净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十四

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净土大经解演义　　（第四六四集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0464

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百八十四面第七行。最后两个字看起：

　　「由上可见。菩萨于一切法能知能行。能知种种所行之法与所证之道」。从上面所说的五眼。肉眼、天眼、法眼。可知菩萨于一切法。世出世间。没有一法不知道。这个说法现在有很多人不赞同。认为这个事情是不可能的。只有过去宗教对上帝、神的赞美。说「全知全能」。人不可能做到的。那神到底有没有还是个疑问。这是个赞叹的名词。在大乘法里面告诉我们。这是真的不是假的。菩萨知道。佛知道。我们每个人都知道。大乘教里面说这是一切众生的本能。自性里面本具的般若德相。纵然在迷。依旧没有失掉。惠能大师所说的。「何期自性。本自具足」。具足的意思就是说这个。于一切法能知能行。没有不知道的。没有做不到的。众生因为迷失了自性。诸位一定要记住。是迷失。不是真的失掉。如果你现在觉悟了。不迷了。自性里面智慧德能就现前。你就得到真实的受用。这个真实的受用就是于一切法（世出世间一切法）。过去、未来。大而无外。小而无内。没有一样不知道。

　　科学家今天所知道的是一部分。譬如我们说它小而无内。佛法里面它的名词叫极微之微。这最小的物质。不能再分。再分就没有了。叫邻虚尘。今天量子学家发现最小的物质。应该也是不能再分。再分就没有了。小到什么程度？科学家也把它数量说出来。以一个电子做单位。电子很小。肉眼看不见。我们知道原子核就好像太阳系一样。当中原子核。有很多个电子环绕着旋转。确实像一个小星系的模型一样。当中有太阳。围绕着太阳的有行星。围绕着行星有卫星。原子真的是个小模型。宇宙就是这个小模型的扩大而已。这个量子有多大？科学家告诉我们。一百亿个。也称为微中子。一百亿个组成一个电子。换句话说。量子的体积是一个电子的一百亿分之一。没法子看到。它存在的时间非常短暂。波动的速度非常快。这个速度科学家没说出来。在佛经上弥勒菩萨说出来了。弥勒菩萨告诉我们。它们存在的时间是一弹指的三十二亿百千念。三十二亿乘一百个千。三百二十兆。速度这么快！如果用现在说一秒钟。一秒钟我们弹指。弹五次的话应该没有问题。可以弹到五次。那就是一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟它振动的频率是一千六百兆次。每一次就是它生灭的时间。你看多快。而每一次里面。佛又告诉我们。一次里头有成住坏空。这更不可思议。这样小的物质。在这么快的运动之下。几乎是不存在。不能说它不存在。它有。确实有这个现象。这个现象真叫剎那生灭。不可得。这么小的物质里面。佛说它里面有大千世界。大千世界没缩小。这个小微点没放大。能互相相即兼容。这是连现在科学、哲学里面都属于不可思议。佛告诉我们。这是宇宙之间万事万物的真相。诸法实相。谁能知？菩萨能知。为什么菩萨能知？菩萨没有分别、没有执着。他能知。菩萨能证。因为他没有起心、没有动念。不起心、不动念就证得。不分别、不执着他就知道。

　　今天的科学与哲学没有离开分别执着。没有离开起心动念。所以我们认为科学家很了不起。他们用数学来推演。用科学仪器来观察。居然能看到阿赖耶。前面所说的现象。阿赖耶的现象。极微之微。看到宇宙的源起。不过这阿赖耶从哪里来的他就不知道了。阿赖耶的三细相。能量、信息、物质。科学家发现了。佛法的名词叫阿赖耶的业相。就是能量。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。要没有现代科学的证明。我们对佛经上说的这些话没有办法完全相信。只是勉强的相信。为什么？佛菩萨没有妄语。佛菩萨见到的、听到的、接触到的。跟我们空间维次不相同。我们不知道。我们相信佛菩萨讲的是对的。如果我们能行。把起心动念分别执着统统放下。我们就证得了。跟佛菩萨没有两样。在《法华经》上所谓的「入佛知见」。我们也契入佛知佛见。就是能知。能知决定能行。能行什么？能放下。这就是能行。放下见思烦恼。你就证阿罗汉。为什么不放下？放下见思烦恼。六道轮回就没有了。所以六道不是真的。六道像一个梦境。佛讲经教学常常用梦幻泡影来做比喻。因为我们都有作梦的经验。梦中不能说没有。也不能说有。一觉醒来之后。梦中所有境界了不可得。如果我们证到阿罗汉。也就是说放下对一切法的执着。不再执着了。六道就没有了。

　　六道怎么来的？是你有执着就有六道。执着是六道的因。有因当然就有果。业因果报丝毫不爽。非常可惜现代人只重视在物理上的研究。把心理疏忽掉了。现代科学家虽然发现物质的基础居然是心念。就是念头。人要是不起心、不动念。物质现象就没有了。物质现象是起心动念变现出来的。最近三十年才发现。我们有理由相信。这个发现是有价值的。有不可思议的价值。因为它证明了大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。物质现象是从心想生。精神现象也从心想生。人的心想我们真的明白了。真的肯定了。一丝毫不怀疑了。这个力量是无穷大。今天地球上这个灾难可以用这个方法来解决。只要念头纯正。地球上任何灾难都不会发生。灾难从哪里来的？是一切不善的心行累积而产生的现象。我们把念头转过来。弃恶扬善。改邪归正。端正心念。地球上的灾难就没有了。我们自己身心的疾病也没有了。这说明心念是十法界依正庄严的主宰。妄想真放下了。不起心、不动念了。十法界没有了。那眼前所现的叫一真法界。诸佛如来的实报庄严土。明心见性的菩萨都住在这个地方。

　　所以他能知种种所行之法。这个种种不但是指天上人间。六道、十法界的依正庄严。不只这些。他知道过去、未来。知道十法界无量无边无数的诸佛剎土。这个里头性相理事因果没有一样不知道。没有一样不能行。只是有时候他没想到。为什么没有想到？因为他没有想。一真法界里面的菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。哪来的妄想！于是大乘经里面佛教导我们另外一个字。叫缘。他没有缘它就不起作用。不起作用佛学名词叫不起现行。我们今天人讲不起作用。他有缘它就起作用。有缘就能够现世出世间一切法的依正庄严。出世间。实报土。世间。十法界依正庄严。能知能行。我们自己要相信这句话。因为它是性德。是自性里头本来具足的。不是从外头来的。

　　「复知种种方便门」。种种方便也称之为善巧方便。方是方法。便是便宜。就是最适当的方法。最精巧的方法。方法没有一定。因时、因处、因人千变万化。所以叫善巧。巧妙。这些善巧的方法能够帮助我们契入所希求之道。所以古大德才说「慈悲为本。方便为门」。这是为人家解释什么叫佛教。如果有人问我「什么

佛教大师讲经弟子规

是佛教？」古大德这两句的答复讲绝了。真正简单而讲到究竟圆满。什么是佛法？佛法是慈悲、是方便。真实智慧。真实利益。方便是真实利益。「以普度众生者。名为清净法眼」。菩萨没有自己。我这个念头他彻底放下了。决定不再执着这个身是我。也不会执着我们起一个心念认为我的想法、我的看法。没有。完全没有了。这个我是假我。是末那识里一个错误观念。我见这个错误观念所造成的。这个我破掉。放下了。真我现前。那个不是假的。真我的自性就是真如本性。真我的现象就是能生万法。万法是真我的样子。真我的作用是真实利益。成就自己无上菩提。又能帮助别人修因证果。最后也契入无上正觉。所以经上讲法眼清净。「极乐菩萨之法眼。亦复如是」。这一句很简单。把什么叫法眼说清楚了。法眼是了达诸法。也能帮助一切众生开法眼。

　　望西曰。下面第四个是「慧眼」。「望西曰：缘真谛智」。跟法眼不一样。法眼是缘俗谛智。十法界的菩萨能做到。但是真谛智十法界菩萨没有。为什么？真谛见性了。十法界没见性。他缘真谛理智。这是真实智慧。「能照空理」。真空之理。「故名慧眼」。法眼。知道一切现象。现代科学家告诉我们。宇宙之间总的归纳起来不外乎三种现象。这整个宇宙说尽了。第一个是物质现象。第二个是精神现象。第三个是自然现象。能量是自然现象。信息。这是心理现象或者是精神现象。另外一种是物质现象。科学家能观察得到。这三样东西从哪来的？哲学里面所讲的本体。一直到现在没讲清楚。有许多种说法都很难叫人心服口服。什么原因？没有人见到过。他没有见到。没有证得。他怎么能把这桩事情讲清楚？在这个世间唯有佛证得。所以只有大乘经里把这桩事情讲清楚、讲明白。古人相信。所以古人依着经典老方法去修行。证得的人可真不少。现在人

佛教法师讲经

把老方法废弃掉。老的旧了。过了时代。应当学习新的方法论。新的方法论是纯粹的科学。好像现在纯粹科学有相当的局限性。还有很多东西好像它没有办法。

　　这桩事情。应该在四十年前。

佛教讲经的视频

台中李老师在慈光图书馆办大专佛学讲座。道安法师在台北也办大专佛学讲座。在中国佛教会的大讲堂。都很有成就。那个时候道安法师邀请我担任大专讲座的总主讲。我特地为这个事情去请教方东美先生。我要求他老人家为我们大专同学开一门课。因明。大乘教讲五明。因明。因明就是现在的科学方法论。它的性质跟辩证法、逻辑非常相似。开这门课程。老师告诉我。你们既然修学大乘。就不需要学这门东西。这门东西对于初学有用处。但是它不能契入境界。要契入佛菩萨境界。这些东西全没有用。他老人家说的我听得懂。禅宗里面所说的向上一着。超越了。科学方法论对初级佛学、中级佛学有用处。高级佛学没用了。用不上。为什么？高级佛学全部走向心理学。比心理更高一级是讲明心见性。不是心理。是性理。怎么个学法？放下就是。你看愈是最高的东西愈容易。哪有那么多麻烦！

　　惠能大师二十四岁。不认识字。没有念过书。那个时候佛教的道场是学校。讲堂里面讲经教学能大师一堂课没听过。禅堂、念佛堂修行他也没去过一次。未曾在禅堂里头坐一炷香。也未曾在念佛堂去念一天佛。什么都没有。他凭什么开悟。而且不是小悟。大彻大悟。明心见性。他凭什么？放下。起心动念分别执着统统放下。这在佛门叫顿舍。三大类的烦恼。在忍和尚一句话当中他突然放下。大乘教认为这种人是上上根人。单刀直入。一丝毫委曲相都没有。干净利落

汉传佛教讲经交流会的致辞

。这一放下就成佛。不是成阿罗汉。这一放下。自性里面本具的无上正等正觉一时现前。就是你放下的同时。自性里面的般若智慧德相统统现前。这叫证得。这是慧眼出现。不但慧眼。连后面佛眼也出现了。惠能大师这一放下。五眼圆明。成为一代祖师。代佛教化众生；他有佛的智慧。他有佛的德行。他有佛的方法。同时也有佛的经验。经验从哪里来的？诸佛如来加持给他的。虽然经上没这句话。我们能够体会得到。因为有这个例子。你看往生西方极乐世界。阿弥陀佛在过去生中所发的四十八愿。五劫修行。世界成就。这种功德加持给你。你真能得到。你真得受用。极乐菩萨如此。我们这个世界上的菩萨我相信没有例外的。不但释迦牟尼佛能加持你。阿弥陀佛、毘卢遮那佛我相信统统加持你。为什么？障碍没有了。所以缘真谛智。能照空理。空理是自性。就是见性。故名慧眼。

　　「憬兴曰：慧眼即以空智为体。照真空理」。真空不空。为什么不空？它遇到缘能生万法。虽生万法。万法是因缘所生。没有自性。就是没有自体。所以一切万法当体即空。了不可得。空有二边都照了。《大乘义章》里面说。「言慧眼者。观达名慧。慧能照瞩。故名慧眼」。什么叫慧眼？你能观。它不叫看。观跟看是一个意思。凡夫叫看。菩萨叫观。看。真眼里面有假眼在里头。所以往往看错了。慧眼是真眼。真眼里头有阿赖耶在里面。阿赖耶当家作主。所以就全看错了。阿赖耶识。起心动念分别执着这都属于阿赖耶。观里面。不起心、不动念、不分别、不执着。这叫观。所以观是真心。看是妄心。妄心所以他会看错。真心他不会看错。所以他观、他达（通达）。这叫慧。慧能照瞩。能照遍法界虚空界万事万物。性相理事因果没有一样不通达。故名慧眼。「又见真者」。慧眼见真。「净影曰：能见真空。故名见真」。真空在哪里？就在万事万物里面。没有一桩事、没有一件物不是真空。谁能见到？菩萨能见到。什么菩萨？法身菩萨。前面我们讲法眼它是缘俗谛智。是十法界里面的佛菩萨他能做得到。这个慧眼它是缘真谛智。只有法身大士他能做到。十法界里面的佛菩萨做不到。他比十法界高。这个见真就是见性。他明心见性了。

　　《大乘义章》里面说。「慧眼了见破

汉化佛教首例讲经仪轨考释

相空理及见真空」。也就是说慧眼能见一切现象里的性相。性是能生能现。相是所生所现。能生的是真的。所生的是虚妄的。为什么？能生的不生不灭。所生的有生有灭。能生。真常；所生的。无常。他都清楚、都明了。在一切现象当中。他可以受用。非常欢喜的受用。他决定没有执着。我们一般人讲控制、占有。他绝对不会有这个念头。为什么？凡所有相皆是虚妄。《般若经》上所说的。一切法。包括我们的身体、包括我们的心理。就是能够思惟想象的这个心是妄心。都是假的。都不可得。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。他看得太清楚了。所以应化在十法界。帮助十法界这些迷惑颠倒造业受报的苦难众生。他在这个里头游化。做种种示现。演说种种妙法。他连痕迹都不沾。这叫照真达俗。他为什么不沾？根本就没有现象这个事情。所以他不沾。我们今天对这些现象确实还有控制的念头、有占有的念头。什么原因？我们对这个事实真相没有真正认识。你说不认识。你经典读这么多年。听这么多年。听得都耳熟。自己都能说了。但是自己放不下。这是什么？能说不能行。不是真智慧。这句话说得好。我们得到的不是真智慧。真智慧是什么？真智慧是证悟。我们得到的是解悟。听别人说的。听佛菩萨说的。经典都读了。经典是这么说的。毕竟不是我们自己境界。

　　我们今天明白、觉悟了。解悟不行。务必要证悟。要证悟就得能行。能行是什么意思？能放下。就叫做能行。包括念佛堂那些念佛求生极乐世界的。你看堂主。堂主有一句口头禅常常在嘴里念着。提醒大家。「放下身心世界」。放下身体、放下念头。放下世间所有一切。都不要放在心上。单提一念。只提起这一句南无阿弥陀佛。或者是四个字。阿弥陀佛。一直念下去就行了。就成功。不容许有杂念渗透进去。你念佛。里面有杂念。把你的功夫破坏。所以念了很多年。功夫不得力。为什么不得力？有妄念夹杂在里头。念佛功夫真正得力。不在乎念的多少。每一天念十万声佛号不多。念十声佛号不少。关键在哪里？关键用真心。没有一个不往生。用妄心不行。用妄心不能往生。妄心是什么心？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢。妄心。每天生活、工作、待人接物统统都是用妄心。念佛也是用妄心。所以只能跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘。在这一生当中不起作用。不起作用就是不能往生。这一生我们要往生。真正求往生。那你用真心。别用妄心。心真则一切真。心真就一切正。关键在心。生活用真心。快乐！工作用真心。待人接物样样都用真心。古大德跟我们提出四个字。在日常生活当中念念奉行。念念不违背。这四个字。诚敬谦和。诚是真诚。敬是恭敬。用真诚心。用恭敬的态度。谦虚、和睦。这四个字是真心。决定不是假的。妄心做不出来。真心则自然流露。我们不能不知道。用真心去想佛。用真心去念佛。一句、十句功德不可思议。

　　「《智度论》曰：为实相故。求慧眼。得慧眼。不见众生。尽灭一异相。舍离诸着。不受一切法。智慧自内灭。是名慧眼。」这《智度论》上说的。说得好。为什么求慧眼？为实相。实相是什么？一切法的真相。实是真实。慧眼能见实相。没有慧眼见不到实相。所以菩萨想明心见性。没有慧眼怎么行？慧眼就是真实智慧。你才见到诸法实相。得到慧眼。你就不见众生。这个可以给我们真正修学求慧眼的一个验证。你还见到有众生。就说明你没有得慧眼。慧眼现前怎么样？所有一切众生统统是菩萨。你还看到有众生。没有看到菩萨。你没见到。如果你得佛眼。你看一切众生皆是佛。所以你自己在哪个阶层自己清楚。什么时候跟释迦牟尼佛一样。一切众生本来是佛。恭喜你。你成佛了。你什么时候看到一切众生皆是菩萨。说明你慧眼开了。你见到真相。一切众生真是菩萨。一切众生都在行菩萨道。作善的行菩萨道。作恶的也行菩萨道。你没有看见。

　　慧眼开的人。像一个什么？像一个从六道里头超越了。超越回过头来看六道。六道是什么？是大舞台。这么多菩萨在表演。表演给谁看的？表演给我看的。他们都是演员。我现在变成观众了。你看作善得善报。造恶得恶报。演得多逼真！真有这回事情？没有。一切法无所有。毕竟空。不可得。得到慧眼之后你就晓得。这个舞台上是表演的。没有一样是真的。造善因不是真的。得善果也不是真的；造恶不是真的。地狱果报也不是真的。真的是什么？真的就是一个相。一切法皆如。才晓得这么多菩萨演一场戏。帮助我开悟。帮助我成佛。这一切众生都是我的恩人。这场戏剧谁能看得出来？所以他底下说这句好。尽灭一异相。一相、异相都没有了。你还有一相。还有异相。有一异是什么？分别。真正到不起心、不动念。哪来的一异？一切法有没有？幻有。妙有。为什么？一切法了不可得。这是真的见到诸法实相。

　　舍离诸着。着是执着。于世出世间一切法执着没有了。也就是我们讲得很粗。举一个例子。控制的念头没有了。占有的念头没有了。心地真的清净。一尘不染。不受一切法。一切法在面前。不受是什么？决定不干扰你。不影响你。你不受影响。不受干扰了。像看电影一样。银幕上的画面无论怎么复杂。你确实没有受到干扰。为什么？它是假的。这一场演完。银幕上一片白光。什么都没有了。这一片白光就好像什么？常寂光现前。最后现出真相。真相是常寂光。有慧眼的人很厉害。屏幕上的色相正在上演。他已经看到常寂光。见性不着相。着相就不见性了。不但不受一切法。智慧自内灭。一切法是外面的。能见的是自己的智慧。就是慧眼。慧眼也没有了。如果还有一个慧眼。那就有病。哪来的慧眼？内外双离。圆圆满满契入一个境界。常寂光的境界。常寂光就是自己。常寂光就是万物。自己跟万物确确实实一体。在这一体里头分不出哪是自己。分不出哪是万物。万物跟自己真的融成一体。水乳交融。这是大圆满。

　　「又《思益经》云：慧眼为见何法」。《思益经》上问得好。慧眼见什么法？「答言：若有所见。不名慧眼」。答得好！真实智慧现前了。照见一切法空。照见一切法的真相。我们往下面看。「慧眼。不见有为法。不见无为法。所以者何。有为法皆虚妄分别。无虚妄分别。是名慧眼。无为法空无所有。过诸眼道。是故慧眼亦不见无为法。」无为法跟有为法是相对建立的。有为法没有了。哪来的无为法？我们要知道。这是如来的方便说。真正的佛法是什么？没有言语、没有现象。那是真的。有言语、有现象已经就不是真的。怕你着相。怕你起心动念。只要不起心、不动念、不分别、不执着。一切现成的。你全都得到了。《思益经》上这个话说得好。

　　「以上广引经论以释慧眼见真」。这里面《思益经》跟《大论》说得最为精妙。《大论》就是《智度论》。说得好！「盖了了见。无所见。不见有为。不见无为。方名见真」。谁见真？佛见真。你是佛知佛见。你得到佛知佛见你就成佛了。凡夫见到的是妄相。见有见无。没见到真相。真相里头没有有无。真相里头没有真假。真相里头没有邪正。真相里头没有染净、没有善恶。样样清楚。样样明了。心里痕迹都不着。你见到真相了。这个境界是法身菩萨的境界。前面法眼以下。肉眼、天眼、法眼好懂。为什么？它是十法界的。慧眼跟佛眼不好懂。因为它是缘真谛智。我们学了有好处。虽然不是自己的境界。知道佛菩萨的境界跟我们真不一样。我们会从这里生羡慕的心。增长自己的愿力。什么时候才能得到？往生到极乐世界你就证得。不但慧眼证得。佛眼也证得。这底下有一句解释。「智慧自内灭。即《心经》之无智亦无得。乃了因佛性之所了也」。《心经》上有这一句。「无智亦无得」。此地引的智慧自内灭。跟《心经》上这句话意思完全相同。

　　再看末后这一段。「佛眼。如来之眼。名为佛眼。即照了诸法实相之眼。具足者。憬兴曰：一切种智为体。无法不照。故云具足」。佛眼具足。圆满了。慧眼已经不错了。提升就是佛眼。慧眼是法身菩萨。那佛眼是谁？《华严经》上讲的妙觉如来。等觉菩萨再提升就是妙觉。妙觉上面没有了。究竟圆满。称为具足。佛眼具足。具足是大圆满。没有丝毫的欠缺。这个如来是妙觉如来。称为佛眼。照了诸法实相之眼。世出世间一切法没有一样不明了。没有一样不通达。大家一定要清楚、要明了。佛眼也是自己本来具有的。为什么？你本来是佛。你现在为什么成不了佛？是因为你不敢承认。为什么不敢承认？你有疑惑。贪瞋痴慢疑。为什么有疑？你迷得太久。你迷失自性的时间太长。在轮回里头。无量劫以来你染着不善的习气。这些习气对你来说跟你太熟悉。反而对自性生疏了。讲到自性不懂。懂了也不相信。这是你回头唯一的一个障碍。最大的障碍。如果你真能相信。真能回头。凡夫成佛一念之间。

　　六十年前章嘉大师告诉我。大乘佛法知难行易。一点不错。你要把它搞清楚、搞明白太难太难。你要想成佛很容易。放下就是。释迦牟尼佛当年在世为我们表演的。十九岁放弃王位。放弃宫廷富贵的生活。离家去学道去了。去求学去了。这个示现是为我们在表演放下烦恼障。十二年的学习。当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过。真的是广学多闻。那是什么？那是无始劫以来求知欲望的习气。到三十岁这一年。他学了十二年。大概也再没地方去学了。到菩提树下去入定。把十二年所学的统统放下。这放下什么？放下所知障。如果这个东西不放下。障碍你开悟。障碍你见性。二障。烦恼障、所知障。你看他给我们表演的。十九岁放下烦恼障。三十岁放下所知障。你不肯放下你就被障。你怎么开悟？你怎么得定？

　　世尊这一表演。我们要会看。看出门道出来。原来大彻大悟是这么一回事情。放下原来就是。我们不会看。世尊这个表演不是白表演了吗？得会看！听经是要会听。关键在一个会字。所以释迦牟尼佛的示现完全是一个知识分子。这个世间知识分子是占大多数。他表演一个知识分子。广学多闻。用这种姿态出现在世间。在中国唐朝禅宗六祖惠能大师。他为我们所示现的不是知识分子。是一般生活非常清苦的劳工分子。他是樵夫。靠劳力生活。没有念过书。不认识字。每天到山上砍柴。挑到城里面来卖。这个行业现在没有了。现在每一家烧饭用电、用瓦斯。不用柴火了。可是给诸位说。七十年前中国大陆一般城市都烧柴火。城市里面没有电、没有瓦斯。而且没有自来水。所以有卖柴的、有卖水的。这个都是苦力。挑水。河里面的水。那个时候的河水很清。河水可以喝。我们小时候。小溪里面的、河流的。甚至于稻田里面的水。都可以捧起来喝。没有听到有什么传染病。没有。这抗战时期。

　　昨天余老师到这里来。你看我给他谈起。我们小学同学。回到七十年前。想想那个时代。有卖柴的、有卖水的。我们谈起来他懂。别人没有见到过。别人不懂。惠能大师示现这个身分。也像释迦牟尼佛一样一时顿舍。把起心动念分别执着一起放下。这一放下就成佛了。成佛什么样子？头一个。你能够看得出来的。智慧现前了。自性里面本有的智慧德相统统现前。德相不容易看出来。智慧很容易看出来。为什么？他什么都懂了。没有念过的经书你念给他听。他能讲给你听。无论世出世间一切法全懂了。这说明什么一桩事情？行易知难。可是如果你要不是彻底知道的话。你怎么肯放下？放下智慧就开了。智慧开了你才真肯放下。

　　我们从惠能大师那里看到。好像看破放下他是一次完成的。剎那之间。他做得那么彻底。做得那么圆满。这告诉我们凡夫成佛不难。难在你自己不肯放下。这是真的不是假的。所以憬兴法师说。佛眼是一切种智为体。一切种智是什么？是究竟圆满的智慧。大乘教里面讲佛智有三种。第一个叫一切智。第二个叫道种智。第三个叫一切种智。声闻、缘觉证得的是一切智。菩萨证得的是道种智。佛所证得的叫一切种智。一切智知法总相。一切法的总相是什么？万法皆空。了不可得。这是法的总相。所以他能放得下。他能够超越六道轮回。六道就没有了。阿罗汉证得一切智。但是你要问他。这一切现象怎么发生的？为什么会有这个现象。阿罗汉不知道。菩萨知道。这种智慧叫道种智。道是道理。一切法从哪来的。什么个道理。种是种种。种种法源起的道理。为什么会有。所以一切智是知本体。知体。道种智是知道现象。现象跟作用。知道这些。一切种智就是一切智跟道种智完全了解。通达明了。如来所得的。佛眼是以一切种智为体。所以一切法的体（理体）、现象、作用。他没有一样不知道。所以无法不照。故云具足。佛眼具足。

　　「盖谓佛眼之本。是无上殊胜。谓之本胜。但亦兼具劣者。劣者其余四眼也」。佛眼是本。前面讲的慧眼、法眼、天眼、肉眼都是末。佛眼才是本。无上殊胜是谓本胜。当然肉眼的功能。佛眼统统具足；前面说的四眼。佛眼统统具足。「至于本胜者。能见佛性也。兼劣者。兼具其余四眼之用。故能照真俗二谛一切法也」。遍法界虚空界。过去、未来。真的是大而无外、小而无内。佛眼没有见不到的。佛眼也没有遗漏的。我们要知道。遍法界虚空界有多少佛？说不尽。佛太多太多了。我们地球上的人口还不到七十亿。十方世界佛剎无量无边。每一个佛剎都有一尊佛在那里教化。佛有多少？也是无量无边无数无尽。同学们要记住。一切众生本来是佛。不是数量能够说的。前面说过。尽灭一异相。那就是无量无边诸佛如来共同一法身。共同一个法性。就是自性。同一个自性。这不就是明明白白的告诉我们。遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。

　　我们这个身体是法身如来这个大身里面的好像一个细胞一样。没有离开法身。没有离开自性。大乘教佛常讲「心外无法。法外无心」。确确实实是一个共同体。我们不知道。佛知道。法身菩萨知道。权教菩萨、声闻、缘觉知道。没有证得。我们今天学大乘教学这么多年。我们也知道。我们这个知道是从经典上得来的。是佛说的。声闻、缘觉、权教菩萨也是听佛说的。证得那就是法身菩萨。慧眼开了。真得受用。我们如果走通途的方法。要想证得慧眼。绝不是简单的事情。佛经上讲的话不夸张。要无量劫的修行。你才能证到法身菩萨。可是现在我们的运气太好。遇到大乘里面的净宗法门。这运气太好。凡是遇到这个法门的人。只要能在这一生当中往生西方极乐世界。不但慧眼你得到。到极乐世界。佛眼也得到。哪有那么快？真那么快。什么原因？阿弥陀佛的佛眼借给你用。不是你修得的。佛借给你。你真管用。得到弥陀威神的加持。就跟阿弥陀佛好像是差不多。你就有能力在十法界像佛一样以种种身应化在世间。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这叫佛事。得到阿弥陀佛威神加持。你能做佛的事业。不到西方极乐世界难。为什么？我们虽然有这个智慧。智慧透不出来。这是真的。只有这一条近路。一生当中能成就。不要等到第二生。而且真干的人。我们有理由相信。三年到五年是决定会成功。就怕你不肯干。肯干、真干。三年五载你就成佛了。真的往生极乐世界。如果慈悲心重。还想在这个世间用这个身体来弘法利生。帮助一些有缘的人在这一生求生净土。以法师的身分来教化众生。行。那三、五年的时间不够。至少要十年。具足基础的德行。儒释道的三个根要做到。然后一门深入、十年熏修。你就能如愿以偿。可以满你的愿。你能做得到。十年专攻一部经。你会得念佛三昧。你会开悟。都做得到。不是做不到的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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