净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十七

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净土大经解演义　　（第四六七集）　　2011/6/24　　台湾高雄　　档名：02-039-0467

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十八面倒数第七行。从第二句看起：

　　「菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。这个四无碍辩。经典里面常常看到。也叫四无碍智。也叫四无碍解。意思都一样。这个地方前面也有解释。第一个是「法无碍」。法是世出世间一切法。这是世尊教学用这个做一切法的总代名词。说出这个字。世出世间一切法全都包括在其中。法无碍。对于一切法都能够通达明了。都能够说出它的名字。这也不是一桩容易事情。包括它这些义理、现象、作用。没有一样他不知道。可以说四无碍是无所不知。《般若经》上讲「般若无知。无所不知」。无知是体。就是前面所说的密藏。密藏是无知。起作用的时候是无所不知。这个道理很深。为什么无知起用的时候是无所不知？无知是一个人真正把起心动念、分别执着彻底放下。心里面一尘不染。这个境界是真心、是真如。梵语称之为大般涅盘。经典上有时候说总持。这个地方讲「辩才总持」。总一切法。持一切义。总持是这个意思。也称之为陀罗尼。陀罗尼也有总持的意思。这是自性的性德。

　　自性。惠能大师说得很好。它在没有起作用的时候不能说它无。因为它本自具足。他见性讲的第三句话。「何期自性本自具足」。这句话的意思跟世尊在《华严经》上所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说。这是自性的本能。不是学来的。本来就有的。但是它没有现象。智慧、德能、相好。用现在的话。好像都是一种能量。自然的。取之不尽。用之不竭；它又是不生不灭。它没有来去。起作用的时候。都是当处出生。随处灭尽。大乘经典里面常常用四个字来形容它。不可思议。你没有办法想象。你也无法把它说清楚、说明白。这都不可能的。它遇到缘它就现相。什么现象它都现。随着缘现相。阿赖耶随着缘起变化。阿赖耶是妄心。密藏是真心。古人说。只要你能明心见性。世出世间一切法你全得到了。统统是自性变现的。既是自性变现的。他怎么能不知道？所以法就无碍。

　　「义」是讲义理。法怎么来的、为什么来的、它有什么作用。诸法之中有什么关系、有什么影响。全知道。没有一样不知道。义是从理论。法是讲现象。《华严经》上把一切法归纳于三个部分。体。理体、现象、作用。简单称为体相用。经题里面就含着这个意思。「大」是赞叹体。无法形容。用个大字来赞叹。「方」是讲现象。「广」是赞叹它的作用。所以。大方广就是体相用的意思。

　　下面说「辞」。辞是言辞。「辞无碍」。辞无碍是无所不知。「义无碍」可以说是无知。起作用无所不知。但是意思通达明了。没有障碍。言辞。以我们地球来说。每个地方的方言很复杂。还有不同维次空间。人有语言。动物有没有语言？有。动物也有语言。得清净心的人能够听得懂鸟兽的语言。我们在《高僧传》里面看到安世高。汉朝时候早期到中国来弘法。担任翻经的工作。这个人原本是安息国的王子。他父亲过世之后继承王位。做了半年。他把王位让给他的叔父。他出家修行证果了。传记里面记载。安世高懂得鸟兽的语言。鸟在树梢。在高处。看得很远。牠们在那里聊天。看到有行人从这边走进来。在聊天。安世高做翻译。翻译给大家听。鸟刚才在那里说。牠们交谈。有人过来。过没多久。路人真走进来。从这树下经过。乃至于树木花草。它没有语言。它有感应。都是互通信息。没有不知道的。鬼神的语言。所以很复杂。释迦牟尼佛讲经说法。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛讲经。我们中国人听。他讲的是中国话。我们听得懂。美国人听。他讲的是美国话。他也听得懂。一点障碍都没有。不需要翻译。辞无碍。我们这里翻译。有时候还翻错。无需要翻译。没有听不懂的。好像到哪一类众生的耳根。就自然变成他们自己的言语。有这样的能力。所以教化众生没有障碍。

　　末后这个「乐说」。喜欢说、喜欢教化一切众生。一切众生根性不相同。所以佛的教学就不一样。所谓八万四千法门。这是包括遍法界虚空界一切众生。佛与法身菩萨有能力教导他们。他全通了。语言没有障碍。神通没有障碍。我们用神通两个字大家好懂。前面说过六种神通。天眼、天耳、他心、宿命。教学才能够契机。佛对于一切众生。任何一个众生。他过去无量劫来生生世世都知道。诸佛菩萨遍法界虚空界。慈悲到极处。我们的善根没有成熟。他冥冥当中加持你。我们得到他的好处。自己不知道。缘成熟的时候。无不现身说法。现什么样的身。随众生心。不随他。为什么？他没有意思。他没有起心动念。所以这叫感应道交。众生有感。他自然有反应。感的人有心、有念。有念头。应的人没有心、没有念头。完全是自性作用。所以自性的功德不可思议。

　　又因为一切法从心想生。所以心想能改变一切法。山河大地是一切法。芸芸众生是一切法。明白这个道理。我们才能够相信。相信什么？相信佛能救度一切苦难众生。凭什么？意念。佛的意念纯净纯善。众生的意念是非常复杂。染净善恶混杂。感得无量无边的苦报。佛不是的。佛心清净。接触到佛之后。我们的染污就淡化了。如果能随顺佛陀教诲的。很快就干净了。纵然不相信佛法、排斥佛法。甚至于还把佛法消灭。佛菩萨还是保佑他。佛菩萨冥冥当中还是加持他。让他的罪业减轻。让他的苦报缩短。慈悲到极处。什么时候他知道？中国有句谚语说。苦尽甘来。他在三途受苦。受到极处。慢慢他觉悟了。他忏悔了。

　　我们世间人。这种情形也常有。平常迷惑颠倒。任性妄为。造作种种恶业。到寿命快终的时候。冤亲债主来索命的时候。他后悔了。在一般凡人。后悔也来不及了。到三途去了。如果是学佛的人。平常他也读经。他也听教。他听得多。虽然半信半疑。到这个时候他亲自体验到冤亲债主来索命。这不是假的。欠命的还命。欠债的还钱。这个现象现前之后。他知道这是真的。因果报应是真的不是假的。才真正发心忏悔。这样的同修我见过。得重病的时候。忏悔有没有效？有效。真正一忏悔。他的病痛并不是好了。病痛减轻了。能不能好？能好。真正像经前面所讲。真正发菩提心。命运可以转过来。你的寿命到了。那是你自己的业报身。如果真正发菩提心。我病好了之后。我这一生没有自己。把自己的身心奉献出来。为一切苦难众生服务。为正法久住来服务。他的寿命肯定延长。延长不是他的寿命。他的寿命已经完了。这是什么？是法身慧命。你自己发这样的心。佛菩萨威神加持。它就转了。

　　诸位看《了凡四训》。了凡先生遇到那个算命的孔先生。那真有本事。他能把一个人一生的吉凶祸福算得一点都不差。了凡先生十五岁遇到这个算命先生。给他算终身流年。就是每一年的。十五岁、二十五、三十五。在四十岁之前。二十多年每一年一点都不差错。所以。他在栖霞山跟云谷禅师在禅堂里面。坐禅三天三夜没有一个妄念。云谷禅师很佩服。一个凡人三天三夜不起一个妄念。不是容易事情。对他很佩服。很赞叹。问他。修行这个功夫怎么得来的？袁了凡是个读书人。是个很忠厚的老实人。告诉云谷大师。我没有功夫。我只是命被孔先生算定了。所以不打妄想了。为什么？打妄想是空的。命里有的终须有。命里无的莫强求。所以他心定了。他说二十多年来。没有一丝毫差错。就以每一年。他是读书人。参考。去考试。参加考试。考第几名都被他算定了。一点不差。每一年。那个时候读书人国家供养他。国家每年给多少稻米。大概有八、九十石稻米。也是一点都没有差错。所以他完全相信了。

　　我读了这部书之后。我说了凡先生是标准凡夫。你看。几十年命运一点没改。就算得那么准。一般凡夫没有那么准确。为什么？他起心动念。他起个善念。加分。起个恶念。减分。他总有加减的。大恶就除了。大善就乘了。有加减乘除。他没有。二十多年来统统没有。所以这标准凡夫。他知道命运了。不再起心动念。云谷大师听了哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你是凡夫。给他说明命理的道理。为什么会有命运？命运从哪里来的？为什么别人算得那么准？可是命运能改。他就向云谷禅师请教怎么改法？他也很想改。云谷禅师给他一部功过格。功过格的内容就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》所讲的善与恶。每天断恶修善。你命就改掉了。他依教奉行。真干！这个心才发。第二年参加考试。命运真的就变了。第二年参加考试。孔先生算他是第三名。结果他考取第一名。这个对云谷禅师的教诲深信不疑。全家奉行。命运全改了。命里头没有功名。功名是什么？是举人、进士。他命里没有。他努力断恶修善。依照功过格发愿做三千桩善事。三千桩善事十年完成。发的是真心。勇猛精进没有退转的。他的夫人帮助他一起修。结果参加举人的考试。考取了。参加进士的考试也考取了。他不灰心

佛教当代讲经法师

。进士好像是第三次才考取。不灰心。福禄寿全部都增长了。他的寿命本来只有五十三岁。他活到七十四岁。多活了二十一年。他没有求寿。他命里没有儿子。向佛菩萨求个儿子。真的他得一个儿子。下一代兴旺。儿子只有一个。孙子好像有八、九个。成为一个大家族。这个事实真相绝对不是物理、科学能够解释的。能够做得到的。做不到。这个东西在中国传统学术里头。在大乘佛法里头。科学。科学学者他们的态度看这个。叫无稽之谈。迷信。但是他们能不能逃出命运的定律？逃不过。学儒、学道、学佛能改变。能改变命运。乃至于能改变地球上的灾难。科学做不到。

　　菩萨皆具足这四种辩才。下面还给我们讲个「九辩」。「九辩者。如《胜天王般若经》说」。这个很少用。佛学辞典上都查不到。我们很感激念公老居士。他把这个比较冷门的。也给我们写在这边。「《胜天王般若经》说」。这九辩的名词列在此地。第一个。「无差辩」。无差。我们就想到。没有差错。「无尽辩」。没有终止的。我们中国谚语所谓打破沙锅问到底。他有能力给你解答。你难不倒他。他有无尽的智慧。无尽的辩才。「相续辩」。这是一桩事情。由浅而深。由小而大。第四个是「不断辩」。这个辩才不会中断的。只要你问他。他一定会给你解答。「不怯弱辩」。他有智慧、他有定力、他有辩才。所以他不会以怯弱这个态度。也没有惊怖。惊是惊慌。怖是恐怖。怕被别人难倒了。这是真实智慧。「不共余辩」。余是余乘。像声闻、缘觉、人天、外道。这是余乘。不共余。经上所说的。都是法身菩萨所具备的这些辩才、智慧。「无边际辩」。无边际跟无尽的意思相似。无边际。我们从名字上的意思看。是广。从空间上来讲。没有边际。「一切天人所爱重辩」。菩萨的辩才。能令一切诸天一切人众欢喜、敬爱、尊重。「此九亦名为无碍辩也」。这是讲《胜天王般若经》上举的这九种。这九种也称为无碍辩才。

　　「极乐大

隆悟辽宁省佛教讲经交流会

士」。极乐世界这些菩萨们。「具足如是种种无碍妙辩。无有障碍。故云：辩才总持。自在无碍。」这西方极乐世界的人。往生到极乐世界你就得到。所以经上讲的这些。不是与我们不相干。都是讲的法身菩萨。那我们听了有什么意思？而不知道这部经上字字句句都是讲自己。我们只要生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。你到极乐世界你就得到无碍的辩才。跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致菩萨。我们在《华严经》上看到。他是什么样的地位？先去了解什么叫阿惟越致？这是梵语音译的。阿惟越致的意思是不退转。阿。通常翻成中国意思是无。惟越致是退转。无退转。我们中国意思就是不退转。这不退转里面包括三种不退转。才称阿惟越致。第一种。「位不退」。他的地位不会退。这比较容易。在小乘。初果须陀洹就证得。在大乘。《华严经》里面讲的。十信位的初信位就证得。你确确实实把三界八十八品见惑断尽。就是八正道里面的正见。八正道其它的没有。正见有了。你位就不退。你看八圣道。圣人。你决定不会再退堕凡夫。这叫小小圣。他不是凡夫。他没有离开六道轮回。但是他决定不堕三恶道。而且在六道的期限有限。人间天上七次往来。他肯定证阿罗汉果。这是小乘。如果说大乘。他肯定修到七信位的菩萨。你看从初信到七信。超越六道轮回了。阿罗汉不在六道了。阿那含在六道。三果在六道。四果不在六道。这些都叫做位不退。

　　第二种不退是菩萨得到的。叫「行不退」。菩萨度化众生。众生难度。尤其现在众生太难度了。阿罗汉会不会度现在众生？不会。可是大乘菩萨发菩提心。再艰难、再困苦他也不退心。叫行不退。他绝不会退到二乘这个境界。二乘人度化众生。他喜欢你。他就度你。他不喜欢你。他不理你；你去找他。他教你。你不找他。他不主动来教你。菩萨不一样。菩萨你不找他。他来找你。我们这经上前面念过。菩萨作众生不请之友。善友。你没有请他。他自己来了。这就是菩萨的大慈大悲。声闻缘觉比不上。这叫行不退。

　　第三种叫「念不退」。这个谁得到？《华严经》圆教初住就得到。也就是说中国佛教常讲的明心见性、见性成佛。他就得到念不退。也就是说他的杂念没有了。他只有一个念头。一个方向、一个目标。向大般涅盘。就这一条路。也就是说明心见性。要把无明的习气淘汰干净。圆满证得妙觉的果位。他的心念念流向萨婆若海。萨婆若也是梵语。翻成中国意思叫一切种智。从这个意思来看。阿惟越致菩萨就是初住以上。圆教。他不住在十法界。他住在如来的实报庄严土。实报庄严土四十一位法身大士。都称为阿惟越致菩萨。这是不退转。阿惟越致菩萨统统具足无碍辩才。如来果地上。所谓十八不共法、四无畏、四无碍辩全都具足。所以。他跟妙觉如来应化在十法界教化众生所起的作用。可以说没有两样。

　　极乐世界特别。其它诸佛剎土一定要你自己证得你才会得到。也就是说。妄想、分别、执着全断了才能证得。这不是容易事情。我们想想。一个人修行。境界不断的向上提升。人往上面去有二十八层天。二十八层天之上才是声闻、缘觉、菩萨、佛。你要修到哪一年你才能有成就？何况天上。愈往上面去时间愈长。你看看人间寿命短。四王天的寿命就长了。四王天的一天是人间五十年。寿命五百岁。五百岁是按一天人间五十年算。忉利天就更高。忉利天主我们中国人称他作玉皇大帝。忉利天主。忉利天的一天是我们人间一百年。忉利天的寿命是一千年。孔子到我们现在二千五百年。要是在忉利天。多久？二十五天。孔子生忉利天多久？在忉利天算二十五天。寿命一千岁。再往上去夜摩天。夜摩天一天是人间两百年。这是夜摩天。兜率更高一级。弥勒菩萨住的地方。兜率天一天是人间四百年。他的寿命是四千岁。你要问弥勒菩萨什么时候下生到我们这个世间来成佛？他在兜率天寿命尽了、到了。你去算算看。有人算过。合我们这个世间时间来说。是五十六亿七千万年。在兜率天四千岁。换算跟人间是五十六亿七千万年。愈往上去时差愈大。寿命愈长。什么时候你才能成就？

　　四圣法界里面。时间就更长。所以经上常讲。凡夫修成佛无量劫。这个无量劫是我们人间的时间。无量劫。往生到极乐世界。那就大大的不一样了。极乐世界实在讲。我们从这部经。读了这么久。也讲过十遍。极乐世界确确实实是阿弥陀佛在那个地方办的一所学校。那里没有国家。没有政府组织。也没有国王。没有听说极乐世界有其它行业。只有两种人。佛跟菩萨。佛是老师。菩萨是学生。所以。极乐世界是学校。往生到极乐世界去上学。我们去上阿弥陀佛的学校。那个学校保证成就。毕业就成佛。保证班。进入这个学校完全免费。不需要交学费的。阿弥陀佛他是大施主。他全部供养你。衣食住行全供养。全包了。只要你肯去。阿弥陀佛真的是大施主。所以那个福报不可思议。这是他累劫修成的。办这个学校。他发心。这是四十八愿。就是他发心。又用五劫的时间去落实。以行践愿。这个愿要做到。五劫的时间。四十八愿愿愿做到了。所以这个愿心、修行功德。成就极乐世界。我们把这个道理搞清楚。对它就一点都不怀疑了。真相信了。生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。得到阿弥陀佛本愿威神的加持。个个都成为阿惟越致菩萨。换句话说。阿惟越致菩萨这个待遇是阿弥陀佛给的。不是你自己修的。只要你是人天身分。同居土的菩萨。或者是方便土的菩萨。统统是得弥陀本愿加持。那实报土呢？实报土他自己成就了。自己成就了。佛加不加持他？肯定加持他。阿弥陀佛慈悲。我们相信他的加持决定是保证你证得妙觉位。所以十方一切诸佛如来尊重赞叹。都称阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。这个没错。所以读这些的时候应当要发心。要求生净土。

　　我们再看下面的一段。『善解世间无边方便』。这是前面经文的第三句。这一句说的是「差别智」。前面所讲的是根本智。根本智是总持。总一切义。持一切法。自在无碍。差别智是无所不知。你向他请教。他没有一样不知道的。你不向他请教。他一无所知。这是真的。没有人向他请教。他自己的境界是清净寂灭。是这个境界。你向他请教这是感。他自然跟你反应。这个应里头有现相、有言说。显示出无量无边的智慧。「方便」就是善巧。实际上方是方法。便是便宜。两个字合起来。就是最好的方法、最善的方法。所以在大乘经里面。常常在方便上加个善巧。善巧方便这才能教化众生。没有善巧方便。你用什么去教？所以下面说。「以善知一切众生根性与欲乐」。知道众生的根性。知道众生的欲望。知道众生的爱好。这样教他。他才会契机。他才欢喜学。你不懂这些。你就没有法子教他。我们看云谷禅师教了凡先生。云谷禅师知道了凡先生的根性。读书人。性本善；知道他的欲望。欲望想功名。他想考取功名。想替社会、替国家做一点好事。这是他的欲望；知道他的爱好。他爱好什么？他爱好善。断恶修善他喜欢。这就好教了。云谷禅师教导他的。他能够依

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教奉行。他的欲望跟爱好他统统都得到了。我们如果把它讲得更白一点。大家更容易理解。

　　六十年前我遇到章嘉大师。他老人家教我。我那时候苦不堪言。我相信他知道我的根性。他也晓得我的欲乐。他教我。我真听。他要我改善环境。我的环境实在太恶劣。为什么？我跟了凡先生比。了凡先生的缺点我统统有。了凡先生的优点我完全没有。我跟他相比差太远了。这桩事情完全是章嘉大师的教诲。恩德。我命里没有财、没有寿命。只有一点点小聪明。但是心地好善。这是从小受的家教。知道孝顺父母、尊重师长。这个根还在。如果没有这个根。遇到老师没用处。老师教我修财布施。为什么？自己要活下去。需要财。帮助一切苦难众生也离不开财。没有财还行吗？财从哪里来。我们不知道。财从布施来。我哪有钱布施？老师告诉我。财布施。一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱还行。你就从一毛一块去布施。第二种叫内财布施。内财布施是做义工。所以学佛之后。章嘉大师教我常常到寺庙做义工。一般法会里面

佛教讲经的别称

。我们去帮助写疏文、帮助写牌位。我能写字。帮助寺院法会发通知。我能做这个事情。以后这些寺院。大的寺院。他们印《大藏经》。《大藏经》是预约。印好之后要包装、要邮寄。这是很费时间也费人力的。我们就负责搞这个东西。流通法宝。这个叫内财布施。内财布施的功德超过外财。外财你是拿钱。内财是你自己要用精神、用时间、用体力、用思考。叫内财布施。这是财富的来源。法布施是智慧的来源。无畏布施。照顾贫苦。照顾老弱。照顾生病的人。这个果报是健康长寿。我明白这个之后。就依教奉行。所以我这一生的福报全是修得的。不是过去生中。过去生中没修。全是这一生当中修得的。

　　章嘉大师教我。出家是他老人家劝我的。我问他将来从事哪个行业好？他就叫我出家。叫我学释迦牟尼佛。我是完全依教奉行。释迦牟尼佛一生讲经教学。我那个时候学佛七年。这七年有一年半的时间在台中跟李老师学经教。学讲经。学了一年半。我出家的缘分到了。一出家就教佛学院。白圣法师找我。十普寺三藏学院。我在那里教书。外面有缘。我也到外面去讲经。我在台中跟李老师一年三个月。就是十五个月。我学会十三部经。这十三部经我都会讲。所以我教佛学院。我有十三部经。一个学期才教一部。一年教两部。三年学生毕业了。我只用了六部。还有七部还没有派上用场。所以我从那里就明白了。佛学院效果不大。学不到什么东西。我在台中一个月就可以学一部经。就能上台；在佛学院学三年毕业了。一部经都不会讲。以后我就不教佛学院了。我也做过佛学院的院长。以后明白了。

　　自己没有道场。哪个地方邀请就到哪里去。国外邀请的多。所以大部分时间都住在外国。外国每个地方住的时间都不长。一个星期到半个月。这住一个地方。所以长年游化。居无定所。这桩事情李老师非常清楚。他劝我。告诉我。一定要在一个地方。一个地方。我很想在一个地方。我知道。看看古时候祖师大德都住在一个地方十几年以上不动。他才有那么大的成就。可是我没有那么大的福报。我到哪里去住？没地方住。如果不是韩馆长的护持。我就没有今天了。没有她们一家人的护持。在那个时候两条路。老一辈的法师叫我放弃讲经。去学经忏佛事。去赶经忏去；另外一条路就是还俗。另谋生活。在这个进退维谷的时候。韩馆长出现了。她听我讲经。听得很欢喜。我把我的困难告诉她。他们夫妻两个回家商量。发心帮助我。她住在台北木栅路。沟子口那个地方。有一个小独立的洋房。自己建的。楼上还有个小厅。有一个房间。她问我可不可以住？我感谢她的好意。我带她到台中去见李老师。把情形向李老师报告。李老师同意了。他说行。那我就住在她家里。讲经到哪里去讲？租地方、借地方。租多大？大概也就是这个摄影棚这么大。摆个小讲台。听众大概是二十几个人到五、六十人。我的讲经每天不中断。这样练出来的。她帮助我三十年。不是短时间。没有三十年的练习。讲台上的熏习。你怎么会成功？老师教你。你还得要去练。不练没用。不容易、不简单。

　　我在韩馆长家里住了十七年。十七年这才有个小道场。就是景美华藏图书馆。有这个小道场。我就搬到道场去住了。道场。韩馆

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长她一个人经营。我是过来人。这个时代你真正走释迦牟尼佛这个路子。障碍非常非常之多。是你意想不到的。自己有福报。可以建个小道场。像我这个没有福报的人。我也没有建道场的念头。为什么？一生讲经教学好。省心省事。一生不管人、不管事、不管钱。起心动念都在经本上。一生没有离开经本。工作就没有离开讲台。这是缘。没有这种殊胜缘。怎么会成就？所以我在这晚年了。已经讲了五十三年。得到社会大众的肯定。支持的人多了。我今天有责任。帮助真正发心出来学教的人。走释迦牟尼佛路的人。我来供养。

　　在澳洲建了一个净宗学院。今年十月要举行十周年纪念。学院建了十年。有没有出人才？没有。让我再做深层的去反省。怎么样才出人才？天天逼他上台讲经。练出来的。如果十年不间断。一天一个小时。十年不间断。成功了。我是想我看能活几年。我就干这桩事情。别的事情我不干了。过去讲的这些经。都可以给同学们做参考数据。你们喜欢学哪一种就学。只可以学一样。不能学两样。一门深入。长时熏修。我们找一个小地方。十年不下山。替佛教培养弘法人才。帮助佛法正法久住。我来干这桩事情。现在灾难这么多。我不怕。无论什么灾难。我如如不动。这个事情现在没人做了。我不能不做。我只要有体力。我维持每天四个小时讲经。学经教的。要跟我一样。每天至少要四个小时去读经、去研究。每天要能够做一个小时的报告。讲给我们大家听。我们互相鼓励、互相学习。我不敢自称为老师。我年岁比你们大。学习的时间比你们久。可以提供一些参考帮助大家。希望大家个个都能成就。

　　台南极乐寺。我希望将来能变成这么样一个道场。它是教学。里面没有经忏佛事。也没有法会。人要学佛。鬼也要学佛。那怎么办？要以极乐寺这个道场来说。每个星期专门为鬼神做一个三时系念。一个星期一次。平常也欢迎鬼神来听经闻法。念佛堂一起念佛共修。冥阳两利。其它任何活动都没有。三时系念佛事。鬼神也欢迎。念佛。不了解极乐世界的状况。那个佛念不好。一定对西方极乐世界真的认识、真清楚、真了解。那心就不一样了。真信、切愿。真的想到极乐世界去。功德不可思议。我们在香港建一个小道场。香港跟台湾距离很近。其它地方不再去了。心定下来干一桩事。希望对佛教做出一点贡献。这次到世间来没有白来。《无量寿经》的会集本。前面两位大德已经奠定好基础。我接着把这部经发扬光大。所以。这次细讲《大经解》。

　　我们再看下面文。「随其机宜」。这个机是讲众生；宜是说他的根性、欲乐。随顺他。恒顺众生。「善巧说法。故能契机」。只要他真肯学。他真能接受。真能够学到东西。『所言诚谛。深入义味』。世出世间的圣学。就是圣贤的学问。最重要就是真诚。如果我们没有真诚心。佛菩萨来教都没用。印光大师说。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们对于同学的要求没有别的。真诚心。持戒、修福。世尊入灭之前留下两句教诲。这也是阿难尊者向他老人家请教的。佛在世。大家以佛为师。佛不在了。我们以谁为老师？佛说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。真正能持戒、真正能吃苦。就如同释迦牟尼佛在世一样。所以不能持戒。怕吃苦。这个法你学不到。你不可能成就。要能持戒。持戒是守规矩。真能吃苦。为什么？你才不会被社会诱惑。今天社会七情五欲的诱惑力量太大。这两桩事情如果我们做不好。这条路就走不通。所以诚谛非常重要。诚恳、真实。

　　「明根本智。契实相理。得差别智。知众生机」。极乐世界的菩萨他两种智慧都得到。得根本智契理。诸佛所说之理、诸法实相之理。他明白了。这是明心见性。「得差别智」。差别智也叫后得智。对于根本来讲的。根本、后得。也就是根本智的起作用就是差别智。无所不知。「知众生机」。「故所说之法。深入义味」。你学经教愈学愈有味道。古大德说了一句话。说「世味（世间的味道）哪有法味浓」！法味如果不能超过世味。这个世味是人间天上。超过它。谁肯学佛？现在学佛同学很多。你们有没有尝到法味？没有尝到。为什么？尝到之后。你们的心行就大大的改变了。会像释迦牟尼佛一样。会像那些祖师大德一样。外面看起来好像是都吃苦。清苦。里面的快乐无边。智慧、健康、幸福快乐。你统统得到。这些与贫富贵贱没有关系。所以。深入义味。他对于这个世间的一切能放下。他能舍。为什么？他所得的乐超过世间太多。太殊胜了。

　　「契理契机。普令闻者入于义理。深得法味。皆得度脱。故云。度诸有情。」这几句话很重要。这几句话说什么意思？教学真实的利益。确确实实能令闻者。听经的人、学佛的人。对于诸法实相、万物的义理明白、觉悟了。这才深得法味。所以尝到法味了。尝到法味是满心的欢喜。中国古人常常说孔颜之乐。这是世间法。孔子的快乐、颜回的快乐。他快乐什么？孔子当年在世。他的家庭环境是贫寒。清寒之家。不是小康。颜回。颜回可以说是清寒到了底限。物质生活太苦了。吃饭。饭碗都没有；喝水。茶杯都没有。吃饭。用竹子编一个篓来盛饭；喝水。葫芦瓢。箪食瓢饮。过那样的生活。孔子学生当中最快乐的就是颜回。夫子赞叹他。他快乐什么？深得法味。古圣先贤留下来的典籍。在那个时候不是太多。但是那个分量是够他学的。从三皇五帝到孔子那个时候。这一段时间差不多也是两千年。从伏羲、神农到孔子差不多两千年。两千年留下来的典籍。你好好去学它。其味无穷。伦理、道德、因果。跟圣贤修学的心得。现在我们所看到的五经。上古时代世代相传。到孔子才真正用文字记载流传给后世。

　　如果学佛没有得到法味。换句话说。我们没有得度。在佛法里面没有学到东西。学到东西。哪有不快乐的！学到东西就像吃饭一样。你每天一定要学它。决定不会舍离。欲罢不能。欢喜学习。也非常欢喜跟大家一同分享。在分享这个过程当中。肯定对自己的境界有相当程度的提升。愈来愈接近圣贤。学佛愈来愈接近佛菩萨。他怎么会不快乐！往生西方极乐世界有没有把握？真有把握。为什么真有把握？至少我们有四同。心同佛。愿同佛。德同佛。行同佛。只要有这四个同。跟佛相同。你能不往生吗？遍法界虚空界。你到哪里去？你肯定到极乐世界。你的方向、目标非常纯正。信心坚定。绝不会改变。这个世间再苦。时间短暂。还不能忍受吗？自然能忍受。到西方极乐世界。这是无比殊胜的一个修学环境。到那里去保证你成就。成佛。

　　下面说。「以契理故。所说之法皆是正法」。你看正字的标准。它不是别的。正法的标准是契理。理是什么？自性。真心、自性。自性本具的无量智慧。本具的德行、能力、相好。不是从外头得来的。全是自性本有的功德成就。所以。佛法称为内学。佛经称为内典。它完全教你回归自性。自性里面一切是美好的。一丝毫没有欠缺。跟世间学术完全不一样。在今天这个时代大家崇尚科学。对于佛法跟圣学造成疑惑。你不能完全相信。你怀疑。怎样能够破除疑惑。破疑生信？你学了要真干。不真干。法味得不到。得到法味。你就相信了。然后你回头再看科学。科学给我们带来的奇奇怪怪东西。法味没有。决定没有法味。可是圣贤教诲。佛的经。特别是大乘经。古人说的话一点都不错。法味超过世间、超过天人。不真干尝不到。光听说不行。要契入。深入法藏。

　　「正法者。真正之道法。《胜鬘宝窟经》曰：佛能以正法授与众生。」为什么？佛契入正法。证得正法。才会把正法教给我们。今天佛不在世了。经上有说。佛在世的时候以佛为师。佛是我们的指导老师。佛不在世间了。以法为师。我们跟谁学？跟经典。经典里面有真的。也有假的。假的是后人伪造的。我们如何辨别这个经是真的。哪个经是假的。怎么辨别？《大藏经》是标准。查查《大藏经》的目录有没有？如果有就是真的。《大藏经》目录上没有。那是假的。古时候。这些书籍要入藏。编到《大藏经》里。那个条件非常严格。经过当代真正是高僧大德。通宗通教。显密圆融。真正修持有功夫的。请他们来审查。他们看过了同意。才呈报给皇帝。皇帝批准再入藏。不是一般东西随便可以入藏的。

　　现代人编的《大藏经》没有标准了。这个事情是早年李老师告诉我的。那我们怎么办？李老师说一定要用清朝以前的《大藏经》。最后这部《大藏经》就是《龙藏》。乾隆时候编的。要以它做标准。就决定没有错。为什么？经过严格审查。民国之间也有编了几套。没有那么严格。所以学经得要学古人的东西。古人的东西。现在的障碍就是文字。为什么？大家不学文言文。而佛经是属于变文。变体文。在文学上它的体裁是属于变文。也就是当时的白话文。用我们现在说。最浅显的文言文。所以它比古文好懂。我们用《古文观止》一对照。古文深。佛经文字浅。容易看得懂。容易懂。还是要有人讲解。还是要看古大德的注疏。为什么？它的意思。每一句义理没有穷尽。我们读这个黄念老的批注。你就能看出来。你看经上几句话。批注。其它经上说的。古来祖师大德所说的。各人看法就不一样。我们如何采取？这是我们自己的智慧。智慧一定从功夫上得来的。依教修行才能开智慧。如果不能够依教修行。我们所得到的是常识。这个一定要知道。学的是佛学常识。而不是智慧。那我们就错了。所以信受奉行。一定要知道这个里头的深义。今天时间到了。我们就学习到此地。

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