净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十五

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净土大经解演义　　（第四六五集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0465

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十五面。倒数第五行。从第二句看起：

　　「或疑：佛舍肉身。何有肉眼？」这是或者有人怀疑。提出这么一个问题。佛把肉身舍掉。哪来的肉眼？下面举《大智度论》里面所说的。「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜」。胜是殊胜。胜过肉眼跟天眼。「非见众生法。欲见众生。唯以肉眼」。法身菩萨、妙觉如来住常寂光。也就是回归自性。自性也就是现代哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。宇宙之间万事万物都是从它而生的。在哲学上是追求这个东西。但是从来没有人见到过。所以哲学的本体。一直到现在还没有定论。说的人很多。都不能叫人心服口服。大乘佛法里面说这个体就是自性。自性清净圆明体。贤首国师《妄尽还源观》里面所说的。惠能大师见性的时候说。「何期自性。能生万法」。这是真正证得本体、证得性体。在佛法里面这才叫成佛。没有见性不能算成佛。

　　法身菩萨都见性了。只是无始无明的习气没断干净。所以有四十一个等级的差别。从十住、十行、十回向、十地到等觉。四十一个位次。大经上也常说。四十一位法身大士住报土。就是实报庄严土。这些是真佛。这不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚、很透彻。《金刚经》上讲的诸佛。他都是以四十一位法身大士来解释。这就是《般若经》上讲诸佛的意思。等觉再上去。这是妙觉。那是究竟果佛。这一尊佛不住在实报土。他住在常寂光。叫究竟圆满佛。也就是说无始无明习气断干净。没有了。这些人。即使是法身菩萨。他们有能力、有智慧也有慈悲心。遍法界虚空界众生有感。他就有应。像《普门品》所说的。「应以什么身得度。他就现什么身」。注意这里面的「应」字。佛菩萨没有身相。能应。十法界众生有感。这个应是反应。自自然然的反应。所以三十二应身是因众生之感而应的。佛有没有起心动念？没有。佛与法身菩萨决定没有起心动念。他要起心动念。他就堕落了。他是凡夫。他就不是佛菩萨。我们想想。释迦牟尼佛当年在世。为我们示现八相成道。讲经说法四十九年。试问他有没有起心动念？这个要知道。决定没有起心动念。这个境界很深。

　　所以经上常说。法身大士不可思议的境界。这句话说得很切实。我们无法想象。什么个道理？这部经上讲得很清楚。我们前面读过。那是无量劫来。每一位法身大士修行都是无量劫。无量劫的积功累德。加上他的愿力。再加上他的修行。是功德的成就。现在这种成就。科学家逐渐逐渐发现了。这是一桩好事情。科学家今天得到一个概念。这个世间所有一切现象它的基础都是意念。就是我们今天讲的念头。意念从哪里来的？现在还不知道。只发现它是无中生有。无中生有这句话。我们能够理解。确实是无中生有。不过这个无它是属于自性。科学家没有见到性。自性里头本来具足的。但

佛教李誓元老师讲经

是自性没有现象。不但没有物质、没有精神。连自然现象都没有。所以心意识达不到。再高明的科学仪器也追踪不到。无法探测它。它无处不在。无时不在。佛告诉我们「唯证方知」。就这桩事情。你一定要证得。怎么个证法？你能把起心动念、分别执着放下。你就证得。谁放下。谁就证得。证得这个人就叫做成佛。所以大乘经里所说的「一切众生本来是佛」。我们要相信。不能怀疑。为什么说你本来是佛？你能够放下。你就是佛。你放不下。你是凡夫。放下就是。

　　今天我们为什么放不下？我们对于这桩事实不清楚、不透彻。虽然千经万论都在说。都在劝我们。我们的态度半信半疑。我们没有完全肯定相信它。怎么办？就在教下去学习。帮助你看破。帮助你明了。古人讲「读书千遍。其义自见」。你真的看到了。听经亦如是。但是你只能听一部经就好。不要听太多。为什么？太多太杂了。你的心不能集中。分散了。可能你这一生你都见不到。见不到。你就不肯放下。如果是一门深入。那个作用不可思议！一门作用。你的心是定的、心是静的。一般人如果把心定在一个地方。这佛经常说。释迦牟尼佛讲的。「制心一处。无事不办」。我们现在要办。彻底放下成佛这桩事情。那我们要相信释迦牟尼佛的教诲。把心放在一个地方。放在一部经。不要放太大的经。太大的经也麻烦。分量太大。不是很好的。太短了。也不容易摄心。像《无量寿经》这个本子很适合。不很长。它也不短。你每天去读它。你读上十年。我相信你就开悟了。这个悟我们要彻悟。小悟、大悟都不行。要大彻大悟。如果你真能够坚持。十年不开悟。二十年。二十年不开悟。三十年你决定开悟。如果是求往生净土。那就更容易。你得到清净心之后。想往生净土。你就随时可以去。往生就得大自在。清净心没有得到。不行。没有把握；清净心得到。什么时候去都可以。你的念头一动。阿弥陀佛就知道。他就会来接引你。寿命有没有到。没有关系。不相干。制心一处。多么重要！

　　所以佛应化在十法界、应化在世间。应以佛身得度他就现佛身。释迦牟尼佛现的佛身；应以比丘身得度。他就现比丘身。惠能大师是比丘身；应以居士身得度。他就现居士身。唐朝的傅大士。居士。什么样的身都能现。在世间现身。当然具有肉眼。这就是「欲见众生。唯以肉眼」。他必须跟众生和光同尘。生活在一起。菩萨度鬼道。就现鬼身。在中国佛教里面。超度里有焰口。放焰口。焰口台对面讲究的。那边扎个鬼王焦面大士。最简单的是供个牌位。扎一个鬼王放在那边。焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱。度地狱众生。就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分。在饿鬼道。在畜生道。现畜生身。他不现同类身。他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类。佛菩萨统统都参与。都应化在其中。这些道理、事相。学佛的同学都应该理解。

　　下面念老引义寂法师所说的。义寂师云：「有肉眼。知障内色故。为化度众生。现有相佛。故兼肉眼。」这就以释迦牟尼佛为例子。释迦佛在三千前年到这个世间来应化。来应众生之感。示现跟我们世间人一样的身分。从投胎出生。慢慢长大成人。一直到圆寂。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。三十岁开悟。开悟也是示现。开悟之后就开始教学。这个诸位要知道。释迦牟尼佛一生的事业叫佛事。佛事是教学。讲经教学四十九年。没有一天空过。佛陀在世。教学没有中止的。一个人来了也教。两个人也教。几百个人也教。几千个人也教。教学的内容非常庞大。不是佛陀自己的意思。是众生想学什么、想求什么、想知道什么。所以这叫启请。佛会详细讲解给你听。没有人启请。佛自己说出来的。这个十二分教里头。诸位都知道。叫无问自说。无问自说的经不多。《阿弥陀经》是无问自说。自始至终没有人启请。无问自说是特别因缘。佛看到这个众生缘成熟。问不出来。没有人请问。他就自己说了。

　　所以学佛。这六十年前。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。从哪里学起？老师教我从《释迦谱》学起、从《释迦方志》学起。这两部书《大藏经》里有。现在有单行本流通。释迦牟尼佛的传记。唐朝时候古大德从经典里面摘录下来的。抄下来的。就是释迦牟尼佛一生的事迹。像传记一样。我们读了之后。了解释迦牟尼佛一生的行谊。佛在这个世间示现的。为我们所示现的。他不是神。他也不是仙。他求道。道是什么？道是智慧。他的目的不是求生天。不是求做神仙。不是的。这统统要把它搞清楚。释迦牟尼佛所求的。是对于宇宙人生的真相。他要了解这个、要明了这些。这是《般若经》上讲的诸法实相。用我们现在的话就是宇宙人生的真相。这就是道。

　　宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？我从哪里来的？要把这些东西搞清楚、搞明白。我跟一切众生有什么关系？跟山河大地有什么关系？跟树木花草有什么关系？跟大自然有什么关系？佛是要了解这些。换句话说。我们中国人讲的圣人。印度人叫佛陀。我们中国人叫圣人。这个意思非常接近。都搞清楚。都搞明白。这叫成佛；在学习还没有完全搞明白。则称为菩萨。所以菩萨是在修学阶段当中。没有毕业。毕业就叫成佛。我们今天看极乐世界。这一部书。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。极乐世界很单纯。只有两种人。极乐世界不是个国家。没有国王、没有政治组织、没有士农工商。我们把这个经从头到尾仔细来看。不止看一遍了。只有佛。只有菩萨。佛是老师。菩萨是学生。所以极乐世界像个什么？像一个学校。像一个校园。只有两种人。老师在教。学生们在学习。学生来自十方一切诸佛剎土。阿弥陀佛所接引的。主要的是六道众生。换句话说。极乐世界是为六道众生而建立的。慈悲到极处！六道众生成佛是太难太难了。他用的方法非常巧妙。用执持名号这个方法。有没有道理？有。道理是什么？就是释迦佛在经典里常讲的「制心一处」。我们把心就定在阿弥陀佛上。这佛号上。坚定不移。不改变。一切时、一切处就念这句佛号。除这句佛号之外。心里什么都没有。这叫制心一处。那就恭喜你。你就成佛。念佛成佛了。

　　我在早年学经教。对净业三福最后一条我怀疑。好多年都不能解决。怀疑什么？「发菩提心。深信因果」。因为第三条。第三条是菩萨修的。他如果「深信因果」放在第一条、第二条。我不怀疑。放在第三条。菩萨。菩萨难道不知道因果吗？搞了十几年之后才恍然大悟。这个因果不是别的因果。就是刚才讲的「念佛是因。成佛是果」。真的很多菩萨不知道。菩萨要知道的话。他就不会走弯路。不会浪费那么多时间。往生极乐世界就成佛。这多方便。不知道。所以净业三福最后这一句。「深信因果」是为菩萨说的。不是别的因果。念阿弥陀佛是因。成无上菩提是果。我们如果真的把这句搞明白。死心塌地就一句阿弥陀佛。其它统统不要了。你要问几年能成佛？在一般讲三年。你肯不肯干？为什么说三年？诸位去看看《净土圣贤录》、《往生传》。这里面几乎有一半以上的人数都是念佛三年往生。

　　早年曾经有法师问过我。就提出这个问题。是不是这些念佛人他们刚好三年之后寿命就到了？问这个问题。我想了一想。如果说这些人统统都是三年寿命到了。这个话讲不通。不合乎逻辑。应该是怎么回事？他功夫成就了。也就是说他念佛三昧得到。得到念佛三昧。往生就自在。虽有寿命。可以不要。这才能讲得通。不需要到寿命到。我功夫成就了。我就要去。说这个话。应该是四年前。四、五年前。深圳有个年轻居士黄忠昌。我讲过几次。他听我讲经。讲到这一段。他就下定决心。万缘放下。一心念佛。闭关。深圳向小莉居士护持他。向小莉居士那一点福报。说老实话。就是护关的功德。为什么？她帮助一个人成佛了。这个功德大！他就是试试看。我一心专念。他在关房里面每天是一部《无量寿经》。就是我们这个会集本。其余时间就念佛。期限是三年。他念到二年十个月。还差二个月。预知时至。他往生了。寿命不要了。三十几岁。这证明我想的没错。有寿命不要了。到极乐世界去了。在这个地方修行。哪有到极乐世界好？黄忠昌居士给我们做证明。三转法轮。他给我们示现叫作证转。那是真的不是假的。所以到极乐世界真的是个容易事情。不是难事。难就难在你不肯放下。这么个年轻人好！他简单。没有结婚。没有家累。真是想去就去了。

　　我们今天学佛。尤其是出家。为什么？所以要想想。出家。为什么出家？我出家。我是为了生死。为什么？年轻的时候。很多人给我算命看相。都说我短命。过不了四十五岁。我相信。我相信这个绝对是真的不是假的。所以我就把自己的寿命定在四十五岁。二十六岁闻佛法。我只有二十年的时间。这二十年时间好好去用。能够不再搞六道轮回。我就心满意足了。所以四十五岁那一年生一场病。生病那个时候。基隆大觉寺灵源老和尚在那边举行结夏安居。叫我去讲《楞严经》。我记得《楞严经》我讲到第三卷讲圆满。《楞严经》一共十卷。讲了三分之一。自己得病了。知道寿命到了。万缘放下。一心念佛。求生净土。念了一个月。病好了。好了之后。继续讲经。我学讲经是在出家之前。学会了再出家的。我学了七年。二十六岁开始学佛。三十三岁出家。出家就教佛学院、就开始讲经。讲经到今年五十三年。没有一天中断。天天干。这是章嘉大师教的。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛天天讲经。他老人家是三十岁开始。我是三十三岁开始。

　　我跟李老师学教。李炳南老居士。出来讲经是他老人家指导的。原先不敢。不敢出来。没有开悟。释迦牟尼佛开悟了。没有问题。我们没有开悟。万一把经讲错了怎么办？害怕。所以老师劝我。现在没有人讲经。我们再不发心。佛法就断了、就绝了。这是个问题。没有开悟怎么办？讲错了怎么办？老师教我讲批注。而且批注里头还教我一个原则。你看得懂的、没有问题的。你就讲；看不懂的。有疑惑的。就不讲。这个方法好！看不懂的。我就把它念过就好了。念不会错。等于说在讲台上。把古人的这些批注。用白话文翻译出来。不要加自己的意思。就不会犯过失。这个方法真好！我们再想想。这是应该做的。这没人做了。没有想到是做了这么多年。

　　蒋经国先生做第六任总统的时候。中国佛教会发起做一个仁王法会来祝福他。我也参与了。我在仁王法会里面讲「仁王经大意」。好像是讲了二十多个小时的样子。二、三十个小时。讲「仁王经大意」。遇到甘珠活佛。也是我的老朋友。甘珠他也是章嘉大师的学生。他大我十几岁。法会当中见面的时候。他告诉我。他说他们在背后常常聊天就讲到我。我就问他：讲些什么？「你这个人还挺聪明的。可惜短命。又没有福报。」我说：这个我自己清楚。不必在背后。当面可以说。甘珠活佛告诉我。他说「你这个十几年」。那个时候我讲经讲了十几年。「功德很大。不但你的福报很大。寿命很长」。这他告诉我的。我没有想到的。我也没有求福报、也没有求寿命。第二年。甘珠活佛就往生了。这是个密宗的好法师。我跟他很熟。所以我们现在晓得。为什么我的寿命延长？大概没有别的。就是做一个好样子。

　　佛法在世间是讲经教学的。不是搞迷信。这么多年来。我大概总讲了有几十部经论。讲得太杂了。往后如果还有寿命的话。我要回头了。我专讲一部经。其它再不讲了。我就选这部经。《大经解演义》。我这第一遍讲完讲第二遍。二遍讲完讲第三遍。我活多久。一生当中就讲一部经。不再讲第二部经。我相信。我每一次讲的都不会一样。为什么？境界不相同。这一部经。我过去讲过十遍。讲批注这是第一遍。这个批注太好！你看念老引用大乘经论祖师大德的批注、注疏一百九十三种。这个批注里内容包含着性相、理事、因果。宗门教下、显密圆融。都在这个注子里。这个《大经解》可以说是释迦牟尼佛留给末法九千年众生最好的礼物。没有比这个更殊胜。简单。这一本就够了。一切佛法尽在其中。修行。一句佛号。这一句阿弥陀佛念到底。要像中峰禅师所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。心里除了阿弥陀佛之外。世出世间一切法统统放下。得大自在！

　　心转了。念头转了。这就是念佛三昧。清净心现前。清净心生智慧。不生烦恼。世出世间法别再管了。不要再想了。把时间统统用来想阿弥陀佛。想极乐世界。怎么想法？这经典里面所说的全是西方极乐世界依正庄严。这就够了。还要什么？往生到西方极乐世界。接受阿弥陀佛的供养。那边生活环境好。全是阿弥陀佛无量劫的积功累德。出家的时候。这是十五劫之前出家。法藏比丘发四十八愿。五劫时间的修行。这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界成就到今天十劫。无比殊胜的福报是他老人家提供的。去享他的福。每天在讲堂里面讲经教学。没有中断。那是求慧。到极乐世界得的是福报。每天听阿弥陀佛讲经教学是长智慧。到极乐世界去干什么？福慧双修。成就自己圆满的福慧就成佛了。成佛决定跟阿弥陀佛没有两样。我们出家学佛是为这个。你要是为别的。你就错了。方向、目标正确。应该认真努力去干。真干。你这次出家就没有白出。没有造罪业。端正心念。让社会大众看到释迦牟尼佛本来面目。不要误会佛教是迷信、是宗教。告诉大家。我们是用行动告诉大家。佛教是教育。释迦牟尼佛的教育。是佛对九法界至善圆满的教育。这个没错。我们要做出来。要表演出来。自己要得受用。改造命运就是受用。没有福报。现在得福报了。这是受用；没有智慧。现在智慧增长了；没有寿命。现在寿命延长了。真实的福报。真实的智慧。本经上说真实的利益。这不是假的。

　　我们再接着看下面一句。「觉了法性」。觉是觉悟。了是明了。法性是一切法的体性。一切法究竟是什么？「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中不空实性。名了法性。憬兴云：能与佛一切种智相应。觉了中道第一义。故云觉了法性。又云：亦见佛性。故云觉法性。」觉了法性是智慧开了。中国禅宗里面讲。大彻大悟。明心见性。那个见就是觉了。见性成佛。虽然成佛。他无明习气没断。所以他还要在实报土里头。这就是大经上所谓四十一位居报土。他们居住在实报庄严土。在那里干什么？在那个地方断习气。习气没有法子断的。没方法。只有让时间长了。自自然然没有了。这前面跟诸位详细说过。要多少时间？要三大阿僧祇劫。无始无明的习气就完全断干净了。完全断干净。他就是妙觉果位。不是等觉。妙觉。妙觉不住在实报土。他住什么地方？他住常寂光。常寂光里头只有一个人。妙觉。统统都是妙觉。实报土里面有四十一个人。这四十一个每一个都代表无量无边。四十一个就是：十住（十个）、十行、十回向、十地。这总共四十个。等觉一个。这四十一个。常寂光只有一个。妙觉。证得妙觉果位就住常寂光。常寂光里头有多少佛？无量无边无数无尽。说实在话。佛比众生多！这就说明什么？大宇宙里头。用我们凡夫的心态来说。境界上来讲。觉悟的人多。迷惑的人少。迷惑是十法界的众生。觉悟是常寂光跟实报土的菩萨。他们是觉。觉了法性。

　　《净影疏》里说得很好。「佛眼能见真实如来藏中不空实性」。常寂光里面是空性。什么也没有。如来藏里面有空、有不空。空是实性。不空呢？不空是实性所现的现象。就是惠能大师讲的能生万法。十法界依正庄严从哪里来的？真实如来藏中不空实性。从这里来的。如果你在现在一切幻相当中。六根、六识、六尘。如果说《楞严经》再加上七大。地水火风空见识。这是世尊在楞严会上。把所有一切万事万物归纳为二十五大类。这二十五大类都有相。这些现象从哪里来的？从如来藏中不空实性里头变现出来的。实性里头确实什么都没有。但是它能够现相。这个事实真相。佛也说不出来。所以佛只说这桩事情「唯证方知」。你证得。你就知道了；你没有证得。跟你讲你也不会懂。能不能讲得出来？讲不出来。为什么讲不出来？没有起心动念。怎么讲得出来？我们要讲得出来。肯定起心动念、分别执着全起来了。这是什么回事情？这是六道凡夫干的事情。十法界也干。比我们迷得轻。我们迷得重。六道里头愈往下去迷得愈重。只是迷悟不同而已。现象有差别。

　　憬兴师曰：「能与佛一切种智相应」。如来所证得的一切种智。与这个相应。那是佛的境界。「觉了中道第一义」。这就是前面我们读过的。照真达俗。这叫中道。我们一般讲学里介绍。讲一切万法「体相」。体是理体。相是现象。「理事、因果」。我们用六个字。把宇宙万相归纳为六个字。演说的时候比较方便。这六个字合起来叫中道。你全都明了、全都通达。这叫觉了中道第一义。这是觉了法性的意思。「又云：亦见佛性。故云觉法性」。佛性就是觉性。佛这个意思是觉的意思。觉性是自性里头本具的般若智慧。不是从外来的。在阿赖耶四分里面叫证自证分。证自证分是佛性、是觉性。你怎么知

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道有自证分？自证分是体。就是自性。你怎么知道自性？你怎么知道有个佛性？这是自性本具般若回光返照。照见了。像一盏灯一样。灯照外面境界。也照自己。光明遍照。

　　「故知佛眼。能觉了法性。即《文句》所谓之本胜」。我们在前面读过的。「非余眼所能及也」。只有佛眼本来殊胜。这个殊胜说明它不是修的。像前面四种。肉眼、天眼、法眼、慧眼。有报得的。有修得的。佛眼是报得的。是自性里头本来具有的。只是我们把它迷了。现在不起作用。余眼就是前面讲的四种。都不能跟佛眼相比。「是显佛眼之彻」。圆满的彻见。「至于具足者。显佛眼之圆」。圆是什么意思？后头这句说得好。「具足一切眼之用也」。肉眼的作用。天眼的作用。法眼的作用。慧眼的作用。佛眼统统具足。这到明心见性才真正证得大圆满。

　　我们再看底下一段。「或疑他经中。有以慧眼为第三。法眼为第四。何以与本经相违。」读经读多了。可能会有这个疑问。这段在此地解释得好。这些经典都是释迦牟尼佛说的。为什么佛说这个经的时候。说五眼的时候。有这样的差别？我们这个经排列。肉眼在第一。天眼在第二。法眼在第三。慧眼在第四。最后是佛眼。可是有些经里头。确实佛的排列。第一肉眼。第二天眼。第三慧眼。第四法眼。第五佛眼。配在哪里？慧眼。阿罗汉证得；法眼。菩萨证得的；佛证得的是佛眼。是这么个讲法。为什么跟本经这个地方相违背。不一样？下面说「义寂与望西均释为」。有解释。「本经所云法眼之境。与前二眼。同是俗谛。慧眼始见真谛。真胜于俗。故本经法眼第三。慧眼第四也。」这个意思我们在前面讲过。我们看古德批注里头。如果是依俗谛智。这个智是智慧。依真谛智。这有很大的差别。俗谛有没有智慧？有。不能说没有。凡夫没有智

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慧。这个一定要知道。智慧从哪里来的？从清净心来的。从禅定来的。它不是从知识来的。凡夫只有知识。没有智能。知识是可以从广学多闻当中得到。智慧不是的。你像惠能大师不认识字。什么都没学过。智慧开了。他什么都知道。没有一样东西能够难住他的。那是智慧。俗谛智。没有离开十法界叫俗谛。佛家的真妄是从十法界分的。十法界上面是实报土。那是真的；十法界以内全是假的。凡所有相皆是虚妄。阿罗汉、辟支佛。十法界里面的菩萨、佛。都用阿赖耶识。没有转识成智。换句话说。他们是凡夫。大乘教里面称六道为内凡。四圣法界为外凡。就是六道之外的凡夫。不称他作圣人。

　　圣人从哪里开始？从初住菩萨开始。圆教。圆教初住、别教初地才能称之为圣人。为什么？他们用真心。不用妄心。也就是说。明心见性的人。他用的是真谛智。没有见性。阿罗汉没见性。辟支佛没见性。十法界里面的菩萨、佛都没有见性。四圣法界。声闻、缘觉见思烦恼断了。阿罗汉见思烦恼断了。见思烦恼的习气没断。他在四圣法界修什么？就是断习气。习气断了之后。他就升等。升为缘觉。就是辟支佛。他升了一级。所以我们知道。辟支佛不但没有见思烦恼。见思烦恼的习气也没有。比阿罗汉高。辟支佛修什么？辟支佛断尘沙烦恼。《华严经》上讲的分别。于世出世间一切法。不但不执着。分别都没有了。这是菩萨。菩萨虽然分别没有了。但是分别的习气有。习气不好断。习气断掉之后。他就又升一等。他是十法界里面的佛。所以十法界里面的佛。你不能说他没有智慧。俗谛智。虽然是佛。无明烦恼没断。这个我们得搞清楚。十法界里面的佛。实际上就是《华严经》十信位的十信菩萨。第十信。菩萨是第九信。缘觉是第八信。阿罗汉是第七信。十信菩萨没见性。

　　无明烦恼放下了。无明烦恼是什么？起心动念。也就是六根接触外面六尘境界。他能做到不起心、不动念。他的眼睛像镜子一样。照得清清楚楚、明明白白。确实没有起心动念。起心动念尚且没有。哪里会有分别执着。这是真佛。所以他的起心动念一断。从相似即佛。天台大师。智者大师讲的。十信菩萨就是十法界里面的佛。叫相似即佛。不是真的。起心动念一放下。就是无始无明烦恼断了。他就变成真佛。不在十法界。他到一真法界去了。到实报土去了。这是真佛。不是假佛。为什么？不再用阿赖耶。阿赖耶到哪里去？阿赖耶变了。变成智慧。阿赖耶变成大圆镜智。末那变成平等性智。意识变成妙观察智。前面眼耳鼻舌身五识都变成成所作智。叫转八识成四智。这真成佛了。这叫分证即佛。他们住实报土。所以实报土里有四十一个位次。圆教十住、十行、十回向、十地、等觉。为什么还有实报庄严土？习气没断。无始无明的习气真难断。不像前面。见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气还好断。无始无明的习气太难断。要三个阿僧祇劫。自然没有了。让时间慢慢把这个习气断干净。习气对于菩萨自行化他都不产生障碍。就是障碍你回归常寂光。除这个之外。什么障碍都没有。无始无明习气断干净。你回常寂光。回常寂光在《华严经》上叫妙觉果位。究竟圆满的佛果。

　　所以真的有俗谛智、有真谛智。这个排列次序是这样排的。慧。它依真谛智。所以排在后面；法眼它依俗谛智。它排在前面。这个地方讲得很清楚。「本经所云法眼之境。与前二眼。同是俗谛」。肉眼是俗谛。天眼也是俗谛。法眼既然同是俗谛。所以它排在第三。「慧眼始见真谛」。慧眼就是法身菩萨就有了。转八识成四智。慧眼就现前。「真胜于俗。故本经法眼第三。慧眼第四」。这是排列的道理。

　　「若论修起之次第。先须达真。然后方能导俗。故他经中有以法眼居于第四。如《华严演义钞》」。它的排列跟我们这就不一样。为什么？这是论修行。修行有先后。也就是说。先要看破。你才能放下。为什么你放不下？你没看破。不了解事实真相；真正了解事实真相。你肯定就放下了。如果这世间人。真正了解因果是真的。饿鬼、地狱是真的。杀盗淫妄这些事情他肯不肯做？他决定不肯做。为什么？果报太可怕！在人间杀生吃肉。你认为这是享福。满足你的欲望。你能享受多少天？将来堕在鬼道、堕在地狱道。那个时间超过我们这一生一百倍都不止。等于说我一天的欢乐。我付出的代价是一百年的受苦。你肯干吗？今天再乐我也不干。后头是一百年的苦。为什么人还肯干？不知道事实真相。极乐世界亦复如是。如果真正对极乐世界认识了解。我相信。你会像黄忠昌一样。用三年时间修行。到极乐世界去了。在这里三年辛苦。到极乐世界是无量寿的享乐。愿不愿意？当然愿意。别说三年苦。三十年苦我也愿意干。不知道极乐之乐。不知道。真知道的人他真干。他什么都放得下。

　　所以修起次第。先须达真。后方能导俗。导俗是教化众生。故其它大乘经里面有把法眼放在第四。举这一

听哈佛教授讲经典

个例子。《华严演义钞》。「为导养身。先修肉眼」。一定要有健康的身体。「肉眼见粗不见细等」。然后再修天眼。「天眼见色。未见真境」。天眼能见细色。天眼能见六道。不能见四圣法界。那当然诸佛如来的实报土就更不必说了。它的能见量只是六道轮回。我们通常讲三千大千世界。三千大千世界以外它见不到。他要修慧眼。「故修慧眼。慧眼见理。未能见事」。先要明白理。然后事就明白了。理要没有见到。事永远不明了。你说这个物质现象。多少年来。佛经虽然讲了。没有人能证明。佛确实讲了。物质现象是念头变现出来的。

　　阿赖耶三细相。我们老一代的法师。那时候教导我们常常讲。阿赖耶的相分从哪里来的？相分是见分变现出来的。见分要见。于是就出现相分。这是老和尚教给我们是这么教的。我们也胡里胡涂就听了。不敢问。你要问老和尚。经上、批注里头祖师大德就这么讲的。实际上没搞清楚。搞清楚之后才晓得。佛没有讲错。是我们自己体会不到。他们见到的是一点都没错。阿赖耶的三细相确实第一个是业相。从业相里面变现出转相。从转相变现出境界相。阿赖耶的三细相。业相是什么？从四分上来讲。业相就是自证分。转相就是见分。境界相就是相分。这是讲它生起的次序。至于证自证分。是自性里头本有般若智慧。业相、转相、境界相全是幻相。不是真的。

　　一直到近代科学家。德国的普朗克。他一生的时间去研究。研究物质到底是什么？我们也不知道他用的是什么方法？几十年真正发现了。物质的基础居然是意念。就是念头。证明佛经上一句话「一切法从心想生」。佛在三千年前讲的。他把它证明了。用科学方法证明。所以他就研究心想。这个意念。意念是怎么回事情。这就没有办法了。意念据他的观察。这个东西是无中生有。他的报告是这样说的。无中生有。我们要问：无中为什么能生有？这就是个谜。又是个问题。这就向上一着。大乘经上讲得详细。可惜他们没有看到大乘经。如果他们看到大乘经。我相信他们会非常惊讶。为什么这个事情在几千年前释迦牟尼佛就知道？释迦牟尼佛用什么方法？禅定。就是前面讲的。自性本定。你只要把起心动念、分别执着统统放下。自性本定就现前。自性般若智慧现前。这所有一切法真的、假的。正的、邪的。全部明了了。一丝毫障碍都没有。就佛眼现前了。

　　佛说出我们每个人都一样的。所以大乘教里面常讲「生佛平等、生佛不二」。又说「心佛众生三无差别」。是一不是二。这说绝了。我们今天要想证入这个境界。在这个世间真难。确实没有办法。能彻底放下吗？不能够。那怎么办？阿弥陀佛是帮了一个大忙。先让我们到极乐世界。到极乐世界再放下。行吗？行！凭什么？天天听阿弥陀佛讲经。听久了。你就豁然大悟。你就契入。释迦牟尼佛讲经四十九年。时间太短了。阿弥陀佛讲经无量寿。我们到极乐世界跟他一样也是无量寿。无量寿的时间。我们相信肯定有一天大彻大悟。极乐世界用的方法。还是用讲经教学。我们到极乐世界是做学生去的。不是去享福的。是要到那边把自性的般若智慧、自性的德能相好统统找回来。就这么回事情。然后证明了。我们自己跟佛无二无别。

　　所以慧眼见理。没见事。理明白了。事不清楚。像我们现在。我们现在好像也有这慧眼。大乘经上讲的这些原理。我们都晓

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得。可是事上不行。事上我们不了解。了解事是法眼。所以理明白之后。还要去修法眼。「法眼未圆。故修佛眼。」法眼是菩萨。慧眼见一切智。没有道种智。法眼是道种智。知道宇宙之间万事万物。什么道理形成的？怎么样形成的？他全懂。虽然全懂。没圆满。圆不过来。所以要去修佛眼。还要提升。我们今天念佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛所修的佛眼。实在讲五眼圆明。他就加持给我们。就借给我们用。我们用阿弥陀佛的佛眼来看宇宙、来看万法。虽然是借用的。也就好像是自己证得的一样。这是无与伦比。不可思议的境界。

　　「又《智度论》曰：菩萨摩诃萨」。注意后头这个「摩诃萨」三个字。摩诃萨是见性的菩萨。也就是指这四十一位法身菩萨。「初发心时」。最初发心。就像我们现前。我们现在是最初发心。「以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈悲。故求慧眼以救济之。」这慧眼是什么？智慧。我没智慧。看到众生受苦受难。帮不上忙。现在我们很清楚。世界这么乱。地球灾难这么多。我从二００三年开始。代表澳洲大学参加联合国的和平会议。这些年来参加了十几次。与会的这些朋友们。可以说都是全世界各个国家地区的精英、专家学者。在一起来讨论、来研究如何化解冲突？如何恢复世界的安定和平？我参与之后才晓得。联合国做这个事情做得很久了。七０年代开始。换句话说。这个会已经开了三十多年。将近四十年。有没有效果？这我们大家都看到的。社会、这个世界一天比一天乱。冲突一年比一年多。一次比一次严重。没效果。让我深深感觉到。知识解决不了问题。智慧能解决问题。智慧你对问题看得深、看得透。知识不行。今天大家一昧去寻求知识。把智能忽略了。知识迷在物理上。这个世界的物理学确实很发达。太空物理。量子也是物理。但是心理没人去研究。所以普朗克的发现。我相信再有二、三十年。大家就认识了。这个发现太伟大。

　　如果普遍为这些科学家所认知的话。我们的思惟方向马上会改变。我们从物理转变到心理。为什么？起心动念能影响物质。物质不能影响起心动念。佛在经上说「境随心转」。这是真理。我们今天。现在怎么样？现在人是心随境转。被物质环境所转。这就苦不堪言。不能解决问题。所以中国传统文化管用。大乘佛法管用。而提出这两句话的是英国汤恩比博士。这是英国近代的一位大哲学家。他提出来的。「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这他提出来的。所以今天佛法要讲。不能不讲。汤恩比说的。大乘佛法。这个经是大乘经。经题上就有大乘。「佛说大乘无量寿」。这个经里头有没有讲到？有。黄念老引用经论来解释这个经文里头。这些意思统统都包含在其中。我们得认真学习。学习这一部。等于你学习了一百多部大乘经。《批注》。大乘经里面极精要的精华。读这一本就读了许多大乘经。最精彩的部分我们都读到了。

　　这一句。《智度论》上讲得好。正是我们现前社会状况。菩萨们「以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈悲。故求慧眼以救济之」。但是我们现在生慈悲心救不了。我们没有去求慧眼。不知道慧眼能救济。得到慧眼之后。慧眼是道理明白了。但方法呢？方法必须要从法眼来。「见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼」。法眼里头有方法。慧眼里头有智慧。有智慧、有方法你才能引导众生。「达真方能导俗」。法眼可以导俗。但是它要依慧眼来。它没有智慧。它没有办法。「是为他经之序」。别的经为什么要把慧眼放在前面。法眼放在后面。这是把这意思说出来了。「至于本经则以真胜于俗。故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序。不同他经之故。」这也交代得清清楚楚、明明白白。这段文好！今天时间到了。我们就学习到此地。

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