净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于日本四百六十三

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2022-12-19 00:58
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于日本四百六十三

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净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十二面。第六行最后一句看起：

　　「八、正定者。以无漏智相应。正住于理。决定不移故。」八正道最后一条正定。还是以无漏智慧。七觉支、八正道都是以无漏智为体。没有真实智慧这就做不到。正住于理。这个理是什么？就是真如理体、诸法实相。通达诸法实相这叫住。实相无相。实相无不相。说实相无相。是从体上讲的。理上说的；说它无不相。是从它作用上说的。惠能大师所谓「能生万法」。能生万法是无不相。虽然生万法。万法不是真的。当体即空。了不可得。这叫住实相。决定不移。是在这个现象当中决定不起心不动念。这叫不移；起心动念尚且没有。当然没有分别执着。这叫正定。我们在前面读过。凡是往生到西方极乐世界的人。无论他在没有去之前是什么样的身分。菩萨也好、声闻也好、缘觉也好、人天也好

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。甚至于三恶道众生都有。生到极乐世界皆入正定聚。这句话重要！正定聚是什么人？法身菩萨。不是法身菩萨到不了这个境界。于是我们这才知道西方世界无比的殊胜。只要能往生。凡圣同居土下下品往生。到极乐世界你就得到弥陀本愿威神加持。入正定聚。这就是第二十愿所说的「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是法身菩萨。圆证三不退的菩萨。

　　我们虽然没有证得这个境界。对于这桩事、这个理多少明白了几分。真明白了它就会起作用。起什么样作用？在日常生活当中处事待人接物。古德常说的。你就看得淡薄了。于一切人事物不再执着、不再分别。就是起心动念也大幅度的减缓。这就是从解悟逐渐趣向修证。如果对于这桩事情不了解、不明白。烦恼习气不容易放下。真明白、真清楚了。自然它就放下了。所以。经义很深。是不是真的搞清楚搞明白了。从你的起心动念、言语造作里面你能够表现出来。是不是真明白了。真明白你一定会做到。这也就是所谓知难行易。行不难。知太难了。凡是我们做不到。都是知得不透彻。那么经教的学习就非常重要。

　　古时候的人善根福德深厚。深厚的样子是什么？所谓老实、听话、真干。他不需要多学经教。为什么？他听话。他真干。所以成就的人很多。现代。特别是所谓知识分子。难度！为什么？他要不搞清楚、不搞明白。他不能接受。他不相信。往往因此这一生遇到大乘当面错过。这太可惜了！所以诸佛菩萨在过去度众生容易。在今天度众生就难了。太难太难了。难的原因是我们把圣教丢得太久。在中国一般人常讲至少两百年。两百年多少代？至少是八代。本经所说的「先人不善」。往上推八代都疏忽了。「不识道德。无有语者。殊无怪也」。现在人无知。不相信、不能接受。不能怪他。圣贤教诲、佛菩萨教诲疏忽了这么多代。怎么可以怪现在人？所以今天我们自己修行、帮助别人。都要真功夫、真智慧。才有善巧方便。帮助人于圣贤教诲、于佛菩萨能生起信心。这头一个条件；有了信心之后再帮助他求解。求正解；真正得到正解。修行就自然了。他自然会修。他识货了。这是现代圣教与佛法弘扬的困难。不能不知道。

　　这下面有个总结。「盖谓七觉支、八正道等三十七道品。虽属小乘法。实通大乘」。天台智者大师讲得很好。他老人家讲三十七道品。分配在藏通别圆四教。藏教的三十七道品是小乘。通教前通小乘。后通大乘。别教是纯大乘。圆教是究竟圆满。所谓是一乘法。从这个地方。我们能够体会到三十七道品的深玄。「如《智度论》云。三十七品无所不摄。即无量道品亦在其中」。这样说起来。这三十七品。品是品类。三十七类。是释迦牟尼佛。也是诸佛如来为一切众生讲经说法的总纲领、总原则。分成七科。第一个四念处。第二个四正勤。第三个四如意足。接着五根、五力、七菩提分、八圣道分。总共三十七品。无所不摄。小乘三千威仪。大乘八万四千细行。我们常说的八万四千法门。都不出这三十七类。所以无量道品都在其中。

　　「《净名》云。道品是法身因」。法身是本有的。现在迷了。迷得太久、迷得太深。虽有。它不起作用。我们现在要再恢复法身、回归法身。那就得要修证。从哪里修？三十七品修。三十七品一开端是四念处。四念处是智慧、是看破。你不看破你怎么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」。这是看破。我们这个身体不清净。外面不干净。你能够把它洗干净。实际上也不容易。里面就更肮脏。五脏六腑。它不是个干净的东西。你要用它。用它修真。所谓借假修真。你不必珍惜它。你珍惜它你错误了。你要放下。「观受是苦」。受是享受。你享受什么？除了苦之外。苦是真的。乐是假的。所谓乐极生悲。它不是真的。苦到极处不会生起欢喜。苦是真的。它不变。乐会变。乐极生悲。所以乐是假的。苦是真的。「观心无常」。心是念头。念是妄念。前念灭了后念就生。一个接一个。永远不断。「观法无我」。我是主宰、是自在。一切法里面你细心去观察。都没有主宰。也不自在。所以四念处是智慧、是放下。智慧是看破。通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本法。像现在我们修学佛法。从儒释道的三个根下手。三十七道品前面这三科是修行的根。看破、放下。所以《净名》说道品是法身因。修学三十七道品可以证法身。法身就是大般涅盘。

　　「又《涅盘》云：若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐」。醍醐是比喻。观。他不用识。没有说若人能识八正道。识是认识。识是妄心；观是止观。是真心。离心意识叫做观。这是大乘。小乘没有离心意识。大乘离心意识了。心意识是什么？阿赖耶是妄想。第六意识是分别。第七识是执着。不用心意识。就是离妄想分别执着。这三样东西离开了。妄的离开。真的就现前。真实智慧就现前。我们在这边读过。七菩提分、八圣道都是依无漏智慧。无漏智慧是离心意识。如果是有妄想分别执着就叫有漏智慧。就不是无漏。离心意识叫无漏。这样你观八正道才见佛性。八正道就是佛性。这叫得醍醐。醍醐在此地代表无上正等正觉。

　　「故《弥陀疏钞》曰：道品是一」。三十七道品的名词是一样的。四教都相同。但是观智大小不一样。菩萨的智慧深。观三十七道品就明心见性。声闻、缘觉智慧少。虽然修三十七道品。不能见性。凡夫所得到的是人天有漏的善法。这就是「观智大小。固无定也」。「今经所云。依佛所行七觉圣道。盖谓彼土菩萨」。彼土是指极乐世界。极乐世界的菩萨「以佛观智」。这话怎么说？这个佛是阿弥陀佛。用阿弥陀佛的观智行吗？行！为什么？生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你就成为阿惟越致菩萨。所以你对三十七道品。这个三十七道品是一乘法。还在大乘之上。所以。「以入道品也」。这个入道品的意思就是明心见性。

　　再看底下一句经文。『修行五眼』。念老的批注。「佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量。故略举五眼。以概其余」。这个用意就很深。菩萨往生到极乐世界。求什么？求明心见性。见性是理体。理体证得之后。还希望像阿弥陀佛那样的作用。万德万能。没有一个菩萨不求。万德万能是佛德。佛德确实无量无边无数无尽。世尊在此地为我们介绍。略举一种。以概其余。举一样来说。这一样就用五眼。如来五眼圆明。照真达俗。「此之五眼。照真达俗」。真是体。就是自性。俗是万法。没有一样不知道。「能见真空」。真空是自性之体。「及如来藏中不空实性」。这个不空实性是自性的相跟作用。《华严经》讲三个。体、相、用。一而三、三而一。「故云照真」。这句话很难懂。我们在学习当中。常常用电视。这些年来我们用网络、用电视与各地同学在一起分享。电视有屏幕。网络也有屏幕。我们把屏幕比喻做真空实体。把相跟作用比喻做屏幕当中的画面。画面是相。从画面上、从音声上。我们听到佛法。我们看到字幕。我们渐渐也能够明白这些道理。果然能够放下烦恼习气。肯定也能契入境界。我们得的利益就大了！屏幕是真的。它是空的。真空；屏幕里现相是有。假有。你看空有不二、空有一如。就在这个画面上看到了。

　　这是在课堂里、教室里面学到了。学会之后要会用。这个用就是修行。用在哪里？用在日常生活。我们现实的生活有没有体？有体。但是这个体我们不知道；相晓得。相跟作用非常明显。体不知道。为什么？不像电视屏幕。它有个屏幕摆在那里。我们很容易看到。现前这个实体我们就看不到了。前面给诸位讲过很多。这个实体就是自性。自性在哪里？无处不在、无时不在。为什么？所有一切相都从它这里现出来的。没有性哪来的相！像我们看电视。没有屏幕哪来的色相。色相决定离不开屏幕。遍法界虚空界万事万物离不开自体。佛在经上讲得很清楚。「心外无法。法外无心」。佛讲的这个心就是自性。真心无处不在、无时不在。真心是一个。现象无量无边。所以能大师讲「能生万法」。西方极乐世界是自性现的。华藏世界也是自性现的。我们这个娑婆世界也离不开自性。自性是一。能现无量无边法界。这就是它的德用。

　　极乐世界这些菩萨他能见真空。真空是什么？体。我们见不到。我们为什么见不到？不但我们见不到。我们这个世界上有不少挺聪明的科学家。他也见不到。世尊在经上说得好。凡夫。十法界都叫凡夫。六道称内凡。四圣法界称外凡。就是六道以外的凡夫。为什么不称圣人？大乘教里面凡圣的标准是指。你用真心就是圣人。你用妄心就是凡夫。十法界里面的佛菩萨还是用妄心。所以他是凡夫。他不是圣人。谁是圣人？生到实报庄严土那个人叫圣人。为什么？他用真心。他不用妄心。也就是禅宗里面所说的明心见性、见性成佛。他真的成佛了。他不在十法界。他生到实报土去了。这些人统统见真空。十法界里面的人见不到。为什么见不到？佛说得很清楚。因为凡夫没有离开心意识。妄心！心是什么？心是起心动念。意是执着。识是分别。凡夫因为有起心动念、分别执着。你就见不到真空。佛说得好。如果你哪一天把分别执着、起心动念统统放下。你就见到了。就好像我们现在看电视。看到屏幕。也看到屏幕里头的现象。一点都不迷。见空、见有。见真空。屏幕。真空。一尘不染。又看到里面现的现象。叫妙有。妙有非有。真空不空。你才把事实真相看清楚、看明白了。所以他们能见到真空。见到自性体。又能见到如来藏中不空的实性。这就是自性里头的现象、作用。体相用你都看到了。故云照真。

　　「复能见无数世界之色」。十方法界。「与彼中众生根性」。依正庄严。「及死此生彼之事」。这句话特别讲六道里面的事相。你都去看到了。这叫达俗；换句话说。对于自性的理体、现象、作用。你全都看到了。「以照真故。自觉行圆达于究竟」。这是自度。这是自利。你自觉。自觉修行圆满了。达于究竟。究竟是无始无明断尽。妙觉位。自觉行圆没有究竟。那是实报土里面四十一位法身大士。他们都可以说自觉行圆。但是没有到究竟。如果到究竟这一句。那就是妙觉果佛。在等觉菩萨之上。也是究竟圆满的无上正等正觉。这是证得究竟的佛果。「以达俗故。随机设教。度生无量」。他有能力帮助众生。帮助众生离苦得乐。教化众生破迷开悟。为什么？他达俗。也就是说。对于十法界里面的事情、对于六道里面的事情。他太清楚了。一点都不迷惑。对于十法界里种种不同的根性。他自自然然的随机设教。无需要通过心意识。这叫不可思议。不但我们六道众生无法想象。就是四圣法界的佛菩萨也不可思议。不是一个境界。

　　下面这一句把净土赞叹到极处。「今此净土一法」。就是念佛求生净土这个方法、这个法门。「正照真达俗之极至」。极至就是圆满了。照真圆满、达俗圆满。再没有能超过这个法门。「照真。显真谛」。事实真相。「达俗。明俗谛」。十法界依正庄严。包括六道轮回。这里面的事情没有一桩你不知道。你不需要学习。不需要去思考。你一接触全明白了。所以。你有能力帮助十法界里一切苦难众生。十法界都苦。十法界里面的佛、菩萨都苦。他苦在哪里？苦在没见性。他求明心见性。「双举示中谛」。显真谛。明俗谛。这就叫中谛。「三谛圆融。不可思议」。三谛是天台家所立的。「又照真。故如实。达俗。故广度。故万类齐收。究竟度脱」。究竟度脱才叫大圆满教。

　　净宗实实在在是属于大圆满教。我们这一生能够遇到。不容易！「百千万劫难遭遇」。这是事实。彭际清居士所说。「无量劫来希有难逢之一日」。这个话也不假。我们冷静去思惟。在现前这个世界。地球上将近七十亿人口。几多人闻到佛法？闻到佛法这些人里面。闻佛法的大概十分之一。七十亿人。大概知道有佛法的七亿人。十分之一。这七亿人当中。有多少人遇到大乘？真的不多。可能也是十分之一。十分之一是一亿。这一亿里面。真正对大乘能够理解的太少了。恐怕百分之一都找不到。千分之一。万分之一。真正对大乘通达明了的不多。中国可以说是纯大乘教。三百年前的学大乘。通达明了的人多。最近我们这一代。通达大乘的人太少了。我们在一生当中。学佛几十年。六十年了。听说的、亲眼见到的。一百个都找不到。佛法衰了。从这个地方你就很明显的看到佛法衰了。为什么没有？没有人去学了。学的人少。认真去修的人就更少。只有这一门。净土法门。念佛求生净土。还常常看到有真正往生的。学其它大乘的愈来愈少了。这是事实摆在我们面前。

　　净宗修学的人。不是说他通达大乘。真正往生的人是老实人。真的是老实、听话、真干。大乘知不知道？不知道。但是劝他念佛。他真信。他真念。他对西方极乐世界一丝毫怀疑都没有。他真想去。结果他念上三年五年、十年八年真往生了。往生到西方极乐世界的成就。跟在这个世间通达大乘的还要超过。那是真的。你要问为什么？阿弥陀佛本愿威神加持他。他样样都通了。他什么障碍都没有了。往生到西方极乐世界究竟得度。所以这个法门叫易行道。只要你真正肯相信。你不怀疑。懂不懂都没有关系。你就一句佛号念到底。万缘放下。决定得生。所以这个法门能度末法往后九千年的众生。因为它太方便、太容易、太简单了。什么人都能修。你要问理。理太深、太高了。一般大菩萨都没有办法究竟明了。究竟明了。经上佛说得好。「唯佛与佛。方能究竟」。真正成佛的人他知道。菩萨不知道。这个法门殊胜。应该晓得。应该要抓紧这个机缘。在一生当中决定得生。《无量寿经》。学这个本子够了。不必再找麻烦。一门深入。一生专学这部经典、专弘这部经典就行了。

　　下面五眼分开来介绍。第一个是「肉眼」。「即人间肉身之眼。能见现前色像。故曰简择」。简择是分别、是选择。这个是肉眼。肉眼有能力选择。有能力分别。只看到眼前的色像。如果是单单只有肉眼。不再加上其它的。很可能我们的选择错误了。在现前这个社会。这样的人太多。大有人在。看错了、选错了。那肉眼还加什么？要加智慧。有真智慧你就不会选错。没有智慧往往选错。亲近善知识。对我们修学有很大的帮助。

　　第二「天眼。为天趣之眼」。这个天趣就是天道。六道里面的天道。他们的眼。天有二十八层。也是随着他们修行的功夫。智慧、福德不一样。所以他六根能力有大小的差别。「《大智度论》曰。天眼所见。自地及下地」。自地是自己所住的这个界。底下譬如说「如色界天以色界为自地」。色界天有十

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八层。每一层。譬如四禅初禅天。初禅天就有三层。梵众天、梵辅天、大梵天。以大梵天为例子。大梵天这一层是他的自分。是他的自地。以及下面的他都知道。往上去他不知道。上面比他高。他知道自己这一层。往下他都知道。底下讲。「及下地（低于色界自地之界。例如欲界）六道中众生诸物。若近若远、若粗若细诸色。莫不能照」。他完全照见。《大智度论》上所说的不是假的。我们如果真正相信、真正明了。我们的顶上是四王天。四王天再上去。忉利天。中国人称玉皇大帝。玉皇大帝是在忉利天；再上去夜摩天。再上去兜率天。弥勒菩萨修行的道场；再上去化乐天。再上去是欲界到顶了。他化自在天；再上去就是初禅。梵众天、梵辅天、大梵天。佛告诉我们这个。真正用意何在？告诉我们畏天敬圣。这些神圣。我们起心动念、言语造作他全都照见。我们能瞒谁？做事情再秘密。心里起个念头。没有人知道。天地鬼神全知道了。怎么能说没有人知道！佛菩萨告诉我们事实真相。人一定要知道自爱。现在人最可怜的不知道自爱。自爱。爱自己什么？爱自己的性德。我们老祖宗所说的。「人之初。性本善」。我要爱我的本善。伦理、道德都是性德。都是自己本有的。本有的不爱。你爱谁？五伦五常、四维八德。本有的。我们能自爱。诸天天神没有不尊敬你的。没有不保佑你的。他决定不会伤害你。为什么？你是好人。你是懂得自爱的人。懂得自爱的人就是好人。

　　我们再往下面看。「又《净影疏》曰。一切禅定。名为天住。依天得眼。故名天眼。能见众生死此生彼」。死此生彼就是讲的六道轮回。他们看得很清楚。《净影疏》里面讲是修禅定的。这个天眼是修来的。底下有解释。诸天。生到天上那个天眼是报得的。你生到天上自然就有。修禅。真正得禅定。实在讲。欲界上面的四层天不是单单修福。上品十善这生天。只有上品十善。没有禅定功夫。最高的只能生到忉利天。就是四王天、忉利天。再上上不了。再上去都是修禅定的。禅定没有修成功。譬如禅定初禅修到一百分。你就到初禅天去了；如果你只有九十分怎么办？初禅天去不了。在欲界的第六天。他化自在天；八十分呢？八十分就在第五层。第五天他化天；只有七十分。七十分就在兜率天。逐级往下降。这个叫什么？未到定。修定没修成功。有一点禅定。没有达到这个标准。是这么回事情。从夜摩往上去都有一点定功。没有定功他去不了。所以依天得眼。这叫天眼。

　　「天眼实具以上两义。又天眼有二种。一者从报得。一者从修得」。这两种意思都说出来了。《大智度论》里面所说的是报得的。生到天上就有。《净影疏》里面讲的这个。净影是小慧远。隋朝的慧远法师。《无量寿经》的批注叫《净影疏》。他讲的是修得。「《净影》所云。是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼。是为报得。谓从果报而得。不赖修成也」。譬如我们到人道来。投胎到人道。你得的这个人眼是报得的。不是修得的。「又通达者。如《智度论》曰。肉眼见近不见远」。太远看不见。近距离的看得清楚；「见前不见后」。我们眼睛看到前面。看不到后面；「见外不见内」。外面看得清楚。眼睛不能看自己；「见昼不见夜」。它还需要光做缘。没有光看不到。黑暗的看不到；「见上不见下」。这都是有障碍。「以此碍故求天眼」。肉眼有障碍。那怎么样？你求天眼。求天眼可以修。如果你得到天眼。远近没有障碍。前后没有障碍。内外也没有障碍。乃至于上下统统没有障碍。「故云通达」。这是说天眼通达。「又秽土天眼所见。不出三千大千」。这是讲我们六道。我们六道是秽土。六道里面的二十八层天。他们的天眼最大的。能力最大的。见到三千大千世界。就是娑婆世界。其它诸佛世界就看不见。它有局限。「彼土菩萨天眼」。彼土是讲极乐世界。极乐世界菩萨的天眼。「十方恒沙世界」他都能看见。「及其中众生生死」。十方诸佛剎土大多数都有六道轮回。也有没有的。《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面说得很详细。这两品经文。用现在科学家的话。那是太空物理。说明太虚空的真相。佛眼所见。

　　第三种。「法眼」。「望西曰。缘俗谛智。能照法故。名为法眼。憬兴曰：法眼即以有智为体。能见众生欲性心及诸佛法。故名法眼」。《笺注》是丁福保居士的。他说「分明观达缘生差别之法。谓之法眼」。「《魏译》曰：法眼观察。究竟诸道」。这是祖师大德跟经典里面所说的。「今经云。法眼清净。其义应如《三藏法数》所云。法眼者。菩萨为度众生。以清净法眼。遍观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证也。由上可见。菩萨于一切法。能知。能行。能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门。以普度众生者。名为清净法眼」。老居士引用了这么一大堆。把法眼讲清楚、讲明白了。

　　缘俗谛智。俗谛是对真谛说的。前面讲照真达俗。俗谛是对于六道众生、对于十法界的众生。他都能够通达明了。这是智能。不是知识。知识做不到。一定要智慧。智慧为什么称之为谛？我们要晓得。大乘教里面。不但六道是俗。四圣法界也是俗。明白这桩事实真相。这个问题就解决。就晓得俗谛智从哪来的？从不分别、不执着来的。你看阿罗汉。我们在前面八正道里面正见、正思惟。你就知道了。正见、正思惟。世俗人没有。谁有？须陀洹得正见。阿罗汉得正思惟。阿罗汉没有出十法界。只出六道。没出十法界。须陀洹。乃至于阿那含（三果）。还没出六道轮回。三果圣人住四禅五不还天。他的智慧是俗谛智。他没有真谛智。真谛智现前他就超越十法界。他到实报土去了。所以这个俗谛真的有智。智慧。我们讲小智慧。不是大智慧。烦恼放下一部分。没有完全放下。见思烦恼放下了是阿罗汉。见思烦恼的习气断掉是辟支佛。尘沙烦恼断掉是菩萨。也没有出十法界。都是俗谛智。乃至于十法界里面的佛。见思、尘沙不但都断掉。连习气都断了。只有无明没破。就是起心动念没放下。他还是俗谛智。如果把起心动念放下。他就证得真谛。真俗圆融。他成佛了。法身大士。他是圣人。他不是凡夫。大乘凡圣从这个地方分的。他不住在十法界了。他住在诸佛如来的实报庄严土。一般修学大乘的。不是修净土的。不求往生的。多半生到华藏世界。华藏世界毘卢遮那的实报庄严土；如果是念佛人。他一定生到西方极乐世界弥陀的实报庄严土。

　　所以。俗谛有智。这智慧。能照法故。他对于佛的经教能通达、能了解。不能够透彻的了解。他也能够了解一部分。这是过去李老师跟我说过。上上根人听经学教。听讲经、学经教。从教理上下功夫。这是上上根人。一部经。你从教理上。理通了。一切经全通了。那是什么人？惠能大师为我们示现过。他是教理通了。所以一切经全通。他说如其不然。我们不是上上根人呢？不得已而求其次。我们求通教义。通教义就是俗谛智。不能全通。通一部分。我学净宗。净宗的典籍。我这一部经通了。净宗典籍全通了；其它的还不行。像《华严》、《法华》、《般若》还不行。我自己这一宗通了。这都叫善学、会学。如果学习经教只记老师怎么讲的。把它牢牢的记住。这个不行。这学一部你就会一部。再换个本子你就不会了。这样学法就学得太苦、学得太笨。叫笨拙。

　　我早年学经教。老师给我讲这个道理。主要的就是教我听讲要听老师讲的义理。不要听他的言语。为什么？道理懂得。你自己会讲。何必要学人言语？这个对的。所以不准我写笔记。你要多听。一定把道理听懂。自己就会了。你讲的就活泼。如果复讲别人的。完全照人家怎么讲法你也怎么讲法。显得非常笨拙。上台去讲。没讲错。但是听众听不出味道出来。容易疲倦。提不起精神。不过。真正能够学到义理。还是要具备条件。这是我们一般所讲的悟性。没有悟性的人没办法。学教就很困难。在从前念书。即使是世间法。老师都着重学生的悟性。抗战期间我们念初中。念初中一年级、二年级。我们听到老师在一起谈话的时候。谈到学生。就说某个学生有悟性。某个学生悟性很差。所以考试的题目。考试题目不多。通常考试都是四道题。一道题二十五分。都是用智慧来解答。在这里面可以看到学生的悟性。有的老师考试的时候只出两道题。一道题五十分。完全看你的悟性。我们还遇到老师。数学老师。出什么题？问答题。它不是计算。问答题。全部是考学生的悟性。跟现在的考试不一样。现在的考试是什么？是非题、填充题。那个不行。那没有悟性。那是考记忆力。所以。要悟性。也要有记忆。这个学生能学得成功。这是解释俗谛智。

　　憬兴师也是这个意思。「法眼即以有智为体」。它还是智慧。俗谛智慧。智慧一定从放下得来的。不是学得来的。从清净心得来的。「能见众生」。「欲」是欲望。「性」是性情。「心」是念头。这是观机。下面「及诸佛法」。他对佛法有认知。所以能够观机施教。这叫法眼。世出世法里头。为人师者。这个条件必须要有。具足这个条件。各人根性不相同。所以法眼也有程度上不一样。有这个条件可以修。就是可以学习。真正能够持戒修定。能够研究大乘。法眼的能力就会增长。就能够慢慢扩大。这是属于德行里面的一种。《笺注》这是丁福保说的。「分明观达」。他这用观通达「缘生差别之法」。所有一切法都是因缘生法。因缘所生法就不是真的。为什么？它没有自体。缘聚的时候这个法现前。缘散的时候这个法就不存在。我们人身是缘生法。四大五蕴。聚的时候形状在。散的时候这形状就不在。这不是真的。到极乐世界。你所得的身体那是真的。不是假的。为什么？它不是五蕴的色法。它是法性身。所以他的身体没有变化。他居住的是法性土。山河大地也永远不会有变化。不像我们这个世界。人有生老病死。植物有生住异灭。山河大地。乃至于地球。都有成住坏空。所以说万法无常。只有自性真常。真的我们要爱惜它。妄的不要去理会它。随缘。有很好。没有也很好。就对了。真的要抓住。修养自己的德行。修养自己的智慧。这是带得去的。所造的一切善恶都应当放下。你才很容易往生。离开这个世界没有一丝毫的牵挂。

　　《魏译》。这是《无量寿经》康僧铠的本子。翻译的本子。「法眼观察。究竟诸道」。这是菩萨的法眼。不是声闻、缘觉。不是凡夫。菩萨法眼他才能究竟诸道。「今经云。法眼清净」。这个意思要应该像《三藏法

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数》里面所说的。「法眼者。菩萨为度众生。以清净法眼。遍观一切诸法。能知能行」。菩萨。最低的菩萨也要有清净心。什么人得清净心？我们知道阿罗汉得清净心。为什么？见思烦恼断了。也是我们在前面八正道里面所讲的。正见得到。正思惟得到。为什么得到正见？五种见惑断了。五种思惑断了。就是见思烦恼都断了。证阿罗汉果。得清净心。我们这个经题上「清净」他得到。菩萨得到清净心。他是什么样的阶位？《华严经》上告诉我们。十信菩萨他是第七信。初信菩萨跟小乘须陀洹断烦恼是平等的。见惑断了；七信位的菩萨跟阿罗汉是平等的。思惑断了。但是智慧比阿罗汉高多了。阿罗汉比不上。断烦恼是相同的、相等的。这我们一看就很清楚。六信位的菩萨都没有离开六道轮回。七信离开了。这些人。从初信位都有俗谛智。都有这个智慧；也就是说。清净心一级比一级清净。到阿罗汉清净圆满了。再往上去是平等心现前。所以。他以净法眼遍观诸法。能知。更可贵的他能行！我们现在经教学多了。能知不能行。为什么？没放下。菩萨能知能行。真的把见思烦恼放下了。

　　「因行是法。得证是道」。不是说知是法你能证道。知是法不能证道。行是法才能证道。所以。清凉大师判《华严经》四分。信解行证。我们能信能解。如果不能行。后头证果就没有分。最重要的是行。真放下。真的把它断掉。这才能证果。「亦知一切众生种种方便门。令修令证」。这一句是讲教化众生。你看教化众生。自己先证得才能教人。世出世法没有例外的。老师教学生。释迦牟尼佛教学成功了。孔子教学也成功了。他靠什么？为什么他教学那么成功。别人都不如他？其实并没有秘诀。是因为他们做到了。然后再教。所以他成功了。我们做不到。所以怎么学也没有学好。怎么教也没看到效果。原因就在此地。懂得这个道理。我们才晓得。行比说重要多了！行是身教。说是言教。有言教没有身教。人家不相信你。所谓的是「能说不能行。不是真智慧」。反过来。能行他不能说。这个人还是真智慧。能行肯定能说。能说未必能行。

　　我们过去在汤池做实验。教《弟子规》。我们召集一批老师。三十七个人。第一天我跟他们大家见面。勉励他们。就举出这个例子。孔子教学成功。释迦教学成功。原因就是能行。所说的全都做到。没有做到的不说。所以。我勉励这些老师们。当时我给他们四个月的时间。希望四个月能够把《弟子规》上。《弟子规》总共一百一十三桩事。统统要做到。你才能教得好。如果自己没有做到。那我们这个教育会失败。这个教育的失败影响很大。所以希望大家把它当作一桩功德来做。做成功了。让全世界人都认识。传统的方法管用。让他能建立信心。这个功德多大！如果做失败。他们永远不会再相信。古老的东西过时了、没用了。不要去学它。应当要淘汰掉。你看。传统文化存亡在此一举。这些老师们了不起。个个都是菩萨。他们明白、他们觉悟了。认真去干。进度超过我的预料。我给他四个月。他们两个月就做到了。我每想到这桩事情。这不是人干出来的。祖宗之德。三宝加持。有这么好的效果。虽然中心关闭三年了。可是影响没有到全世界也到东南亚了。亚洲到处都受影响。现在连日本也希望真正看到汤池的面目。他们想学。他们也想干。

　　所以。能不能把正法真正落实。常住世间。传统的圣贤教学能不能再恢复起来。靠老师。靠真正觉悟的老师。有真正觉悟的老师决定成功。这个成败关系太大。如果是失败。不如不做。为什么？人家一个问号打在那里。做失败了。别人一个观念。错误观念。传统东西是落伍的。是做不到的。那是毫无意义、毫无价值。应当完全抛弃。这就麻烦大了。传统的根从这儿就断掉了。所以。做这桩事情是好事。要非常小心谨慎。从我自己做起。我们自己不作示范。老师们没有榜样。换句话说。成功失败在一个