理实在讲就是四个字。净宗的原理四个字。「是心是佛」。就是《华严经》上佛讲的「一切众生本来是佛」。《观经》上讲得更简单。是心是佛。方法呢？是心作佛。怎么个做法？提出十六种方法。就是十六观。十六种方法最后那一种就是一心专念阿弥陀佛。这是第十六观。讲绝了。经上讲得很简单。是心是佛这四个字。像我们如果在此地讲的话。一百年都讲不完。字字句句义理无穷无尽。这真的不是假的。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。所以择法是我们世出世间成功失败第一个因素。你选择适当。你很快就成就；你选择不当。你的麻烦就来了。中国老祖宗选择恰当。选择是五伦、五常、四维、八德。所以世世代代兴旺。历史上所讲的盛世太平。最近两百年把它丢掉。不学了。不要了。惹来这个灾难。古人讲的。「不听老人言。吃亏在眼前」。不相信祖宗。大不孝；不相信圣贤、不相信佛菩萨。大不敬。不孝不敬。灾难就来了。这一条我们就学习到此地。

　　我们再看下面第二。「精进觉支」。这个觉就是智慧。前面告诉你。没有真正智慧你就无能力选择。你不知道选择什么好。精进也是如此。没有智慧你就无法精进。「以勇猛之心离邪行。行真法」。这里头讲求可大了。什么是邪行、什么是真法？这就是第一条。第一条以智慧简择法的真伪。邪就是伪。要以勇猛之心当机立断。不正当的马上就放下。就把它断掉。标准在哪里。邪正的

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标准？《弟子规》是邪正的标准。《感应篇》是邪正的标准。《十善业》是邪正的标准。至少你要用这三个标准断恶修善。你才能够永远不失人身。你要不出六道的话。你生生世世都在人道。你不会变成饿鬼、畜生。饿鬼、畜生是行邪道。邪中之邪那就堕地狱。行正道的人。果报在人天。修的福报如果太大。人间没这么大的福报。你自自然然到天上去了。天有二十八层。福报大小不一样。七情五欲没断。福报最大的。生到欲界他化自在天。欲界里头最高的。福报最大的。这一层天人的享受。从物质上享受来讲。几乎跟极乐世界相彷佛。差不多。这福报真大。缺乏的是他没有真智慧。也就是说。他见思烦恼没放下。所以他离不了六道轮回。一心修学禅定的。禅定功深。生在四禅。四禅十八层天。初禅、二禅、三禅都是三层天。三三是九层天。第四禅很特殊。除了正常的三层天之外。它还有个外道天。哪些人去往生的？修无想定的。叫无想天。之外。还有小乘圣人三果阿那含在那边修行。他们也有五个不同的宗派。修道的境界相等。都在那边。叫五不还天。不还是他不会往下降。他只有往上提升。不往下降。也就是不退转。没有离开六道轮回。五不还天向上提升。根利的证阿罗汉果。超越轮回；根钝的出不了轮回。他通过四空天。从非想非非想天再离开六道。生到四圣法界的声闻法界。

　　凡是向上提升。都要靠精进。精的意思。纯而不杂叫精；进是往前进。决定没有后退。这两个字连起来意思就很明显。纯而不杂才能向上提升。修的太杂、太多、太乱。那就变成什么？广学多闻。能不能提升？不能够。无法向上提升。即使根性大利之人。善根深厚。根性大利。一闻千悟。还得要走这个精进的路。他才能提升、才能超越。如果一昧广学多闻。最怕的就是所学的那些东西变成所知障。障碍你得定。障碍你开智慧。障碍你往生。障碍你证果。那你就大错特错。这个不能不注意。精进两个字特别注意那个精。一门深入叫精。一心专念阿弥陀佛。那是精中之精。真正把万缘放下。一心专念阿弥陀佛。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。功夫念到成就了。自在往生。预知时至。大概要多久的时间？一般讲三年。诸位想想。一个凡夫三年就成佛。谁敢相信！这个事情摆在我们面前。真的不是假的。

　　四十年前。台南这边将军乡有一个老太太。念佛三年站着往生。我有一次在中山大学讲到这桩事情。我下了讲台。还有大概是将军乡的那些朋友来听的。告诉我。他们知道。他们还记得这桩事情。不是假的。这样的人才是此地以智慧简择法的真实。勇猛精进。三年作佛去了。站着走的。没有生病。那个时候我在佛光山教书。星云法师买了一块土地。建了一个东方佛教学院。是一片荒山。什么都没有。我在佛学院教书。他们佛光山有长年做工的工人。长工。是将军乡的人。我们晚上在赏月。月光非常好。赏月。他跑到我们里面来。告诉我们这桩事情。是他们的邻居。告诉我们真的。一点都不假。老太太人非常厚道慈悲。但是对佛法不懂。什么神都拜。是个大善人。三年前。她娶了个媳妇。媳妇懂得佛法。就劝她婆婆不要到处去拜。家里面设一个佛堂。在家里头专念阿弥陀佛。老太太有善根。就听话了。听媳妇话。就真的不出去乱拜了。一心一意在家里念阿弥陀佛。念了三年。走的时候她也不说。晚上走的。吃晚饭的时候。老太太告诉她的儿子媳妇。你们先吃。她去洗澡。她也没有说她要往生。她去洗澡。儿子媳妇很孝顺。等她。等了很久没出来。就去看看。真的她洗好澡了。喊她没有人答应。去找她。在佛堂。穿着海青。整整齐齐。手上拿着念珠。面对着佛像。叫她不答应。仔细一看。她走了

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。你看走得多潇洒。她不说。没人打闲岔。那么安详的走了。她如果一讲要往生。可能她媳妇儿子又要说很多话。打她的闲岔。所以她不说。走得那么自在。三年工夫。这将军乡工人跟我讲的。我现在把他名字都忘掉了。四十多年了。印象太深了。

　　最近前几年。大概前四年。前四年深圳有个黄忠昌居士。三十多岁。他做实验。他听我讲经。很多三年就念佛往生。他就发一个愿。念三年。看是不是真的能往生。在深圳闭关。向小莉护法。护持他。两年十个月。他预知时至。自在往生。还差两个月满三年。真的不是假的。黄忠昌在关房里面。每天是念一部《无量寿经》。就是这会集本。一句阿弥陀佛。心定下来了。凡夫三年成佛。这是人间第一等人。没有人能跟他相比。他告诉我们。人人可以做得到。问题就是你自己肯不肯干。没有一个人做不到。所以到极乐世界不难。只是你不想去。真想去是一点都不难。精进我们要学。弘法利生是好事。这是大慈悲心。特别是在现在时代。社会动乱。地球灾变异常。真正能够发大菩提心来帮助这些苦难众生。好事情。那你要成就智慧、成就辩才。智慧是主。辩才是附带的。有智慧自然得佛菩萨加持。辩才无碍。这不是学得来的。可是这个地方。这后头六个字重要。念念不能忘记的。离邪行。行真法。真法是什么？这一句阿弥陀佛是真法。真中之真。所有一切障碍你念佛的。障碍你心地清净平等觉的。全是邪法。总得要记住。

　　第三是「喜觉支」。这个欢喜从哪来的？从觉来的。觉就欢喜。前面讲觉就精进。觉就有能力选择一切法。那他不觉怎么行！觉从哪里来？觉从平等心来。平等从哪来？平等从清净心来。清净心从哪里来？从离邪行来。这个地方的喜就是孔子《论语》里第一句话。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是这里的喜觉支。这个喜是法喜充满。喜悦。这个乐不是从外头来的。是从内心里面、智慧里头生出来的。你把你所学的。习是什么？落实了。所学的都变成生活。诸位现在真正发心。把《弟子规》变成日常生活。把《感应篇》变成自己的日常概念。以这样的基础再学佛。认真去学《十善业道》。净业三福第一条你做到了。你就会有法喜充满。常生欢喜心。也就是一般人讲的。你已经契入佛菩萨的境界。你得到佛菩萨的气分。怎么会不快乐、怎么会不欢喜！法喜充满的大乐。

　　现在我们学佛没有得到法喜。没有得到法喜。换句话说。你没有得到佛法。我天天念经、天天拜佛、天天念佛、天天听经。没得到。这什么原因？第一个原因。你没有从基础上学起。也就是说。你没有从儒释道三个根下手。你没有根。好像盖房子。怎么盖都倒下来。都盖不起来。你地基没有做好。这第一个原因。第二个原因。外面的诱惑力量太大。名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你没有能力抵抗它。你敌不住。到最后就投降。同流合污。你跟它走了。它那个力量太强大。你学佛的力量薄弱。敌不过。所以你还是生烦恼。你不生法喜。原因在这里。不能不知道。

　　那你要问。我怎样才能学佛真的得受用？得受用的相就是得法喜。你会非常欢喜。你学习会精进。为什么？你欢喜它。锲而不舍。你才真正知道这是人生的享受。方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。他老人家在晚年。学校里面所开的课程全是佛经。这个也是现在世界上没有这个例子。他在台湾大学哲学系开的课程。大乘佛学、隋唐佛学、魏晋佛学。他开这些课程。大单元。一个单元讲一、二个学期。晚年退休。台大退休。辅仁大学请他过去。在辅仁大学博士班讲华严哲学。当时我对于选修这个课程的同学们。我都送他一套完整的《华严经》。《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。每个学生送一套。很可惜他老人家七十九岁就走了。他如果多活十年。对台湾佛教影响就很大。这也是我们台湾同胞没有福报。这么好的一个老师。他是从哲学进入到佛学。肯定了佛经哲学是世界上最高峰、最高的哲学。真正在他对于大乘佛法。我感觉到他已经契入的时候。这个时候就走了。非常可惜。他得法喜。所以他把这门东西教给我。我们学佛。有没有得到真实受用。这个方法可以测验自己。真的欢喜心生起来。烦恼轻。智慧长。灾难现前不惊不怖。不慌不张。这是佛法得受用。这个里面有大道理在、有大学问在。

　　第四个「轻安觉支」。这个轻安是享受。「断除身心粗重。使身心轻利安适」。这是智慧。为什么会得到轻安？身心。你看轻利安适。关键在放下。他真放下。他把忧虑放下。把牵挂放下。把烦恼放下。把习气放下。所以才得到身心安稳。这个粗重是什么？粗重就是我们现在讲的压力。他身心都没有压力。全放下了。每天生活在这个世间。就彷佛生活在极乐世界一样。华严境界。理事无碍。事事无碍。生活在无障碍的法界。你要问为什么？答案很简单。法尔如是。它本来就是这样的。所以古人有一句谚语说得好。「天下本无事。庸人自扰之」。这个世界本来是极乐世界。是你们自己搞乱了。这话是真的。一点不假。《六祖坛经》。能大师给我们说得很好。他开悟了。头一句话说。「何期自性。本自清净」。这话说得多好！自性是我们的真心。本来是清净的。有没有被染污？没有。永远不会受染污。真心。受染污的是什么？妄心。阿赖耶接受染污。心性不接受染污。没有染污。换句话说。你用真心就是清净平等觉。你用妄心这才有染污。才有妄想分别执着。为什么不用真心？用真心你就是佛菩萨。

　　凡夫成佛在一念。一念回头我用真心。我不用妄心。你就成佛。经上所讲的一切你全得到。都是你自己本来有的。如果你用妄心。你跟性德一百八十度的相违背。这个苦难是自己找的。与任何人都不相干。与你自性清净心是更不相关。可以这么说法。都是迷惑惹的祸。一念迷了。惹出六道轮回、惹出三恶道。本来没有！现在有没有？现在还是没有。而你自己认为是有。这就是麻烦。所以轻安就非常重要。这是学佛最初得到的受用。如果没有这些真实的受用。谁肯学？今天学佛的人很多。不得受用。不得受用为什么还要学它？求一点精神寄托。世间太苦了。有没有得到效果？没得到。如果说有效果。那大乘经上所说的。阿赖耶里种下佛的种子。只有这个好处。这个种子没有发芽。所以实际上的利益不在这一生。来生后世遇到佛缘。也许这个种子会发芽、会茁壮、会开花结果。那就好了。我们要想在这一生当中成就。你修行的肯定只有净宗法门。只有一门深入。长时熏修。许许多多的例子摆在我们面前。这些人为我们作证转。

　　佛教化众生三种方式。叫三转法轮。对上上根人不用说话。见到释迦牟尼佛他就开悟了。佛还没有说话他就开悟了。根利！佛在那里表演。被他看出来了。他一看就觉悟了。为人演说。演是表演。宇宙之间这些真理。从他日常生活当中演出来了。上根人知道。中根人就不行了。他看不出来。体会不到。那就得给他细说。用言语宣说。中等根性的人。中等根性是极大多数。所以世尊说法四十九年。现在我们讲知识分子。说法是对知识分子说的。这是劝导大家。第三种方法。劝导他。他不相信。他必须自己亲眼看见。他才相信。佛就用第三个方法。作证转。确实做出证明让他看到。他相信。叫三转法轮。我们真的看到。真正看到念佛往生。真的往生不是假的。念佛往生真凭实据是什么？是往生这个人临命终时告诉家人。佛来接引我。我到极乐世界去了。说得清清楚楚、明明白白。说完之后他走了。这是真的不是假的。

　　在古代。慧远大师做最好的榜样。中国净土宗的初祖。东晋时代。慧远大师在江西庐山建第一个念佛堂。净土宗开始。祖师大德们所依靠的经典就是一部《无量寿经》。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》还没有翻译出来。我们相信已经传到中国来

藏传佛教讲经说法

。没有翻成中文。翻成中文的只有《无量寿经》。这《无量寿经》是最早的翻译。东林念佛堂的这一百二十三位大善知识。依照《无量寿经》修行。个个成就。统统往生。殊胜无比。这里头有不少学者专家。历史上的名人。我们在慧远大师传记里面。这记载看到的。远公大师在世的时候。曾经三次在定中见到极乐世界。没给任何人说。临命终时。这个境界又现前。他才告诉大家。极乐世界我看到了。阿弥陀佛来接引我了。别人问他。你见到的极乐世界是什么样子？跟《无量寿经》上所讲的一模一样。先往生的莲友跟着阿弥陀佛一起来接引他。他能说得出来哪些人。跟在阿弥陀佛旁边。欢迎他到极乐世界去。这是真的。这个不是假的。

　　不是说走的时候身体柔软、头顶发热。那个不见得。靠不住。为什么？生天。身体柔软。头顶也发热；来生到人间是大富大贵。他也有这个相。所以确确实实证明往生。他临终的时候说出来。临终心不颠倒。佛来接引他。《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。不颠倒就是临终的时候清清楚楚、明明白白。这是往生第一个要素。如果临终的时候迷惑。靠不住。所以像现在所谓老人痴呆症。这个很麻烦。临终的时候。家里人都不认识了。他就决定不能往生。人都不认识了。佛怎么会认识？胡涂了。最怕的是这一招。所以平时积功累德。这是福报。我修的福报不享。临命终时享。临命终时头脑清清楚楚、明明白白。这是最大的福报。人死了会到三恶道去。都是迷惑颠倒去的。哪有头脑清楚的人肯到恶道去？迷迷糊糊去了。去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个。好死。走的时候走得好。这是五福里第一福。好死底下一定好生。他不会到恶道去受生。

　　修净土念佛人这种现象很多。他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安。身心没有压力。我们常讲没有忧虑、没有牵挂。虽然灾难很多。没有恐怖。心是定的。除了听经念佛之外。凡是有利益众生的事情都做。积功累德。福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人。《弥陀经》上说得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根是智慧。智慧是能选择、能信、能解。这是智慧；真干。真肯念佛。真愿意到极乐世界去。这是福报。这个法门福慧双修。所以他身心利乐。轻安利乐。日常生活当中你能看得出来。他跟别人不一样。什么原因？一般凡人贪生怕死。对这个世间留恋。他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去。他没有想到这回事情。得失心很重。占有的念头、控制的念头没放下。所以他的压力就很大。他生活不快乐。活得很辛苦。知道这个东西全是假的。没有一样是真的。彻底放下。你身心就自在。你才能得法喜。才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实。心真发了。从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫。一般人讲看到你的修养。你修到什么程度。清清楚楚、明明了瞭。七觉支我们学到第四。现在时间到了。我们就学到此地。

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