净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百五十九

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净土大经解演义　　（第四五九集）　　2011/6/19　　台湾高雄　　档名：02-039-0459

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十一面第二行第二句。从「第五、念觉支」看起：

　　「

佛教讲经的真实故事

五、念觉支。常明记定慧而不忘。使之均等」。这个意思是说明定慧一体。相即兼容。不二的意思。在一般用功的时候。或是参禅、念佛、持咒。乃至于研教。都会有这个现象。如果定多慧少。容易昏沉；要是慧多定少。会感到浮躁。身心不安。念头很多。所以。念一定是定慧均等。他才能够生起三昧。念佛人无论是用什么方法修行。总不离佛号。定慧均等就会得念佛三昧。所以念觉支就很重要。对于这一条不但是明记。而且善用。这个善用还是慧。用智慧来调整我们自己修学的状况。也就是我们一般讲。在稳定当中求精进。只有定慧均等。智慧才能够现前。

　　下面第六「定觉支。使心住于一境而不散乱」。这是世尊在经教里常常说的「制心一处。无事不办」。一般凡夫心都是散乱的。佛门里面礼敬用合掌。合掌就是代表一心。十个指头代表散乱。把散乱的心归一。所以掌要平。当中不要空。空就分散了。就分成二边。一定要合成一个。代表一心。一心是最恭敬。没有杂念。所以这都是属于表法。表定、表一心不乱。心住在一个境界上。在净宗。尤其在现在这个时代。比什么都重要的。那就是住在阿弥陀佛这一句名号上。就像中峰禅师在系念法事里面教给我们的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。心里面除阿弥陀佛之外。全放下。让心定在阿弥陀佛上。这个力量就大了。它的效果是什么？效果能够与佛的愿力相应。也就是说。阿弥陀佛四十八愿能够加持我们。我们能够感受得到。实际上佛力加持是普遍的。佛太慈悲了。佛没有分别。对任何人都加持。可是有人得受用。有人不得受用。不得受用是你没有办法接受。散乱心这没法子接受；如果你是一心。就会接受。看你的心专一到什么程度。愈专一你感受到的加持的力量愈强。能帮助你。像前面讲的得法喜、得轻安。这是最明显的感触。

　　能够常常把阿弥陀佛放在心上。念佛往生净土。你就真有把

佛教的讲经堂

握。对世间一切法一定要随缘。不能有丝毫的勉强。不能被外面境界所动摇。不随缘。一定就是攀缘。攀缘把我们的功夫全破坏了。所以佛常常教导我们随缘不攀缘。随缘的时候。这有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。自己也要用智慧去择法。我应该如何随顺。用什么方法来应对。这都是用智慧的。决定是自他两利。有很多人不懂。不知道利他是真正的自利。自利往往害自己。对他人也不利。我们常说用错了心。为什么会用错了心？还是迷而不觉。觉决定不会。这里面最重要的。学佛一定要把我放下。你看看见思烦恼里头。见烦恼第一个是身见。六道凡夫哪一个人不执着身是我？有这个念头。肯定就有自私自利。这是六道凡夫的通病。第一大病。所有的问题都出在这上面。不知道身是假的。佛对这个事情。大小乘经论里不知道说了多少。我们总是不能够觉悟。总是不肯放下。纵然是做好事。利益社会、利益众生。总是掺杂着自己的利益在其中。纵然百分之九十九是为社会大众。里头有一分自私自利的念头。你的功夫破坏了。为什么？不纯。这不纯严重到什么程度？严重到功德全无。福德有。你是做了福德。功德没有。就好像我们佛门里掌故。梁武帝的故事。这很多同学都知道。梁武帝当年在世是佛门大护法。在历代帝王当中确实首屈一指。单单素食运动是他老人家提倡的。今天中国学佛的人到外国。看到外国学佛的人都吃肉。感到奇怪；外国的这些学佛的人看到中国人不吃肉。也感到奇怪。

　　在戒律里面。佛只讲不杀生。释迦牟尼佛当年在世间。他的生活方式是托钵。托钵。人家给什么吃什么。没有分别。没有执着。现在南洋小乘也是一样。他们还是托钵。只是不杀生。肉还规矩的三净肉。这个肉是你没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。牠不是为我杀的。这是戒经上许可的。梁武帝读《楞伽经》。《楞伽经》上佛说了一句话。菩萨大慈大悲。不忍心吃众生肉。他受了感动。于是他就开始素食。以他国王、护法的身分来提倡素食运动。所以。寺院庵堂出家人首先响应。以后在家居士也响应。这是中国佛门饮食文化的特色。这个我们要知道。不要到外国闹笑话。他们生活方式正常的。我们中国也是正常的。但是在现前这个时代。众生肉吃不得。为什么吃不得？牠饲养的方式不正常。我好像是在二００五年还是在二００六年。记不清楚了。齐素萍居士邀请我到庆云去参观海岛金山寺。那个时候还没有完全竣工。大部分都建好了。他们住的附近不远有一个养鸭的基地。规模很大。听说北京烤鸭有三分之一是他们提供的。邀我去参观。我去看了。里面管理人员就提了个小鸭放在我手上。跟我手掌一样大。也就是鸭子有这么长。这么大的。放在手掌上。他问我。他说法师。你看这个鸭子出生几天？我一看。我想至少应该是一个星期到十天。牠才能长这么大。他回答我。是昨天出生的。今天长这么大。这出乎我意料之外。我说：你这个鸭子。长大卖到北京去需多少时间？「两个星期。」这还能吃？他用什么饲料？化学的。让牠赶快膨胀。所以我回来告诉很多同学。鸡蛋、鸭蛋都不能吃。为什么？牠不正常。你说这个多可怕！所以现在奇奇怪怪的病这么多。从来没听说过的。病从口入。这怎么能吃！连素食都有问题。蔬菜、稻米也用化学肥料、用农药。现在还改变基因。更可怕了！

　　这个状况之下。逼着我们。我们自己不能不搞农耕。我在澳洲自己搞农耕。所以买了很多土地。澳洲土地很便宜。要合中国的亩来说。中国亩大概我们已经超过一万亩。种粮食。今年试种。第一批收成看到了。第一批我们种的小米。今年春天收成有一万三千公斤。成功了。我们现在准备种水稻、种小麦、种玉米。这些属于主食的。马铃薯、花生都可以做主食。蔬菜我们是种了十几年了。我们的品种有二十多种。所以基本上。我们现在的生活可以自给自足。还有多余的。这是没法子的。真的是太可怕了！这些农药、化肥染污了大地。这是糟糕事情。大地就染污了水源。所以科学家给我们提出。将来有粮食危机。有水的危机。饮水。你没有干净的水可以喝。这是要命的事情。能源有危机。种种危机都已经看到了。往后的日子怎么过？我们老师教导我们。老实念佛。求生净土。李老师往生前一天下午。告诉身边这些同学。这是最后的遗言。老师说。天下乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。他说你们唯一的一条生路。就是念佛求生净土。这个话是真的。不是假的。所以。今天饮料里最健康的是干净的水。这就是最健康的。饮料都有化学成分在里头。今天饮食不能不小心谨慎。

　　求往生。一定要把心定在佛号上。要求自己心同佛心。佛心没有自己。佛心是「众生无边誓愿度」。帮助一切有缘众生。所谓有缘就是他能信、能解、能行。这就是有缘众生。他不相信。他听不懂。那就不说了；能相信、听得懂。有缘众生。要帮助他。要把佛法讲清楚、讲明白。更重要的是把净宗讲清楚、讲明白。人家才能够生起信心。能够专修、专念。无论在什么境缘之下。逆境顺境、善缘恶缘都能自在往生。自在往生决定利益别人。为什么？人家看到了。看到这是真的。不是假的。帮助众生建立信心、增长信心。这是无量无边的功德。也就是三转法轮最后的作证转。我往生西方极乐世界给你做证明。在这个世间。我们要求事业能成功、能顺利。同样道理。也是使心住于一境。一门深入。长时熏修。没有不成功的。记住佛常说制心一处。有时候说止心一处。停止的止。无事不办。我们听话。试验试验看到底产生什么样的效果。就明白了。

　　末后一条。「行舍觉支。舍诸妄谬。舍一切法。平心坦怀。更不追忆」。行舍。舍就是放下。这在佛门里是修行最高的指导原则。我在早年。我二十六岁接触到佛法。跟方老师学哲学。在这个之前。我们有个很错误的观念。现在社会很普遍。认为宗教是迷信。特别轻视佛教。为什么？佛教是多神教。什么都拜。我们晓得社会上所认定的。高级的宗教只有一个神。一个真神；低级宗教是迷信。佛教被列入是多神教。低级宗教。这个观念给我们很深。误会很深。我跟方老师不是跟他学佛的。我是跟他学哲学的。他给我讲一部哲学概论。最后一个单元是佛经哲学。我有怀疑。他介绍给我说。他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。我从来没有听说过；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他的原话。他就这么教给我的；「学佛是人生最高的享受」。我接受之后。这才把观念。错误观念改正过来。以前是绝对不进佛教道场的。寺院我决定不进去的。老师告诉我。他说真正的佛教哲学不在寺院。我说在哪里？他说在经典。这个话很重要！老师说。过去的寺院这些出家人确实都是大学问家。都是真正有道德、有修养、有学问。现代寺院这些学佛的人他不学了。没认真去学习。学习荒芜掉了。你要真正去探讨佛教哲学。要从经典上下手。给我指出一条路子。

　　同一年下半年。老师给我讲佛经哲学大概是在四、五月份。有两个月的时间。我们一个星期上一次课。两个小时。好像是七月我认识了章嘉大师。第一次跟出家人见面。我很恭敬。对老师非常恭敬。向老师提出一个问题。请他指教。我从方老师那里知道。佛教是大学问。佛教不是迷信。我说佛门里面。有没有方法让我们很快的契入境界？我提出这么一个问题。章嘉大师听了之后看着我。我也看着他。我们两个对看了半个多钟点。一句话不说。他看我。我不懂什么意思。我看他是等待他老人家的开示。其实我到十几年之后才晓得。才明白他看我那么久什么意思。年轻人心浮气躁。就是心没有定下来。给你讲了没用处。一定要等你心定下来。他才教给你。所以我们半个小时就像入定一样。他开口了。说了一个字「有」。我们的精神马上振作起来。有。说了一个字之后他又不说话。又没有了。这一次时间短了。大概有六、七分钟。等了六、七分钟。就说个有。我们精神一振作又乱了。定功没有了。这都是年轻人的习气。告诉我六个字。「看得破放得下」。你就能入境界。看得破是对事实真相明了。这一点不容易。你不明了你怎么能放下？真正明白了。该放下的你会放下。不该放下的你会守住。头一天见面。将近两个小时。说话不到二十句。

　　章嘉大师确实给人的印象。行住坐卧都在定中。言语缓慢。动作也很慢。真是像经典里面所说的「那伽常在定。无有不定时」。我跟他老人家三年。看到一个人连起心动念都在定中。非常难得。我学佛六十年。我学佛的基础可以说是他老人家奠定的。方老师把佛法介绍给我。真正在佛法上奠定基础是跟他老人家三年。他老人家往生了。以后我跟台中李老师跟他十年。没有他三年这个扎根教育。我在李老师那里得不到很多东西。所以章嘉大师那个扎根教育非常重要。开宗明义就把修学最高的原则告诉我。要看破。看破帮助放下。放下帮助看破。从初发心到如来地。就是这两个方法相辅相成。像上高楼走楼梯一样。一层一层这样上去。看破帮助放下。放下帮助看破。你看破决定要放下。你不放下你上一层就上不去。你要想往上去。你就得放下。放下帮助你更看破。那你就再放下。这就是此地讲的行舍。放下什么？放下虚妄。《般若经》上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄的东西不舍。真实的东西你怎么能见到！真实是什么？真实是自性。明心见性是大乘佛教终极的目标。

　　大乘。你看中国八个宗派。经上所说的八万四千法门。这大乘。那是说八万四千种不同的方法、不同的方式。它总的指导原则都是看破放下。任何一个方法离不开这个原则。统统放下。你就见性。所以佛法也得放下。佛在《金刚经》上讲得很好。很多人都念过。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。佛法不能执着。为什么？佛法是对世间法建立的。世间法没有了。哪来的佛法？所以佛法不是真的。我们在没有见性之前。佛法管用。你要依靠它。见性之后。你要放下。你不放下不能见性。学了这么多年。我们终于明白了。大乘经教里头佛常讲。我们用《华严经》的说法。放下对于世出世间一切法的执着。不执着了。你就成阿罗汉。佛门里头第一个学位你就拿到了。所以要知道。阿罗汉、菩萨、佛是佛门里面学位的名称。像现在大学里头博士、硕士、学士。阿罗汉是学士。放下分别。第二个学位拿到了。菩萨；不起心、不动念。最高的学位拿到了。叫佛陀。所以佛、菩萨不是神明、不是神仙。与宗教确实不相关。它是学位的名称。一切众生本来是佛。换句话说。佛陀这个学位每个人都可以拿得到。三个学位。人人有分。你肯不肯放下？

　　我们六根对六尘境界。眼见色。耳闻声。放下不是事上放下。事不障碍。理事无碍。事事无碍。是心里放下。真放下。事上和光同尘。你会把事情做得更圆满、更善巧。心里痕迹都不着。这是佛法真实智慧。如果说事相上放下。那释迦牟尼佛何必到这个世间来？不用来了！他到这个世间来。为我们示现八相成道。为我们示现讲经教学四十九年。他事照做。心里痕迹都不着。我们要问。释迦牟尼佛当年在世。住世八十年。他有没有起心动念？告诉诸位。他从来没有起心动念。他本事就是在这里。为什么不起心、不动念？他了解这个世间所有一切法不是真的。就像现在科学家所讲的。物质现象不是真的。假的；精神现象也不是真的。也是假的；连自然现象都不是真的。他在三千年前就清清楚楚、明明白白。这桩事情到近代。最近三十年。量子力学家的报告才说出来。跟佛经讲的一样。现在我们可以肯定方老师说。释迦牟尼佛是大哲学家。现在我们可以说。释迦牟尼佛不但是大哲学家也是大科学家。科学跟哲学上没有能解决的问题。大乘经上全解决了。只是现在很不幸。社会大众以为它是宗教、以为它是迷信。不肯学习。这太可惜了！如果学习的人多了。明白的人多了。它真能解决问题。解决什么问题？帮助现在的社会能够恢复和平。你说这个用处多大；能够帮助现前地球上化解灾难。这科学做不到。佛法能做到。为什么？佛法了解宇宙现象的根本。它到底是什么。清清楚楚、明明白白。佛在经上讲得清清楚楚。很多人都会讲。但是真正的意思没体会到。那就是佛常说的「一切法从心想生」。没人懂。这里定觉支上「使心住于一境」。这个道理很深。这桩事情能做到。你就能解决问题。

　　如何能化解灾难？教学。你把佛法这些精髓的道理讲清楚、讲明白。大家都觉悟。念头一转。不善的念头放下。这行舍里面讲。与自性相应的这些善的念头提起来。社会跟地球所有一切不善的统统没有了。为什么？精神现象、物质现象都是从念头生的。这桩事情一直到近代才被科学家发现。虽然发现了。科学界里头提倡的人不多。为什么原因？对于这桩事情认识不清楚。他们的目标、方向依旧偏重在物理。这个是超过物理了。这是心理。心理是物理的基础。换句话说。心理可以改变物理。物理没有办法改变心理。所以。行舍就太重要！放下之后。你看平心坦怀。你心地清净一尘不染。再不要去想过去。为什么？那是妄想。想未来也是妄想。真正有智慧的人没有妄想。完全着重在当下。十方三际没有了。十方没有了。空间是假的。三世没有了。时间不是真的。这桩事情。在大乘相宗入门的时候就学这些东西。你看相宗入门学《百法明门》。《百法明门》里就明白告诉我们。时间、空间不是真的。时空列在哪一类？不相应行法。不相应行法。用我们现在的话来说。就是抽象概念。决定没有事实。是属于抽象概念。从抽象概念里面产生的。你执着。好像它有。实际上它不存在。时间在不相应行法里称为时分。分别的分；空间称为方分。空间讲四方、四维、上下。所以它叫方分。方分就是今天讲的空间。时分就是讲的时间。时空都不是真的。所以不用去想未来。也不要去想过去。抓住眼前。老实念佛。你就能得你想象不到的好事。那是真的。那不是假的。得到之后永远不会失掉。

　　下面介绍另一个说法。《会疏》。这是日本的一位净宗大德。他作的《会疏》里面为我们解释七觉支。值得做参考。「七觉支者」。第一个是择法觉支。「择法觉分」。这里称为七觉分。「智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法」。跟前面所说的意思是相通的。但是我们看他的好像更容易懂。法是一切法。世间法、佛法。可是不能离开智慧。智慧从哪来的？智慧的基础是从定中来的。就是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。所以智慧不是从外面来的。是从定中来的。听经闻法

佛教讲经交流会流程

大彻大悟。是把你自性里面的智慧引发出来。不是从外头来的。这个道理一定要懂。我们自性里面有圆满的智慧。佛在《华严经》上说得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说。你什么都不缺。你自性。自性是真心。你真心里面充满智慧。无量无边际的智慧。不但有智慧。你还有能力。叫万德万能。万德万能是一般宗教赞美神的。释迦牟尼佛告诉我们。我们每个人都有。你有能力。而且你有相好。相好就是我们今天讲福报。你福报太大了。你一样都不缺。你是圆满的。圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好。

　　所以。大乘法里说「一切众生本来是佛」。为什么？你有真心。真心就是。无论你堕落在哪一道。饿鬼、地狱、畜生。你的真心在。你的真心没变质。真心是什么样子？《坛经》里面讲得清楚。第一个清净。你根本就没有染污；第二个不生不灭；第三个本自具足。就是佛所说的。你具足智慧、具足德能、具足相好。你一样都不缺；第四个本无动摇。你的真心本来就是定的。从来没动过；后头一条。能生万法。这告诉我们。整个宇宙是你真心变现出来的。大乘经上常说「心外无法。法外无心」。一切法是真心变现出来的。现在你观诸法时。善能简别真伪。什么是真的？能生能现的真心是真的。所生所现的万法是假的。它不是真的。为什么？真的它永恒不变。假的是剎那剎那在变化。我们现在用的是妄心。阿赖耶是妄心。阿赖耶是什么性质？剎那不停。像我们现在看电视的屏幕。电视屏幕如如不动。那是真心；电视屏幕上显现出来的画面是剎那不停。这个你懂得。这个画面是假的。不是真的。凡是会动的就是假的。不动的是真的。

　　可是今天真跟妄是合在一起。你没办法辨别。这里讲的是你有智慧你会看。你在看电视。你能够把真的跟妄的了解得清清楚楚。真的是屏幕。什么都没有。妄的是屏幕显的色相。假的。你要会看电视就成佛了。问题是你会不会看！这个看清楚之后。你看这个大千世界。我们现实大千世界。林林色色全是假的。就是电视上的色相。真的是什么？真的是如如不动的自性。自性是真的。自性能生能现。自性是清净的。自性是平等的。自性觉而不迷。自性是纯善纯净。我们在日常生活当中把这个掌握住。然后随缘。随顺这些色相。色相不碍真性。真性也不障碍色相。真妄是一不是二。就在你能够看清楚、看明白。不被虚妄所欺骗。你的问题就解决了。怎么不被它欺骗？你了解事实真相。你在这里头还会有执着吗？你还会起心动念吗？你还会分别吗？你还想控制它吗？还想占有它吗？没有了。这个念头全没有了。这叫「舍诸妄谬」。谬是错误。你在这个色相里头。就是在这个大千世界。在十法界里头。你根本就没有动心。那是什么人？那就是佛来了。

　　释迦佛当年在世。住世八十年。好像跟我们一样。他六根接触外面六尘境界。他有没有执着？没有。他有没有分别？没有。他有没有起心动念？没有。再告诉你。他有没有说法？没有。他住在一真法界。在十法界里面示现和光同尘；虽然和光同尘。一尘都不染。这择法。为我们表演。为我们做实验。利根的人一看就明白了。宗门里面所谓上上根人。他一看就明了。中下根人不行。不但他看不懂。他看不出来。他完全被色相迷惑。不知道色相是假的。真的东西。真的东西忘得一乾二净。不知道有真的存在。好像看电影入迷。迷在那个画面上去了。根本不知道有银幕的存在。有这种人。真正搞清楚、搞明白之后。确实十法界依正庄严就像一出戏。就像一个梦。所以佛告诉我们。要用纯净纯善的心去对待。那就是积功累德。积功累德没有积功累德的念头。为什么？有积功累德的念头。错了。你又堕落了。这是我们在这一次学习《无量寿经解》。大经解里面。学了不少东西。大乘教义全

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在这里头。

　　它关键的字眼就是善。善能简别真伪。所以你的选择是正确的。你要是能肯定这一点。你就一定要相信。释迦牟尼佛为我们所选定的是决定正确的。他给我们选择的是什么？十善、三皈、五戒、六和、六度。这都是他替我们选择的。这决定是真实的。为什么？帮助你明心见性。一步一步向上提升。帮助你回归自性。我们从无始无明起来的时候。这就迷了。愈迷愈深。回不了头。我们所遇到的全都是迷惑颠倒的人。遇到佛。这才是不幸当中的大幸。为什么？他不迷惑。他是个明白人。他能帮助我、带领我解脱这个迷误。超越六道轮回。超越十法界。回归自性。只有他能办到。如果我们对他不相信。那就是迷到底。永远迷下去了。

　　遇到的这个机会多。但是跟自己没有缘。什么叫没有缘？不相信它。把它定位在迷信上、定位在宗教上。什么是宗教也不知道。别人说宗教是迷信。我也说它是迷信。这个做法就太粗心、太大意了。那我们要查一查。「宗教」两个字怎么讲法？这两个字最初提出来不是中国人。给诸位说。日本人。日本人提出宗教这两个字。以后传到中国来。中国人接受了。日本。我相信当初提出的这个人有学问。他不是胡涂人。因为这两个字的意思太好了。诸位查查字典。宗怎么解释？宗有三个意思。第一个是主要的。第二个是重要的。第三个是尊崇的。它有这三个意思。教。教是教育、教学、教化。宗教合起来。这个意思好。主要的教育。重要的教学。尊崇的教化。这还得了吗？符合这个条件。这是至高无上的教育。这能不学吗？所以我常想着。最初用这个名词的人大学问。不是普通人。普通人说不出来。说佛是宗教当之无愧。是十法界里头最重要的教育。净土宗是最重要的教学。主要教育里头最重要的教学。你能够遇到这样一个学科。认真学习。你这一生就能成佛。一生就能回归自性。这还了得吗？这就被称之为最尊崇的教化。它没错。错在我们自己不认识。把宗教两个字误会、曲解了。谁吃亏？自己吃亏。佛菩萨没吃亏。经典没吃亏。吃亏是我们自己胡涂。自己粗心大意。

　　「二、精进觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益之苦行。常勤行在真法中。故名精进」。这个里头。不再修没有利益的苦行。佛当年在世。表演过学苦行僧。你们大家都修苦行。释迦牟尼佛也修苦行。到后来怎么样？释迦牟尼佛把苦行丢掉了。不修了。跟随释迦牟尼佛照顾他的有五个人。就是五比丘。后来的五比丘。这都是释迦的家族。王子要出去求学。总得有几个人照顾他。这几个人很佩服他。当释迦牟尼佛把苦行放弃。他们以为释迦牟尼佛退心了。离开释迦牟尼佛。到别的地方去修行。就到鹿野苑。这说明什么？那个苦行没有好处。不能帮助你开悟。不能帮助你见性。你修它干什么？佛法重视苦行。为什么？你能放得下。贪瞋痴慢疑是决定要放下的。所以。苦行有好处。但是苦行一定要有智慧去认知它。对于我们明心见性有没有好处。如果对明心见性没有好处。你就不要去修它。能帮助我们明心见性的一定要修。这就不是迷信。不是盲修瞎练。

　　日中一食。一般人认为是苦行。你需不需要修？不必要。中国禅宗提倡坐禅、跑香。真正修行。念佛堂也一样。你不能吃得太饱。太饱昏沉。精神提不起来。打瞌睡；也不能太饿着。饿着心里发慌。定不下来。所以念佛堂、禅堂都需要什么？不饥不饱。要保持这个状态。那怎么办？只有少吃多餐。用这个方法。除了三餐饭之外还有点心。日夜照顾你不断。所以当你有饿的时候。都有点心。吃一点点。不能吃太多。让你精神饱满。你好用功办道。这些跟印度其它宗教来比。他们重视苦行。他们不这样做法的。好在佛教它不是宗教。它是教学。它是教育。这一点我们要把它认识清楚。佛陀教育。简称为佛教。具足要称「佛陀教育」。这就对了。佛陀教育重视得定、开悟。这很重要。怎样得定？一定持戒。持戒帮助你得定。得定帮助你开悟。所以。开悟是终极的目标。大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟。有三个等级。小悟是阿罗汉、辟支佛。大悟是菩萨。彻悟就成佛了。也称为法身大士。法身大士大彻大悟。所以大彻大悟是佛。大悟是菩萨。小悟是声闻、缘觉。这跟宗教里头说法不一样。

　　我们要学佛。在这个时代也不容易。为什么？社会乱了。佛门也乱了。现在的佛教。我常说至少有六种不同的形式出现在社会。第一种。释迦牟尼佛的教育。佛教。这是原汁原味的。没有改变的。世尊当年在世。四十九年教学。佛教传到中国来是这样的。是教育。佛教变成宗教。就是现在所谓的迷信的宗教。在中国历史不过三百年。清朝乾隆时候还是教育。变质应该是乾隆以后。真正开始转变。我现在觉得应该是在慈禧太后。清朝历代帝王都是三宝弟子。佛门的大德许多都封为国师。帝王对出家人非常尊敬。只有慈禧太后。她掌了政权。自称为老佛爷。把所有佛菩萨都放到底下去了。她高高在上。她是老佛爷。这个举动影响太大。为什么？上行下效。慈禧对佛教不重视、对传统文化不重视。下面人自然对传统、对佛教看法就冷淡。表面上有。实际上真正学习的人少了。所谓是阳奉阴违。讲学的人有。真做的人没有。所谓伪君子。这是满清最后的一百年。慈禧太后影响最后一百年。坏了。清朝亡国之后到今年一百年。这一百年当中就更糟糕了。不但真修的人没有了。连讲的人也没有。

　　我们要想学怎么办？所以我很感谢方东美先生。他提醒了我。佛经哲学在经典里头。不在寺院。这个提示对我影响很大。我知道方向、知道目标。知道到哪里去学。遇到章嘉。章嘉大师是个明白人。非常了不起。我出家。章嘉大师替我选择的。我问他。我将来应该走什么路。走哪一条路？他就叫我出家。学释迦牟尼佛。我第一本正式念的佛书。是他老人家教给我的。《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛。你首先要认识释迦牟尼佛。你对他不认识。你就会走错路。会迷入歧途。一定要认识他。他是榜样、他是典型。要向他学习。这些指导都非常非常珍贵。让我一生没走冤枉路。一直走下来。不过就是没有人提醒我。一门深入。长时熏修。这老师没有提醒过我。如果当年有老师。我很听话。有人严格的督促。教我一门深入。长时熏修。我今天的成就不止这样的。不晓得高多少倍！因为学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建寺庙。没有道场。这个我学了。我一生不建道场。哪个地方有缘就到哪里去讲经。所以缘结到了全世界。居无定所。哪里邀请到哪里去。缘结得很广。人家希望我讲什么经论我就讲什么经论。所以就搞杂了。讲得太多了。总有几十种之多。没有专一。专一会得定。会开智慧。我这搞乱了、搞杂了。门门通就门门不通。所以六十年的学习有悟处。什么悟？解悟。不是证悟。证悟才真正得受用。

　　我现在终于明白了。明白了之后。我就想着我必须在晚年回头。还来得及。一门深入。长时熏修。一门是什么？就是这一部《无量寿经》。其它的经论全放下。不讲了。一部经！无论哪个地方请我去讲经。统统是这部经。所以这次在日本。很难得。日本的前首相鸠山他邀请。日本的佛教会水谷幸正长老。代表日本佛教。我接受了。到那边去讲了四十八个小时。讲《无量寿经》。他如果喜欢听其它经论。介绍别的法师去讲。我不去了。一门深入。真正了解这个好处。所以要回头。不能不回头。现在真是《金刚经》上所说的「法尚应舍」。我连佛法也舍掉。不要了。就这一部经就够了。其它的统统不要了。更单纯。简单。

　　香港有个同修送我一个小茅蓬。真的很小。大概那个小茅蓬整个面积。我看看只有摄影棚这么大。整个面积就这么大。不过它有三亩地。三亩地。旁边种菜。做个小菜园。周围树木花草很多。这闹中取静。很理想的一个地方。他这个房子很旧。一共两栋。两栋加起来也不过就这么大。有一栋有九十多年。另外一栋有七十多年。老房子。本来我想拆了重建。送给我的这个居士告诉我。他说你不要拆。这个老房子建造的时候材料真实。现在没有这种材料。这个房子住的时候冬暖夏凉。我说有这么好。那宝地。所以我现在把它整修一下。这个月底就完工了。房间隔得很小。房间一点点大。有五个房间。你想想看。这么大的房子隔五个房间。一个房间大概只有三个榻榻米。就那么大。摆一张床、摆一张桌子就满了。很小的地方。好！省心省事。一部经。其它的不要了。现在经书统统送给年轻人。让他们好好去学习去。最后我们也留个好样子给后人看。这是择法。时时刻刻都要留意到真实。真实里面还有真实。实在就是章嘉大师给我讲的看破放下。放下看破。看破还要看破。放下还要放下。我们才能够契入境界。精进要更精进。无益的苦行要舍掉。

　　帮助正法久住。我们也要帮助佛法回归到教学。有些年轻人想出家。跟我。我不收徒弟。以前悟字辈的是韩馆长收的。不是我收的。这一点我学印光法师。一生不收出家徒弟。传授三皈可以。不收出家徒弟。跟我学教。学经教。行。我收学生。不收徒弟。最近有一个要出家。我替他找了个师父。香港畅怀法师。跟他出家。跟我学经教。我们希望将来在这个小道场里头。不要多。能有五个人。五比丘。释迦牟尼佛在鹿野苑。五比丘把佛教兴起来。我们现在如果能有五个人。五个人真正依教修行。来把佛教教育提倡出来。正法久住。我们无需要大道场。只要一个小摄影棚就可以。有网络。现在的因特网全世界可以收到。有网络。

佛教道德讲经

五个人。每个人每天讲经至少一个小时。不可以少过一个小时。天天讲。每个人专攻一部经。如果是专门学《无量寿经》也可以。我们讲的进度不一样。有人从头讲。有人从当中讲。这样也有好处。能够方便各地方的这些同学们。方便他们学习。带领大家一起学。或者是我们把净宗五经一论统统推出来。五个人。净宗五部经。一个人专攻一门。分量最少的是《大势至菩萨圆通章》。《大势至圆通章》可以跟《往生论》合起来。学《圆通章》也学《往生论》。这样五个人。一个人一样。净宗道场。不要搞杂了。不要搞乱了。

　　我们只自己修。自己在摄影棚里面讲。我们不出门。外面任何活动不参加。心定下来。我们希望十年。十年住在这个山上不出门。将来这几个人都有成就。至少十年之后再出山。十年之内决定不下山。建立一个如理如法的六和敬的道场。人数不要多。不超过十个人。连照顾我们的人。我们自己将来出家的五个人。再有五个在家居士一起学习的。照顾我们的生活。我觉得就可以了。这是可以办得到的。也能够做出一个好样子。大乘八个宗。喜欢禅宗的。可以学我们这个样子建一个禅宗道场。喜欢天台的可以建一个天台道场。原则十年不下山。天台是主修《法华》。贤首宗主修的是《华严》。至少是十年。专攻一门。放下万缘。连佛法都要放下。你才会有真正的成就。一门深入。长时熏修。这才是真正精进觉。

　　第三个。「喜觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而生欢喜。住真法喜。故名喜」。这个喜是什么？受用。真正得受用。受用有两种。一个是禅定。佛法讲的三昧。修净宗的得念佛三昧。欢喜！三昧是定。也就是说。起心动念、分别执着不能说完全断了。已经被控制。不起作用。用什么方法控制？这一句佛号、一部经典。你想。想经典。你念。念佛号。除此之外。一定要放下。什么都得放下。今天利用科学工具可以独善其身。同时兼善天下。我们用网络播出去、用卫星播出去。全球有志一同的人都可以在一块共修。不必住在一起。不必要认识。在今天。建立一个净宗道场应该是这种模式。不需要寺院庵堂。省心省事。费用很少。效果、功德殊胜。我们衷心期望着。中国大乘八个宗派都能够兴旺起来。我们来做带头。所以心得法喜。得法就欢喜了。觉了这个欢喜。不是依颠倒法而生的。没有错误。这是住真法喜。大乘经教里常说。法喜充满。常生欢喜心。夫子所谓「学而时习之。不亦说乎」。真的。这是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。就是法喜。

　　「四、除觉分（即轻安觉支）。若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除」。断除。诸见是见惑。烦恼是思惑。如果再引申这个烦恼。它的范围很大。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼。但是首先的。见惑要除。这在一块共修的六和敬的同学。我们希望将来跟我在一起的。我们不要多。五个人。我们真正做到六和敬。怎么做法？见惑不能完全断。一定要把它控制住。不让它起作用。第一个身见。起心动念两桩事。第一个正法久住。第二个代众生苦。我们不受苦怎么行？我们不吃苦。众生就苦了。希望我们多受点苦。众生的苦减少一点。也就是世尊最后所教的两句话。「以戒为师。以苦为师」。这是释迦牟尼佛对后世学生的期望。我们不辜负老师。这两句话一定要做到。不能怕苦。一定要把戒律做出来。戒律我们只要把沙弥律仪十戒二十四门威仪做出来就可以。做为我们念佛三昧的资粮。求生净土的资粮。决定往生。这个世间自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下；对佛法只修一部经。这一部经之外统统放下。我们五个人在一起。可以每个人学一部经。都是一门深入。十年熏修。我们时间定十年。真干、真放下。

　　见惑必须要把它伏住。断不了一定要把它伏住。烦恼自然就轻。烦恼轻。智慧长。善能觉了除诸虚伪。虚伪是什么？一切法无所有。《般若经》上讲得好。释迦牟尼佛二十二年讲般若。实际上就是讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。那你自然就能放下。不至于损坏真正的善根。真正的善根是不贪、不瞋、不痴、精进。这叫除。今天时间到了。我们就学到此地。

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