净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百六十六

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净土大经解演义　　（第四六六集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0466

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百八十六面倒数第三行。从头看起。

　　「右段经文中。无不圆满以前是总赞。此下明一切圆满之因。首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源。寻枝得本。得其根本。不愁枝末。古云得其一。万事毕也」。这个古人说的话。很多地方是说识得一。认识的识。「识得一。万事毕」。跟这个得其一。万事毕。意思是相同的。「若能了了常知佛之本体。自然调伏诸根。如手握金刚王宝剑。来者俱斩。自亦不存。剑亦非剑。故善调伏。身心和顺。深入正慧。身心俱调。正慧明了。故烦恼余习不断而断」。到这里是一个段落。前面经文里面最后是「无不圆满」。这个无不圆满以前是总赞。无不圆满以下是说明一切圆满的因。因是什么？因是究竟明了佛之密藏。这在前面我们用了很长的时间来学习。如来密藏这个密不是秘密。而是深密。换句话说。知识达不到的。也就是知识无法理解的。这就成了密。什么东西能够理解它？智慧。智能跟知识是两桩事情。不相同的。智慧是自性本来具足的。不是从外面来的。那是真的不是假的。知识不是真的。知识从外面来的。所谓是记问之学。你看得多、听得多、记得多。这属于知识。知识确实它有局限性。它不是普遍性。它有障碍。它不是无碍。智慧不一样。智慧是自性本来具有的。它没有局限性。它没有障碍。能解决一切问题而没有后遗症。所以东方的学术是以求智慧为主。跟西方不一样。

　　西方在最近这两百年纯粹是知识。不再寻求智能。完全用思惟、用想象求得知识。东方人现在也跟西方人学了。把自己传统的东西疏忽了。传统是求智慧的。智慧从哪里求？佛教传到中国来。对中国文化产生很大的影响。佛法把这个纲领掌握住。讲得清楚。戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。所以智慧是这么来的。戒是什么？规矩、规律。遵守规矩你的心就定了。定久了智慧自然开了。这个不一样。大乘主张戒定慧。小乘也不离戒定慧。传到中国来。儒家采用。道家也采用。都守住戒定慧三学。成就了真实智慧。戒定慧三学是实学。为什么？都是自性里头本有的。用自性本有的去发掘自性的智慧、德能、相好。这决定能成就。所以知识永远没有办法发掘自性的智慧、德相。这是我们要知道的。密藏是什么？密藏就是自性。这从理上讲；从事上讲。密藏就是阿赖耶。不过阿赖耶在现代这个时代被科学家发现了。虽然发现。知道有其事。理不知道。阿赖耶的三细相被科学家证实。确实有。科学家的名词叫能量、信息、物质。这是阿赖耶的三细相。能量是阿赖耶的业相。信息是阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相。名词不一样。事完全相同。至于阿赖耶从哪里来的。什么原因来的。科学家就不知道。哲学家也不知道。大乘教里面佛告诉我们「唯证方知」。你证得如来的果位你就知道。科学家、哲学家有没有能力去证得？能力当然有。只是他不会用。大乘用什么方法证得？用放下。放下妄想分别执着就证得。比科学做实验简单多了。也有效多了。你就能把诸佛的密藏找到。

　　下面这举比喻。「如探水得源」。勘探水源。长江的源头在哪里？是什么样子？黄河的源头有。被人找到了。「寻枝得本」。一棵大树从枝条上去找。找到最后把根找到。根是能生能现；密藏也是能生能现。能生万法。能现万象。「得其本。则不愁枝末」。你就全体得到；如果你在枝叶上去寻求。那就太难。你永远找不到根源。根源就是一。枝叶花果那是多。《华严经》上讲的。「一即是多。多即是一。一多不二」。是什么意思？就这个意思。跟你说一是讲根。跟你讲多是这树的枝叶花果。所有的枝叶花果都是这一个根生的。所以一即是多；所有枝叶花果不离根本。离根本它就不能活。所以多即是一。一跟多是一体。一跟多的关系搞清楚、搞明白了。我们自己这个身体跟天地万物。这是多。品类之多无量无边无数无尽。但是一个根本。这一个根是什么？密藏。无不是从密藏生。无不是从密藏显现。密藏就是自性。密藏就是真心。如来藏也是从它而生的。密藏是根。如来藏是本。这根本！理不出密藏。事不出阿赖耶。你就把宇宙诸法实相搞得清清楚楚、明明白白。清楚之后有什么好处？心清净了。对于宇宙之间万事万相。你没有忧虑。你没有牵挂。你没有烦恼了。证果的人他没有执着、没有分别了。甚至于于天地万物。他不起心、不动念。这就是利益。这就是好处。我们给他起个名字称他为佛陀。称他为法身菩萨。他们是真的搞清楚、搞明白。在大宇宙当中得大自在。万缘放下。一尘不染。十法界六道在他面前清清楚楚、明明白白。他从这里面超越了。

　　如果不明了、不清楚。肯定迷在六道。迷在三途。真的叫求出无期。没有出头的时候。在这里面受苦受难。超越的人。这诸佛菩萨。看到这些人受苦受难。完全是梦中之事。不是真的。享福的人那个梦是三善道。受罪的人那个梦是三恶道。都不是真的。迷的人自己不知道。觉悟的人清清楚楚、明明白白。所以他在旁边旁观不理会你。他那么苦、在受苦。你怎么不去救他一把？那是假的不是真的。那是在作梦。什么时候佛菩萨来帮助你？你对圣贤、你对佛菩萨能够相信。他就来帮你；你愿意了解他、愿意向他学习。他就来了。你不能够理解。不愿意向他学习。他不来。他在旁边看。这个不来就是佛法里面常讲的没有缘。他来了没用。你不相信。你不能接受。所以他不来。他在旁边看。看你造业受报。等到有一个时候你受够了。忽然想我不想再干。佛菩萨就来了。这个念头才动。佛菩萨就出现。这叫大慈大悲。「无缘大慈。同体大悲」。他示现给你看。你要是看懂、看觉悟了。你就得度。这一类人叫上上根人。不需要讲。一看就明白。上中下三根。那就需要讲解。

　　上上根人不需要讲解。为什么？这些人确实有能力「了了常知佛性之本体」。本体是寂灭。梵语称为涅盘。翻成中国意思是寂灭。寂是清净。也就是经题上所讲的「清净平等觉」；灭呢？灭是灭一切烦恼、习气、因果。统统不可得。这个境界在净土宗里面叫它做常寂光。常是永远是这个样子。从来没有变改过。寂是寂灭。光是光明。光明是显智慧。自性本具的智慧全都透出来。照见万法皆空。真实的。确确实实是无所有。毕竟空。不可得。所以菩萨的心定了。「自然调伏诸根」。诸根是六根。眼耳鼻舌身意。六根怎么调伏？六根不再妄动就调伏。不是不起作用。起作用。眼能见。耳能听。能见能听当中它不起分别、不起执着、不起心动念。这就叫调伏。这叫做正见。八正道里的正见、正思惟。什么人的境界？四十一位法身大士的境界。明心见性。见性成佛。性是不动的。凡是有动摇没见性。心还会有动。还会想过去。还会想未来。这都是心在动。不动的时候什么样子？不动的时候。过去、未来没有了。不但时间没有。空间也没有。这个境界就是实报土。这个境界就是常寂光。实报土里面还有起心动念的习气。常寂光连习气都没有了。这叫自然调伏诸根。

　　下面举个比喻。譬如「手握金刚王宝剑」。金刚是金属里面最锋利的。它能断一切物。一切物不能断它。所以用它来做比喻。「来者俱斩。自亦不存」。来者是外面境界。境界来怎么样？如如不动。没有起心动念。自己呢？自己也是如此。自己也不起心动念。不认为这个身是我。有我这个念头就错了。你的六根在造业了。只要有我就造业。何况其余？所以佛家修行。修正错误的思想、行为从哪里下手？从无我下手。《金刚经》上所说的先破四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。众生相引申的意思就是空间。寿者相它的意思就是时间。用时空来包含所有一切万事万物。它不离时空。时空没有了。万事万物当然不能存在。全是假的。万法皆空。空亦不可得。空也是空的。不要执着有个空。不要想着有个空。有这个想法错了。这里末后两句话说。「自亦不存。剑亦非剑」。这个剑代表智慧。「故善调伏」。这真的叫善调伏。贤首国师的《还源观》。第四段为我们举四德。德是作用。四德第一个「随缘妙用」。随缘就是普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。就这两句。随缘妙用。妙用是什么？妙用就是此地讲的善调伏。妙用。他不造业。

　　我们凡夫随缘他就不妙。随善缘造善业。惹来三善道的果报；随恶缘造恶业。感得三恶道的果报。这个作用不妙。妙是随缘不变。妙在此地。不变能随缘。随缘能不变。不变靠什么？靠定、靠慧。没有定慧他就乱了。他就变了。随缘随着变。我们一般人讲「心随境转」。这就是随缘随变。心不随外头境界转。这就是功夫。某人有修养。有定功。无论是善缘、恶缘、逆境、顺境。他如如不动。他为什么不动？他知道诸法实相。他的心住在诸法实相当中。诸法实相就是密藏。不会被外面境界所动。所以他不生烦恼。常生智慧。他在境缘当中能做得了主宰。不惊不怖、不慌不乱。这叫善调伏。永远保持身心和顺。和是性德。在自性里面称为太和、大和。遍法界虚空界万事万物当中找不到一个冲突的。这是真的。为什么找不到冲突的？因为遍法界虚空界跟自己是一体。一里面就没有冲突、就没有矛盾；二就有冲突、就有矛盾。这个道理很深。并不是很难懂。诸佛如来、天地鬼神、万事万物跟我是一体。哪来的冲突！冲突的另外一个名词叫憎爱。你看这两个字是不是代表冲突？爱是你喜欢它。憎是你讨厌它。这就变成冲突；没有憎爱。冲突就没有了。万事万象生住异灭、成住坏空是自然现象。没有爱憎。

　　极乐世界风调雨顺。我们地球上这些灾变。没有爱憎。极乐世界的居民个个都是清净心、平等心、觉心。不迷；我们这个世间居民的心就乱了。妄想心、分别心、执着心、自私自利的心、损人利己的心。太多太多了。搞杂了、搞乱了。这些东西无论是净、是染、是善、是恶。都离不开密藏。离开密藏无一法可得。所以善调伏就重要。善调伏就是修养。善调伏就是修行。我们自己希望跟诸佛如来、法身菩萨。有同样的境界。有平等的受用。我们知道。在性德上我们是圆满的没欠缺。现在问题呢？出在修德上。我们修错了。他们是从顺方向修随顺性德。我们今天是反方向修。完全违反性德。所以发生两种截然不同的效果。顺着性德修的效果出现了。就极乐世界；违背性德而修的是我们。效果也出现。社会动乱。民生苦不堪言。居住的地球灾变频繁。这个现象出现了。现在理明白了。这个事的变化也清楚。我们能够依照经训的教训去做。真干就回头了。回头是岸才能够「深入正慧」。

　　「身心俱调。正慧明了。故烦恼余习不断而断」。自然断了。更积极一点。「志愿无上。随顺如来。依佛之教。行佛所行」。你就走向大圆满。志愿无上。是上求佛道、下化众生。这是志愿。愿发了之后要行。如果不行。愿变成空愿；愿在前面领导。后头有行去践愿。实践这个大愿。那我们得找个好榜样。最好的榜样是如来。我们随顺如来。随顺如来的教诲。对于经典就要生起尊重的心。为什么？如来的教诲统统记载在经卷之中。得到经卷就是得到如来的教诲。从经典里面学习。把经典里面的理论变成自己的思想见解。把经典里面的教训变成我们日常的生活行为。这叫修行。这叫行佛所行。「故以七觉圣道为所履践」。这就给你讲出三十七道品。这三十七道品落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你就可以称之为活佛。你成佛了。你现在还活在世间。你看看你的心是佛心。愿是佛愿（愿是志愿。上求佛道。下化众生）。德是佛的德。慧是佛的慧。行是佛的行。七觉支、八圣道。是你在日常生活当中。示现给一切众生看。讲解给一切众生听的总纲领、总原则。这三十七种。所谓是为所履践。步步都没有离开规矩。这个规矩就是三十七道品。

　　「佛之五眼为所修习。照真达俗。从容中道」。三十七道品是你的履践。也就是说是你行为的准则。而五眼。是你的观照。章嘉大师所说的看破。五眼看破。三十七道品帮助你放下。照真达俗。从容中道。从容是安安稳稳。没有慌张。稳稳当当的行在中道之中。照真是理。达俗是用。「精进不已。则明本佛眼。觉了法性」。精进不已就明白了佛眼是自己本来有的。不从外得。佛的智慧。佛知。佛眼是佛见。《法华经》上讲的「佛知佛见」。都是自性本有的。「觉了法性。究竟证入如来密藏」。密藏就是自性。是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了。迷的时间太久。迷得太深。不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告。能回头过来那已经算是大根性的人。就不是普通人。普通人怎么样？他这一世有机会遇到佛法。佛劝他一辈子没醒。还造业。还搞六道轮回。来生后世如果得人身又闻到佛法。佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道。这一生当中遇到佛法。闻法真正能觉悟、能回头。能真信、真愿求生净土的。这个人就像《金刚经》上所说的。他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根。而是怎么样？他已经曾经供养无量诸佛。无量劫中累积的善根福德因缘。今天成熟。值得跟他庆贺的。所以我们就晓得。我们这一生不开悟很正常。为什么？过去生中没有种这么大的善根福德。

　　可是佛法无有定法可说。全是活活泼泼。过去生中没有种那么深的善根。如果有个二世、三世。这个有可能。我们这一生遇到了。能不能有成就？这是不定法。善导大师说得好。「总在遇缘不同」。这句话解释得太好。过去生中善根福德不够深厚。这一生遇到的缘非常殊胜。也能成功。这一生要是遇不到好的缘分。这一生不能成就。是因为你善根福德因缘不够。遇到的缘殊胜。足以把你所缺的善根福德因缘那个功德给它补起来。这就厉害。那我们要问。什么是最胜无比的善根的福缘？那是你一生当中遇到你心目当中最佩服的善友。这个善友可能是你的老师。可能是你的同学。不定是什么身分。你心目当中最佩服他。最相信他。对他一点怀疑都没有。这叫真善知识。你有缘你遇到了。他教你念佛你相信。他给你讲经你能够理解。他教你怎么个学法你肯听。你这一生当中往生西方极乐世界就成就了。这是真的不是假的。我自己就是个例子。年轻的时候贡高我慢。不服人。言论当中我有很多歪道理。自以为是。可是我遇到这三个人。都是我从内心里面佩服他、听他的。方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。这就是善导大师所谓遇缘不同。

　　我要没有遇到这三个人。我走的是什么路？三恶道。我不是走一条福慧的道路。人天福慧。我不是走这路子。我走的是三恶道。遇到这三个老师。把我整个的观念、思想、方向、目标统统改过来了。当年改过来不是净宗。是大乘。这就说明过去生中曾经学过大乘。虽然迷失了二十多年。有人一提醒。兴趣就生起来。很浓厚的兴趣。我从大乘才相信有净土。非常不容易！李老师苦口婆心把净土介绍给我。我明白。我感恩。我不反对。但是我不想学它。原因是什么？对净土实在没有搞清楚。净土这个经典讲清楚、讲明白。确实不容易。真正相信是从《华严经》五十三参看到了。从《楞严经．二十五圆通章》发现观音、势至的特别法门。如果不是这些大经大论的基础。净土宗当代没有像莲池、蕅益这些大德。我不会皈依。我学佛走到净土这条路。大概是学佛二十多年才真的相信。所以我肯定诸佛如来所说。这个法门叫难信之法。真难信！现代这些年轻人满脑袋科学思想。难中之难。能够一闻他就接受、就相信。他大善根、大福德。问题在后头有一个他有没有大因缘？他要有大因缘。他这一生成就了。没有大因缘。虽有大善根、大福德。能不能往生还不一定。还是未知数。可能生净土。也可能不生净土。

　　末后这一句。「精进不已。则明本佛眼。觉了法性。究竟证入如来密藏。故知一切妙德。无不导源于佛之密藏。一一妙德。无不还归此密藏。」这句话就说得妙极。我也讲过几次。这是个最大的循环。一念不觉而有无明。开始迷了。这一迷之后愈迷愈深。沦落到六道。在六道里无有出期。因为有本觉。这就是我们能够还源的一个根源。本觉是密藏。不定在什么时候遇到缘。它放一个闪光。时间虽短。但是非常可贵。所谓一念觉。二念又迷了。那一念觉非常可贵。为什么？有一念就会有第二念。有第二念会有第三念。希望觉悟慢慢增长。觉增长。迷就下降。觉是光明。迷是黑暗。总得要很长很长的时间。佛经上常说无量劫。经无量劫。你本觉的光明逐渐能起一点作用。这个时候自然感得诸佛菩萨来帮助你。所谓众生有感。佛菩萨有

讲经比赛佛教中国化

应。佛菩萨应身来帮助你。应以什么身得度就现什么身。不是佛菩萨的意思。是我们自己的意思。佛现什么身、佛说什么法完全随顺我们。他自己没有任何想

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法。就是他没有成见。有成

2015全国佛教讲经

见就不能随顺。没有成见就能恒顺众生。最后帮助你修行证果。证到妙觉位又回归此密藏。这大循环。又回到那个起点。

　　有人问。这不是问我。《楞严经》

中华佛教讲经堂管理委员会

上有人问释迦牟尼佛。回归到原点之后。就是证到妙觉果位。会不会再迷？这是个问题。好像是楞严会上富楼那尊者问的。佛告诉他。不会再迷了。佛举个比喻。譬如黄金。从矿石里面冶炼出来的。炼成纯金之后。它再不会变成矿石。佛用这个比喻。为什么？它经过锻炼。我们能想到。我们就用佛的比喻来说金矿。采出来的矿砂拿去炼。这个矿里面的渣滓淘汰尽了。纯金炼出来了。还有没有经过冶炼的矿砂。就比喻作无量无边诸佛剎土里头的六道众生。那还没有成就。已经炼成金的不少。但是还没有经过冶炼的数量。大概也不会少过这些已经炼成金的。这是我们从常识推理能想象得到的。冶炼就是修行！凡夫修成佛的时间很长。原因是什么？有进有退。一般来讲进得少、退得多。所谓菩提道难行。如果只有进没有退。众生成佛不难。只有进没有退。只有一个地方、一个道场。就是极乐世界。极乐世界往生。即使是凡圣同居土下下品往生他都不退转。不像我们这个世界。这一生遇到佛法出家修行。修得不好还堕地狱。堕地狱的时候大幅度的退转。从地狱出来再修到现在的位次。要多长的时间？所以古人有个比喻说。「一失足成千古恨」。这个形容一点都不假。

　　我们今天遇到缘。这个缘可以说是无比的殊胜。决定超过过去。佛法传入中国两千年。这是真的不是假的。为什么？两千年当中净宗《无量寿经》。大家都感到遗憾没有一个善本。五种原译本读过的人都知道。五种本子都去读很麻烦。不容易。所以学习的兴趣大幅度的降低。中国净土宗百分之九十五以上都用《阿弥陀经》。大家不用《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经。就是因为没有善本。障碍住学习。《弥陀经》不错。到明朝才有莲池大师的《疏钞》、幽溪的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》。这是《阿弥陀经》三大批注。莲池中兴净土到现在差不多是四百年。这四百年当中念佛往生的。得感他老人家的恩德。《无量寿经》因为没有善本。所以古人就感觉有会集的必要。宋朝王龙舒居士就做会集的工作。做得不错。祖师大

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德们弘扬净宗。引用《无量寿经》的经文。连莲池大师都引用王龙舒的会集本。可见得会集本的影响就展开了。但是王龙舒的本子不圆满。藏经里面有五种原译本。他只看到四种。唐朝《大宝积经．无量寿会》这部分。王龙舒居士没有看到。所以这个会集本不完整。里面有缺陷。譬如最明显的。「莲花化生」。这句经文只有唐译的本子有。其它的本子上没有。这非常重要。一直到清朝咸丰年间。魏默深做第二次会集。

　　夏莲居老居士发心做会集本。是从魏本来的灵感。动机是它引起的。他原来只想把这个魏本重新校对。有不足的地方再把它补进去。做这个工作。最初做出来了。这个本子我们看到了。以后觉得不妥当。重新再会集。这就现在我们读的本子。他花了十年的时间完成这个会集本。这个才是《无量寿经》得到了善本。这些人不是凡人。凡人做不出这工作来。黄念祖居士是夏老的传人。亲听夏老讲这个本子。他告诉我。当时他写了不少笔记。非常可惜全部毁掉。我们今天想起来这也许是天意。如果那些数据都在。今天这个讲义。这《平等觉经解》就不是这个面貌了。那些东西失去。他也记不起来。所以他采取另外一个方法。以经注经。这是丁福保居士的方法。一句经文各种批注、各种经书里怎么讲的。统统搜集起来。集批注之大成。也成为会集本。批注的会集本。这个太难得。让我们看这部批注。就看了一百九十多种经论注疏。的确不可思议；他老人家自己。所见到的很少很少。这是让我们现代人感到无比的欢欣。古大德教导我们一门深入、长时熏修。我们有这部经就够了。为什么？大乘小乘、显教密教、宗门教下。这些教义全都在这里头。这部经就好像小藏经一样。不单单是净土。总的方向、目标是净土。所涉猎的是世尊一代时教。我们全都学到了。所以我相信末法九千年。得到这部经就得到大圆满。我们看到这个末后的一句。「一一妙德。无不还归此密藏」。这句话味道很浓！请看底下一段经文。这是讲利他行满。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　这一段。念老在这一品经里面是第二段。批注说「二」是第二段。第二段要说明极乐世界的菩萨们。这些法身大士。「利他圣行。功德圆满」。「此中复含三义」。这就分成三段。第一段「演说妙法」。第二段「游诸佛剎」。第三段「普利众生」。「上之三者互相含摄」。这就是一即是三、三即是一。「从辩才总持至远离颠倒」。这是第一段。我们分科这是第一个小科。智慧、辩才、说法。「标菩萨慧辩德」。智慧、辩才这种功德。「辩才总持。《魏译》」。康僧铠的译本。「作具诸辩才。故知总持同彼具诸之义」。这个会集本是用辩才总持。魏译本子叫具诸辩才。「表彼土大士具足种种辩才」。我们讲辩才无碍。无障碍的辩才。「又总持即是陀罗尼。故亦可解为得辩才陀罗尼也。下云自在无碍。表菩萨所具乃无碍之胜辩」。胜是殊胜。无障碍的殊胜辩才。这是说法必须要具备的。没有辩才怎么能说法？所以说辩才是说法最重要的一个基础。「无碍辩者」。经里有两种说法。有四无碍辩、有九无碍辩。有两种。「四无碍辩。又名四无碍智、四无碍解。是为菩萨说法之智辩。从意业而言。称之为解。或称之为智。从口业而言。则谓之为辩。此辩有四。如《涅盘经》云：菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。」这是一般祖师大德在演讲、注疏里。引用最普遍的就是四无碍。这个地方把它都列出来。《涅盘经》上所说的。前面的意思都不难懂。我们一看都晓得。为什么叫解。为什么叫智。为什么叫辩。是从身口意不同而有这些名词。

　　《涅盘经》上说菩萨得这四种无碍辩才。第一个是「法」。法是一切法。佛陀教学将宇宙之间。现在叫宇宙。佛法里面叫遍法界虚空界。这里面所有一切。用一个「法」字做总代名词。所以法的意思很广。通常我们分得比较细一点。分成六种讲法。分为六大种大家理解比较方便。这六种第一个是性。性是体。自性。自性能生能现。这是性；第二个讲相。相是现象。现象是所生所现。如果把阿赖耶加进去。阿赖耶能变。它的对象是所变。大乘教里面常说「唯心所现。唯识所变」。《华严经》上讲的。一切法。遍法界虚空界。过去、现在、未来。一样都不漏。就用这个做总代名词。能现能生是心性。能变是阿赖耶。阿赖耶是妄心。妄心能变。真心能现能生。万法呢？是所生所现所变的。所变特别在十法界。十法界依正庄严是识变的。诸佛如来实报庄严土它里头没有识。所有的大众全都转识成智。没有识。所以实报庄严土里头没有变化。寿命很长。永恒不变；不变。佛法认为是真的。会变就是假的。会变叫无常。十法界依正庄严是无常的。因为它剎那剎那在变。实报土不变。道理在此地。

　　所以讲性、讲相。第二讲事、讲理。事是万法。理就是心性。识也算是理。因为它能变。再一个就是因果。用性相、理事、因果把一切法全包括了。而这个法字。法字里面就包含性相、理事、因果。全都是法。用一个字做总代表。诸位要晓得。因果的道理很深。因果从哪里来的？我们现在对这个稍稍明白了。得来很不容易。佛告诉我们。宇宙这一切法从哪来的？大乘经上常说「一念不觉而有无明」。又说「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。阿赖耶三细相。六粗相就变成十法界依正庄严。讲宇宙的源起。最初这一念不觉没有理由。不但没有理由。还没有开始。所以这个无明。无明就是今天科学上讲的波动现象。它动了。要知道心性是不动的。惠能大师说得很好。「何期自性本无动摇」。这叫什么？自性本定。自性是不动的。动不是自性。动是什么？动就是阿赖耶。阿赖耶确确实实是从自性里变现出来的。它没有理由。它没有开始。所以无明叫「无始无明」。如果有始有终那是真的。就不能说它是假的。它没有开始。所以它是假的。它不是真的。宇宙之间万事万相的根源是假的。现象哪里会是真的？所以佛一句话把它说尽。「凡所有相皆是虚妄」。这个要知道。这句话里头。不但把十法界六道统统说尽。就是连诸佛如来实报庄严土也不例外。因为经典上没有这种说法。凡所有相皆是虚妄。诸佛如来实报土除外。没说这个话；没有说这个话。实报土也是虚妄的。

　　我们明白了。实报土是怎么来的？无始无明习气没有断。现的境界。习气断了。实报土就没有了。实报土没有了。什么东西出现？常寂光出现。常寂光才是真的永恒不变。常寂光就是自性。常寂光里头什么现象都没有。没有物质现象。也没有精神现象。连自然现象都没有。所以科学、哲学都没有办法发现它。为什么？科学、哲学要有对象它才能发现。常寂光没有对象。就是自性真心里头什么现象都没有。所以唯证方知。你必须把妄想分别执着。就是起心动念、分别执着统统放下。你就见到。它真有。它不是假的。今天我们接触的现象。这三种现象。我们天天接触到。能现能生的是心性。看到这个现象千变万化是阿赖耶起作用。妄心。妄心能变。真心能现。这是密藏。你要把这东西搞清楚。你对于这个外面境界就恍然大悟。为什么？不再执着它。有好。没有也好。你绝对不会起心动念。不起心、不动念。你住真实慧。《无量寿经》讲的三个真实。你住真实之际。你得到的是真实利益。

　　真实两个字凡夫不懂。不但六道众生不懂。连四圣法界也不懂。我们今天看到经上这三句。只是一个模糊的概念。有概念就错了。真功夫、真利益全在放下。不能放下。一定要学着淡薄。从哪里下手？从欲望下手。不可以有欲望。欲望完全是虚妄的。就是我们想。我们学佛想成佛、想入佛的境界都是虚妄。都是妄想。确实不如老阿公、老阿婆老老实实念那一句阿弥陀佛。那一句阿弥陀佛圆满具足三种真实。这三种真实是世间聪明智慧人完全没有的。你懂得了吗？为什么完全没有？他太聪明了。老实人有。真正聪明人有。就是「上智与下愚不移」。这个话说得有道理。上上智人他知道。下愚虽然不知道。暗合道妙。中间这段知识分子人数最多。佛教化众生这部分是最难教的。所以四十九年讲经教学是为这些人。不为上智。也不为下愚。上智下愚很好度。除非没有缘遇到。有缘遇到很少不成就的。

　　四无碍里。我们说了一个「法」。对于一切法没障碍了。这不是个容易事情。第二是「义」。义是理。道理；第三是「辞」。是辩才；后头是「乐说」。喜欢说。难得！他要是前面三个都具足。后头不喜欢讲。那就不能教化众生。教化众生就喜欢教人。把教人看作是人生一桩快乐的事情。不但佛法有。世间法也有。中国古人有所谓「得天下英才而乐育之」。这人生最大的乐事。有三种。这其中一种教学。所以教学是快乐的事情。这里头没有乐趣。谁去学它？谁肯干？这里头有大乐。有真乐。为什么？它是自性里头本有的。不是外头来的。「学而时习之。不亦说乎」。孔子也这么个说法。今天时间到了。我们就学习到此地。

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