净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十一

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净土大经解演义　　（第四六一集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0461

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百八十二面第一行。从当中看起。从「《弥陀疏钞》」看起：

　　「《弥陀疏钞》曰：一、正见者。《杂集》云：若觉支时。所得真觉。以慧安立。谛理分明。无有错谬故。」八正道。它的内容可以说把所有佛法全都包括在其中。也是佛法学习的八个纲目。第一个是正见。昨天我们学到这一条。简单的说。必须要把三界八十八品见惑断尽才算是正见。佛门这个正字。八个都是正。正字招牌得来非常不容易。它要求的水平太高了。一般说来。至少是小乘初果以上的。这算是小乘的三十七道品。大乘的水平就更高。标准更高。见惑里第一个身见。我们想想。六道里面众生哪一个不是把身看作是自己？只要有这个错误的看法。后面全都错了。这是头一个。不容易！《金刚经》。中国人很熟悉。读的人很多。前半部佛教人破四相。真正放下我相、人相、众生相、寿者相。这个四相也把所有一切现象包括其中。我相执着有我。不知道我是假的。我不可得；执着有人相。我之外是人；众生相是讲整个宇宙所有一切现象；寿者相是讲时间。众生相也就包括空间在内。时空之内所有的现象。现代科学家把它分为三大类：物质现象、精神现象、自然现象。《金刚经》四相包括了。这四相都放下。这才叫正见。为什么？《般若经》上说了一句名言。「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？相有性空。事有理无。这个说法没错。可是一般人没有法子理解。

　　我们初学佛的时候读到这些经典。看到祖师大德的批注。老师们的讲解。有没有体会得？说实在话。根本就没有体会到。为什么？道理很简单。老师们没有入这个境界。他怎么能说得出来？他所说的是古大德的批注。所谓照本宣科。念念而已。实际没有契入。这个是难的地方。我们现在所体会的。我觉得比古人强一点。不是我们证得。我们也没证得。我们得到科学家的报告。这个世界上尖端的一些物理学家。透过他们的报告。我们拿来跟经典、跟古大德的注疏来对比发现了。发现什么？发现经典跟古大德的注疏被现代科学家证明了。那就应当不是假的。凡所有相皆是虚妄。我们并不知道眼前所有境界是虚妄的。都以为是真实。这个见解错误了。没有见到真相。

　　我们从《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话。这个对话非常要紧。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。这是讲我们凡人。心里起个念头。我们凡人起个念头就起个念头。谁去追究这一个念头里有几念、有几相、有几识？有几念这个是自然现象。有几相这是物质现象。有几识那是精神现象。佛要是不问。六道凡夫永远不会起这种疑惑。不会问出这个问题。这个问题也只有佛能问得出来。弥勒菩萨我们知道。他是大乘里面的唯识专家。用现在学校里分科。他是个专门研究心理学的。可以说是佛门里面心理学专家。弥勒菩萨答复世尊说。「一弹指」。一弹指是讲时间之短暂。一弹指有多少念？三十二亿百千念。百千是单位。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。这一弹指有三百二十兆的念头生起。这是属于自然现象。「念念有形」。每一个念头都有物质现象出现。都有物质。就是你能够看到物质现象。「形皆有识」。每一个物质现象

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里面统统都有精神现象。精神现象是什么？受想行识。受是感受。想就是分别。行是相续不断。识包括记忆。现在科学用的记忆卡片。它能够记得过去。它能够幻想未来。这是受想行识。前面是色。色受想行识。这是什么？佛法里面讲的五蕴。五蕴这个现象。五蕴里三个现象具足。就是自然现象、精神现象、物质现象它具足。在那一念之间。这一念。如果我们今天。今天的科学是用秒做单位。

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一弹指比秒短。一秒钟能弹几次？我能弹四次。我相信有比我弹得更快的。年轻力壮。如果一秒钟弹五次。这个数字就达到一秒钟一千六百兆。我们要知道。一秒钟这个念头波动频率是一千六百兆次。每一次是一个画面。就是一个色受想行识。前念灭了。后念又生。前念不是后念。后念不是前念。念念都是独立的。而且绝对没有两个念头是完全相同的。大同小异。念头产生物质现象。按照阿赖耶讲的顺序。第一个是阿赖耶的业相。业相就是念头；第二个。阿赖耶的转相。就是阿赖耶的见分。精神现象。受想行识；第三个。阿赖耶的境界相。是物质。所以物质跟精神永远分不开。它是一不是二。它的完成速度你要晓得。是一千六百兆分之一秒。这个时间里头它完成。完成之后同时就消灭了。

　　我们读了这个经。看了科学报告。才知道《楞严经》上所说的。从前我们也学过《楞严经》。也讲过好多遍。没讲清楚。《楞严经》上讲的现象。整个宇宙现象。「当处出生。随处灭尽」。在弥勒菩萨跟世尊对话。我们才恍然大悟。悟了之后这正见、正思惟我们明白了。你把这个东西看清楚、搞明白了。你的见解才是正见。你没有迷惑在幻相上面。所有现象皆是虚妄。就跟我们看电影、看电视一样。屏幕当中现的这个现象是幻相。什么是幻相？剎那生灭。前念灭后念生。前念不是后念。是一种什么现象？相似相续相。它每一个相都是独立的。相似相续。绝对不是完全相同的。没有两个念头是相同的。佛所说的「五蕴皆空」。佛所说的「不生不灭」、「无所有。不可得」。都是讲这桩事情。世尊当年在世不容易。讲般若讲了二十二年。二十二年当中有多少人开悟、明白了！从这个地方明白了就是宗门所说的大彻大悟。明心见性。见性成佛。小乘证阿罗汉果。大乘破无明。见佛性。所以天台大师讲。三十七道品含摄一切佛法。他老人家讲这个七科。每一科他都用藏通别圆四教来讲。说明它是真的含摄一切法。藏教是小教。就是小乘藏教的三十七道品。通教、别教、圆教。圆教纯大乘。所以正见者。莲池大师也是引《杂集论》里面这一段话来讲。「若觉支时。所得真觉」。真的明白了。真搞清楚了。

　　现代的物理学家研究物质。物质到底是什么？德国的科学家普朗克发现的。他在报告当中告诉我们。他说实际上我们这个世界绝对没有物质这个东西存在。我们看都是物质现象。怎么说没有物质存在？他说我们看错了。物质是什么？物质是意念变现出来的。所以意念是物质的基础。意念没有了。物质就没有了。有物质现象你就有念头。先有念头后有物质。普朗克是爱因斯坦的老师。这个发现对佛法是非常大的贡献。本来大乘经上常讲。这桩事情「唯证方知」。你要是自己没有亲证。你怎么会知道？佛菩萨所说的我们都把它错解了。自以为听懂。实际上不然。佛也承认。你理解得也不错。程度不一样。程度高的人理解得深。程度低的人理解得浅。这也是一种自然现象。所以讲太高深我们就听不懂。讲浅了我们能听懂。这是科学对佛法很大的一个贡献。这个贡献能帮助我们解决问题。解决什么问题？现前地球上灾难的问题。地球灾难是物质现象。科学能发现这个现象。它不能解决。为什么？他专从物理上去想。他没有从心理上去想。为什么？不知道物质现象是从精神现象变现出来的。如果懂得这个道理。我们精神能够主宰物质现象。那你就多在精神现象里头下功夫。物质现象自然就产生变化。

　　是不是

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这桩事情？确实。以我们身体来说。我们对自己有坚强的信心。所以现在难！他自己不相信自己。你得病你就很难治愈。为什么？对自己没信心。如果对自己有强烈的信心。我一定能恢复健康。他的病就很容易治好。治疗的方法。医药对你的病痊愈大概只占三分的力量。另外七分的能量从哪里来的？从信心来的。这个重要！如果信心圆满具足。你这个疾病不需要治疗。自然就好了。有例子。前几年我们看到过「山西小院」。四十多个得癌症的。医生宣布他们的寿命只有二、三个月。这些人都是学佛的。把治疗放弃了。把生死放弃了。只有二、三个月。一心专念阿弥陀佛求生凈土。念了三个月他又没走。病全好了。再到医院检查没有了。问他怎么治疗的？没有任何药物治疗。根本就不想治疗。求往生。这病统统都好了。四十多个人！不是一个、两个。这个道理现在我们清楚了。信心治疗好了。

　　今天地球上这么多灾难。原因在哪里？原因是我们把信心丧失了。前几年我们讲到。贪瞋痴慢疑是病因。怨恨恼怒烦是病的缘。反应在我们居住这个地球上。水灾、火灾、火山爆发、地球温度上升、风灾、地震。现在看到很多土石流。大地好像松了。山会倒下来。陆地会沉到海里去。这是什么？这是病态发生。果现前了。因缘果。如果我们觉悟了。像前年。世界上有几位科学家在澳洲悉尼开会。后半截讨论到二０一二马雅灾难的预言。怎么对治。美国有个科学家布莱登。他就提出来。二０一二应该是全世界人民反省、回头是岸的一个机会。契机。他说：只要地球上这些人都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。灾难就没有了。不但灾难没有了。地球会走向更好。这话说得没错。跟佛经上讲的一样。我们修学大乘的人一听就懂。可是问题。谁能够回头？谁能断恶修善？谁能改邪归正？问题在这里。这个问题具体落实不问别人。问自己。从我做起。从我家做起。从我这个小团体做起。我们要真干！有没有效？肯定有效。山西小院那是个非常好的例子。一点都不稀奇。人人都做得到。大乘经教摆在此地。你那个信心生不起来。原因是什么？你没有懂。这些经典你真搞懂、搞清楚、搞明白了。你信心生起来。而且这个信心会坚定不移。产生巨大的能量。明白之后。你不会贪生怕死。为什么？没有生死。生死是假的。不是真的。你永远存在。惠能大师见性不是说了吗？「何期自性。本不生灭」。不生不灭。那自性是你自己。宗门常讲「父母未生前本来面目」。那是你的灵性。不生不灭。你就不会贪生怕死了。

　　六道、十法界是一场梦、是一出戏。叫人生如戏！可别当真。要学着样样放得下。要真正明了遍法界虚空界跟自己是一体。这是事实真相。大乘经教常讲的诸法实相。你要知道一体是多亲切。不是一家人。一家人各人有各人的体。不是的。整个宇宙跟自己确确实实是一体。所以真正明白、真正觉悟。慈悲心。慈悲心是性德。自性里头本有的。它自然就露出来。起作用了。这个作用是什么？这个作用是大爱、博爱。你爱自己。你爱一切众生。你会把一切众生看作自己一样。决定没有分别。这是真正觉悟了。诸佛如来、法身菩萨就是这个样子。没有一尊佛、没有一尊菩萨不关怀众生。关怀。我们现在有难。他怎么不来？不是不来。他来了没用处。来了对我们没好处。会增长我们的过失。他不来。不来是慈悲。为什么？我们不相信。我们说他是迷信。这样的心态对佛菩萨那就造业。我们愈陷愈深。所以他不来。什么时候他来？我们真的相信他。真信。真听话。真正能够依教奉行。他就来了。他从哪里来？来无来处。去无去处。《楞严经》上所讲的。「当处出生。随处灭尽」。不但诸佛菩萨如是。我们哪一个人不如是？全都是当处出生。随处灭尽。

　　我们这个世间跟电视屏幕上的画面非常类似。电视上的画面在屏幕上是不是当处出生。随处灭尽？它的速度很慢。不快。一秒钟二十四个生灭。我这里有电影的胶片。这是电影的。过去电影院里面所播放的。每一张就是一个幻灯片。在放映机里面的速度是一秒钟二十四张。也就是二十四次的生灭。张张不一样。张张是独立的。你就想想佛经上讲的「当处出生。随处灭尽」。就是这么回事情。我们现实环境一秒钟多少张？刚才说过。一千六百兆。不是一千六百张。一千六百兆。你怎么知道外面这个东西是假的。科学家现在知道这个速度非常快。没有说出数字。只说是极快速的运动。弥勒菩萨把数字说出来。我们算出来这一千六百兆是弥勒菩萨讲的。我们看的就是这个。每一秒钟一千六百兆张的幻灯片在移动。我们看是这种现象。这才叫正见；没有看到这个。那叫邪见。不是正见。这个正见的标准多高！所以。见惑断尽才叫正见。思惑断尽才叫正思惟。就是你的思想纯正。换句话说。六道里头找不到一个是正思惟的。思想纯正的一个找不到。因为正思惟的人至少是阿罗汉。阿罗汉不在六道。他离开六道。思惑断掉了。前面是见惑断了。正见。思惑断了这就是正思惟。思想纯正。

　　思惑八十一品。佛把它分为五大类。这个五大类就是贪瞋痴慢疑。我们讲的病因。对个人讲。身体不好。疾病很多。都是这五个字。这五个字如果没有了。你的身体就恢复健康。你不需要再用医药。你居住的地方。环境也健康。这些水旱风灾、地震这些灾难。这个地方统统不会发生。为什么？因没有了。正知正见的人愈多愈好。那力量愈大。这一个地区能够有十几、二十个人。大概方圆二、三百里都不会有灾难。如果有个五、六十个人。不一定住在一个地方。散居在台湾各地。我讲的数字不多！有五、六十个人正知正见。台湾这个地区永远不会有灾难。这真的不是假的。科学家提供一个数据。地球上现在灾难这么多。怎么救法？要正知正见。要多少人才能救得了地球？科学家提供一个数字。以地球总人口大概是六十五亿到七十亿。地球的总人口百分之一的平方根。这样计算大概八千人的样子。地球上能够有八千人。像布莱登所说的弃恶扬善、改邪归正、端正心念；用佛法。正知正见。不要多。就这两条。正见是五种见惑放下了。正思惟是五种思惑放下了。五种思惑就是贪瞋痴慢疑放下了。地球上的灾难就没有了；纵然不能够完全断绝。这些灾难会大幅度的减轻。不至于有重大灾害。八千人！不是念佛祈祷就行。念佛祈祷是有小功德。那是头痛医头、脚痛医脚。那不是根本办法。根本办法有真实功德。真实功德是断见思烦恼。这个要求的标准不算太高。为什么？人可以做得到。再向上提升做不到。这是我们能做得到的。做到什么？跟初果须陀洹相应就可以。小乘四果四向。我们做到第一步。初果向。向着初果这个方向。没有证得初果。就能产生这么大的力量。如果真的八千人证得初果。地球上的灾难就没有了。为什么？这八千人是有福的人。福人居福地。福地福人居。造作罪业的人享这些有福人的光。

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沾光。享他们的福。

　　这八千人怎么个修法？我很想让我也成为八千人当中一个。能行吗？不是心想的。是要有事实。我们想想西方极乐世界。这是这部经上释迦牟尼佛为我们介绍的。阿弥陀佛建立西方极乐世界为什么？为遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。就像我们这样的。六道众生迷惑颠倒造业受报。极乐世界是为这些人来建造的。他凭什么建造的？凭阿弥陀佛无量劫来积功累德。这是基础。你不能不知道。我们给他算一算。阿弥陀佛成佛现在是十劫。成佛之前他修极乐世界是修了五劫。就是十五劫。十五劫之前。他曾经无量劫积功累德。当时他是大国王。世饶王。他做国王的时候有一尊佛出世。就是世间自在王如来。听佛讲经说法开悟了。放弃国王的地位出家修行。跟着世间自在王佛出家了。他的法名叫法藏。法藏比丘。在做法藏比丘的时候他发四十八愿。愿发了。愿发了要修行、要兑现。用了多长的时间？五劫。五劫的时间把四十八愿。愿愿都兑现。圆满的成功了。所以极乐世界是法藏比丘四十八愿五劫修行功德的成就。没有功德你怎么成就？我们今天学佛。怎样才能成就功德？因戒得定。因定开慧。

广东佛教讲经交流

这是功德。为帮助苦难众生。帮他们离苦得乐。帮助他们破迷开悟。帮助他们往生凈土。亲近弥陀。不退成佛。这是功德。没有这个功德不行。所以这个功德怎么来？要依教修行。今天确实时间太急。灾难就在眼前。别的法门来不及了。专修专弘《无量寿经》。就这一部经。就这一个方法。这一个方法就是一心专念阿弥陀佛。不要再有自己的这个念头。把自己放下你就成功了。表现在日常生活里面、工作里面。处事待人接物没有自己。只想到苦难众生我怎么帮助他。只想到正法久住。其它统统放下。这样的人能够有八千人。地球就拯救了。

　　这个经要细讲。全经我们这次从头到尾学一遍。估计大概要一千三百个小时。我们现在一堂课是两个小时。现在差不多已经超过四百五十集。超过九百个小时。如果真正有发心的同学。我们能够找六、七百个同学。大家都来学这部《无量寿经》。都来讲这部《无量寿经》。每个人一天讲两个小时。这部经每一天全经。就是两个小时当中这一部经从头到尾都播讲完毕。怎么播讲？我们譬如有七百个老师。每一个老师讲两个钟点。这部经不是两个小时就讲完了吗？你想听哪一段你就选哪一段。会产生巨大的能量。这个能量能帮助世界化解灾难。这未尝不是一个好办法！学全部不容易。我只学这一堂课两个小时不难。能够有这么一个环境。现在方法是有了。想到了。需要的是客观条件。我们有没有这个缘。有没有这么多人？佛在经上常说「一切法从心想生」。心想事成。我们常常有这个念头。常常有这个想法。真行、真愿。希望跟阿弥陀佛相应。真正救世！

　　这是正见、正思惟。正思惟是什么？「见此理时。无漏心相应」。什么是无漏心？本经经题后半部所说的「清凈平等觉」就是无漏心。清凈心、平等心、正觉心。这就相应。狭义的正觉是阿罗汉。广义的正觉是妙觉佛果。那是圆满的正觉。「思惟筹量。为令增长入涅盘故」。入涅盘就是回归自性。在净土是回归常寂光。证得妙觉果位。必须要正思惟才能够证得。有正见、有正思惟才有正语。八正道也是后后胜于前前。就像八层高楼一样。正见是第一层。正思惟是第二层。正语是第三层。有上面一定有下面。有下面未必有上面。「不唯心无邪思」。不止心没有错误的念头。「以无漏智。摄口四业。住四善语故」。口的四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是正语。住四善语。这四种口过反过来就是四善语。不妄语是真诚语。言语真诚；两舌是挑拨是非。两舌的反面是和爱语。六和敬需要它。和睦、相亲相爱；绮语是花言巧语欺骗别人。反过来善言善语、善巧方便。诱导众生远离邪道；恶口是言语粗鲁。让别人听起来很难听。反过来那就是柔和语。远离粗暴。

　　第四「正业」。业是造作。造作的时候这称之为事。造作完之后这个结果就叫做业。像学生在学校念书。每天有作业。功课修完叫毕业。完毕了。业会招来后面的果报。善业有善果。恶业则有恶报。学佛的人要求正业。「以无漏智」。无漏智是真实智慧。漏是烦恼的代名词。智慧里头不能夹杂烦恼。烦恼头一个自私自利。这是没有法子避免的。智慧里头有自私自利、有名闻利养。那叫有漏智。有漏智是知识不是智能。有漏的智。智能也变成知识。无漏的呢？无漏的知识就变成智能。这妙！无漏。从来不为自己着想。想什么？想天下人。想一切众生。这就是无漏。想正法久住。佛法是正法。儒是正法。道是正法。这个世界上许许多多好的宗教都是正法。正法不是指一家。在这个世界上千万年来。许许多多族群老祖宗留下来的东西。你细心去体会、去观察。都是正法。这些正法都应当学习。都应当把它传递下去。世代相传正法才能久住。希望以佛门做例子。每一个宗派都有传人。每一个宗派都像过去一样有大祖师出现。可不可能？可能。经典里面告诉我们。只要一门深入、长时熏修就会成功。

　　过去在中国。无论是儒、是佛、是道。世世代代都有高人出现。现在这一代没有了。什么原因？我们把老祖宗的方法丢掉了。绝对不是说现在人聪明智慧福报不如古人。这个我不承认。而是什么？我们把路走错了。古人只有一条路。一门深入。长时熏修。他成功了。十年以上的经历、时间用在一门上。他怎么不成功？现在我们把老祖宗的东西丢掉。学外国人广学多闻。什么都学。学乱了、学杂了。学的东西太多。常识很丰富。智慧没有。所以遇到灾难、遇到困难没有办法解决。这是我们亲眼看见的事实。如果说真有人。没老师不要紧。你只要真肯学。你学《华严经》。找一个老师。现前没老师。找古人！找清凉大师。清凉大师有《华严经疏钞》。专学《华严经疏钞》。以清凉大师为老师。你是清凉的私淑弟子。如果能有十年到二十年。《华严经》透了。《华严经》一代祖师出来了。怎么做不到？只要你肯真干。你把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下。你肯定成功。

　　最忌讳的是夹杂名闻利养在里头。那你就不能成功。你不纯。所以基本功非常重要。基本功就是儒释道的。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛法的《十善业道》。不能百分之百的做到。至少也要做到百分之七、八十。你才有这个基础。然后一门深入、长时熏修。你决定成就。专攻《华严》。华严菩萨；专攻《法华》。法华菩萨。只要学一门。不能学多。专攻一门那就叫持戒。守方法。方法是祖宗定的。决定不违背。一般中等根性的人。我讲这个中等根性是根扎得好。不扎根的决定不会成就。根扎好了。用两年时间扎根。两年时间把这三样东西做好。真正做到。这个不是念的、不是背的、不是讲的。是你实际上的生活、言行、规范。必须做得好。然后以真诚恳切的心去读诵、去学习。读诵经典。学习批注。读诵经典是求根本智。研究批注是求后得智。可以同时进行。读诵经典着重在得定。就是得清凈平等觉。研究批注着重在开智慧。福慧双修。定是福。十年可以成功。十年不成功十五年。十五年不成功二十年。你在一生当中决定成功。如果有人问。我没有那么长的寿命呢？你真干。寿命会延长。为什么？正法需要你。众生需要你。你已经没有寿命了。众生需要你。正法需要你。你就得长久住世。与你自己的寿命毫不相干了。这个道理你要懂。你住在世间不是为自己的。这才能与诸佛菩萨感应道交。这个才是正业。

　　「除身三种一切邪业。住清净身业故」。这个身的三种邪业是讲杀盗淫。决定要远离。日常生活当中决定不能伤害众生。小动物都不可以伤害。要跟牠们结法缘。蚊虫蚂蚁都有灵性。以真诚心天天跟牠沟通。牠不会伤害你。为什么？你爱护牠。牠也爱护你。你杀牠。牠也要杀你。报仇！冤冤相报。没完没了。所以用真诚的爱心。对小动物就像对佛菩萨一样的真诚恭敬。我们恭敬牠。牠也恭敬我们。大家共同生活在这个地球上。互相敬爱。互相关怀。互相照顾。互助合作。这个多圆满。为什么要杀戮？决定不杀生。决定不偷盗。偷盗最轻微的就是占便宜的念头。占便宜的念头是盗心。不能有。从这个地方去学习。才能学得成功。才能学得圆满。反过来。不但不占别人的便宜。要全心全力去帮助别人。那是什么？布施。要知道。布施回报不可思议。大福报！财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。诸佛菩萨应化在这个世间。跟一切众生、一切万物关系处得那么好。什么原因？这三种布施乐此不疲。真干！所以果报无比的殊胜。你也想干。干的时候又怀疑。所以你收不到效果。收不到效果。你的信心就下降。所以你的修学就很难成就。真成就必须坚定信心。

　　布施的心要常常放在心里。随时随处遇到有缘你就得要做。欢喜做。像佛菩萨一样。布施里面最重要的是法布施。大乘经里面讲得很多。比喻很多。大千世界七宝布施。不如就是抵不过为人讲四句偈的功德。为什么？四句偈真讲得很好。他真听懂了。他觉悟了。这个功德太大。财布施只能解决他物质生活的问题。功德不大。所以法布施摆在第一。三种布施法布施无比殊胜！要知道。修法布施的人。聪明智慧天天向上提升。所以不要吝啬。不要怕辛苦。怕辛苦自己就不干。不干的时候智慧就停在那里。不会再向上提升了。愈干愈欢喜。愈干愈健康。实际上用不着其它的方法来补助。不需要进补。不需要用任何来帮助你身心健康。因为你的心健康。心是身的主宰。这个道理不能不懂。真正修行人。在近代大家都晓得虚云老和尚。往生的时候一百二十岁。虚云和尚有没有吃一些补的东西？有没有天天去做健身运动？统统没有。他如何保健？清凈心而已。心清凈身就清凈。身心清凈环境清凈。而且三昧现前。外面境界就跟着转。境随心转。境里头头一个就是身。身怎么转？转烦恼为菩提。转疾病为健康。它真转了。什么时候我们真正肯定相信这个心念是主宰？所以佛在经上常说。「制心一处。无事不办」。制心一处能成佛、能得定、能开悟、能转山河大地、能转太空当中的星系。有这么大的能力。这佛讲的话可能吗？你去问问这些物理学家。这些大科学家。你要把佛法讲的告诉他。我相信他们回答你的。他相信。为什么？遍法界虚空界是你念头变现出来的。不是从哪里来的。

　　《华严经》里面讲得清楚。这个批注里引用得很多。贤首国师《妄尽还源观》这篇论文非常有价值。我们曾经学过两遍。没有这个基础。许多大乘经我们看不懂；纵然看了也会怀疑。也不敢肯定它。从佛法。从祖师的论注。从科学的报告。综合起来看。我们相信了。不再怀疑了。首先转变自己的境界。我们做实验看行不行。实验里头不能有怀疑。怀疑是障碍。让你的实验进度很慢；一丝毫怀疑都没有。进度就很快。成果很快现前。身心健康。烦恼少了。智慧增长。妄念少了。心定下来了。确实改变了。对于世出世间一切法。你看法不一样了。愈来愈清楚。愈来愈正确。纵然灾难现前不惊不怖。若无其事。不会感觉到慌张错乱。不会。对于一切事也不用去攀缘。随缘多自在！随缘里面有智慧。攀缘生烦恼。为什么？攀缘用的是妄心。随缘用的是真心。真妄不一样。业造作不能不正。正业让我们心安理得。

　　下面第五「正命」。这个命是我们现在讲的身命。也就是我们要维持这个活命。「以无漏智。通除三业中五种邪命故」。三业是身口意。五种邪命主要是对出家人讲的。当然在家也要知道。这是日常生活当中不能离开的。离五种邪命。五种邪命第一种。无论从事哪一种行业。出家无论修学哪一种法门。他的目的是为名闻利养就错了。这叫邪命。为什么？果报在三途。为什么这么严重？因为你打的是佛教招牌。用佛教的招牌来欺骗善良的信徒。你在这里得到名利。早年曾经有人跟我讲。用这种方式得来的名利果报不好。这个不好的意思就是在地狱。这条偏偏是最容易犯的。所以我们想到释迦牟尼佛在世。他老人家为我们所示现的。那就是教我们。这不错。字幕给打出来了。「为利养诈现奇特相」。这诈就不是真实的。故意的。做假。我们现在讲标新立异。引起一般人好奇。在佛法里面像放光现瑞。现在都可以用科学技术来做。有很多我们都想不到。引起一般人的好奇。现这些现象。

　　我在初到美国的时候没多久。有一位法师。他在没有出家之前他是道士。他学道的。学了一些法术。好像是有点神通一样。有很多信徒。在家出家都一样。去看他。有时候他会叮咛一句。「你要有什么不舒服的事情的时候。你就来找我」。这人回去之后。这也痛、那也痛。就有很多不舒服。找他的时候他就给你治好了。这个师父了不起。他有神通。他预知知道我有问题。给我一治就治好了。其实他是用些法术给你的。他在那里制造的。有一次有一个比丘尼去看他。他也告诉这个比丘尼。「妳回去之后有什么不舒服。妳来找我」。回去之后果然。马上一想不对症。一定是他作怪的。她就不去。他打电话来问。「妳有没有哪里不舒服？」真的有。她回答「没有。没有不舒服。我很好。」这一次他法术不灵了。其实是有效应。她知道这个事情。警觉到了。就告诉老法师。「没事。我很好。很正常」。大概几个小时之后就没事了。所以他那个法术维持的时间是有时间性的。过了那个时候它自然就没有。我碰到这么一桩事情。这位老法师我也去访问过他。我对他敬而远之。已经过世。不在世了。徒众很多！用这些法术。这就属于这一类的。目的全都是为利养。

　　第二种也是「为利养自说功德」。佛菩萨、祖师大德都很谦虚、都很礼让。你看看《华严经》末后善财五十三参。五十三位大德那都是诸佛菩萨再来的。没有一个人自己赞叹自己。你细细去看。都是赞叹别人。谦虚自己。无量法门我只懂得这一点。别人都比我高强。都比我殊胜。自赞毁他是菩萨的重戒。好像《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒。决定不许可的。《论语》里面我们看到孔子。孔子说了一句话。「如有周公之才之美」。周公是那个时候的圣人。是孔子一生当中最崇拜的人、最尊敬的人。像他那么大的德行、才华。「使骄且吝」。看出什么？他有傲慢、骄傲。使骄且吝。吝啬。那就不大方。有骄慢的态度。夫子后头一句话说。「其余则不足观也」。说明什么？他所表现的全是假的。不是真的。也就是说。正人君子绝对没有骄慢。没有小气。你从这两方面说。他处事待人接物肯定是谦虚。肯定是大方。待人厚道。喜欢照顾别人。自己节俭。生活清苦一点。多下来的东西帮助别人。这是圣贤君子之道。这是第二种邪命。

　　第三种「占相吉凶」。为人说法。有没有？有。还有很多信徒他还真相信。我都遇到很多人问我。会不会算命。会不会看相？出家法师当中有没有学的？有。我们年轻的时候很多法师他就找这些书来看。研究这个东西。目的没有别的。还是希望别人对他恭敬供养。用这个方法来拉信徒。都是为利养。这就错了。离开了学佛的本位。佛法决定不许可这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚。第四个。「高声现威。令人畏敬」。在大众当中所谓装模作样。突出他的地位。目的则要人恭敬他。最后一个。「说得供养。以动人心」。这就是比赛。你看看某人对我供养好多。你这个就显太少了。这些都叫做邪命。邪命当然还有很多。佛在此地举了这五个例子。告诉我们。总而言之一句话。不要去求名闻利养。但是求名闻利养这种习气非常之深！谁不要名闻利养？佛为什么叫我们远离这些？这些是六道生死的根。这些东西不断。六道的业就不会断。为什么？它在造业！学佛目的是要脱离六道轮回。这些东西是帮助你永住六道轮回。不能出去的。怎么能干这个？所以这个是必须要放下的。放下之后这才是叫正命。

　　我们修道。生活一定要简单。世尊在世托钵。现在南洋。像泰国、缅甸这些小乘国家。到今天还是行托钵的制度。你去看看那边的法师。他们吃肉。他不是吃素的。人家给什么吃什么。如果为利养、有分别他就错了。我们想到安世高的故事。安世高的一个同学明经好施。好法师！就是托钵的时候。托的饭菜不好。他心里面就不快乐、就有怨恨；托到好的他就欢喜。就这么一点毛病。死了以后堕在畜生道。因为他明经好施。他是个讲经的法师。又喜欢布施。真是好法师。堕畜生道就做了龙王。做龙王也很苦。造了不少业。安世高跟他是同学。安世高得道。他去救他。就在江西宫亭湖那个地方做龙王。现在时间到了。我在下一堂把这个故事补出来。很值得我们警惕！这些里头业因果报丝毫不爽。不能不留意。

　　好！我们就学习到这里。

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