净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1980

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1980

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2113

佛教法师英文讲经

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大方广佛华严经　　（第一九八０卷）　　2008/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1980

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们从偈颂第三首看起。我们先把经文念一遍：

　　【一切凡夫行。莫不速归尽。其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽。所说无尽中。无众生可得。知众生性尔。则见大名称。】

　　这是十首偈里面的第二段。第二段有三首偈。就是三、四、五这三首偈。清凉大师在《疏》里面告诉我们。这三首是见法。「次三」。次是第二段。三是三首。就是三、四、五。「见法」。「约众生说」。用现在话来讲。就众生境界来讲。这不是佛的境界。是众生的境界。前面两首偈是讲见佛。这三首偈是讲见法。我们看清凉大师的批注。这三首「初偈正显」。初是第三首正显。「尽即有为。诸行无常。速起灭故。有为之性。湛若虚空。便是无为。体常遍故」。第一首清凉大师给我们提示的很多。我们先看偈的大意。『一切凡夫行』。凡夫指六道众生。「行」这个字的范围很广。就是行为。一切凡夫的行为。行为就太多了。真是无量无边。它包括身口意。身是动作。一举一动这是身的行为；口是言语。言语的行为；意是思想。我们知道念头它是不断的。前念灭了后念就生。凡夫三业有染有净、有善有恶。世尊在教学讲经当中。多半把它归纳为这三大类。这三大类把无量无边的行为全部都包括进去。

　　『莫不速归尽』。这句话的意思就很深。「尽」是什么意思？尽是有为。批注里面告诉我们。这尽是有为。有为就是有作为。有生有灭。有净有染、有善有恶。就有因、有果。全都在其中了。《钞》里面说「尽即

佛教讲经常梦见神仙

有为者。净名第三」。《维摩诘经》。「香积世界诸菩萨欲还本土。以求少法。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽法门。汝等当学。何谓有尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为」。我们先看这一段。这是讲我们这些众生。清凉大师引用《维摩经》上的一段经文。来解释这首偈子。举香积世界。所以众生根性不相同。我们这个世界叫娑婆世界。娑婆是梵语。翻成中国的意思叫堪忍。也就是说这个世界太苦。居住在这个世界众生居然他能够忍受得了。这个堪忍世界。娑婆是这个意思。一般人忍受不了。这些人在这里他能忍受得了。这些话在过去。我们读这个经文感触不深。为什么？觉得这个世界也很美好。佛为什么把这个世界说得这么恶劣？五浊恶世。那就是堪忍世界。可是在现前社会当中。我们读佛的经文。我们所感受、所体会的。觉得释迦牟尼佛说得一点都不错。堪忍世界。应当是佛确实是对末法众生说的。对我们现代这个世间人讲的。

　　无论世间或者是出世间。在今天社会。我想我们每个人都能够肯定。真的是堕落。人没有想到向善。你去打听。一万个人当中找不到一个人。他起心动念他是想到向善的。虽然有一点这些念头。有这个向善的念头。这不能说没有。可是境界现前。他把那个善念都忘得干干净净。不善的念头它自自然然就起来了。什么是不善？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己。起这个念头。非常的可怕！这是什么原因？现在我们很清楚。总的来说。不但是中国人。包括全世界的人。为什么堕落成这个样子？我们中国有句谚语所说的说得好。「不听老人言。吃亏在眼前」。我们就是把老人的话、老人的教诲丢掉。不肯学习。疏忽了。所以受到现前无量的痛苦。这是真的。老人言是什么？在中国传统老祖宗的教诲就是老人言。佛菩萨的教诲是老人言。在西方每个族群千万年这些圣哲。这都是老人言。印度婆罗门教。传说它们的历史有一万多年。印度人不重视历史的记载。所以无法考据。但是我们有理由相信。现在世界一般承认它的历史。是八千五百年。比我们中国伏羲氏还早。中国伏羲氏到我们这个时代。大概差不多才五千年的样子。或者五千多一点；换句话说。它们的历史是比我们要长一倍。古圣先贤。那些教训是真的。不是假的。怎么说真的？与自性相应。与性德相应。现代的社会。一般人的思惟相信科学。与科学相应。与古圣先贤的教诲不相应。现在感受到这么大的灾难。科学救不了社会。这也是世人所公认的。

　　所以在七十年代。一九七０年那个时候。英国汤恩比博士。他说要解决二十一世纪社会问题。二十一世纪是灾难的世纪。要解决现在的社会问题。需要中国孔孟学说跟大乘佛法。这意味着什么？意味着科学发展到现在。是不能解决社会问题。中国孔孟学说说的是什么。为什么它能解决问题？大乘佛法说的是什么。为什么汤恩比赞扬？这是我们应该要明了的。孔孟学说。可以说是集中国古代所传的集大成。中国古圣先贤有文字记载的。从黄帝才开始。才发明文字。这有了记载；黄帝以前没有文字。靠传说。代代相传。我们往上推。中国文化不止五千年。我相信不输给婆罗门教。至少也有一万多年。孔子在《论语》里面所说的那些话。我的体会。里面绝大多数是古时候代代相传传到孔子那边。夫子才把它用文字记录下来。不是孔子自己说的。凭什么这样的推测？《论语》里面。夫子他老人家自己讲得很清楚。他说他一生「述而不作。信而好古」。这个意思就说明。他对于古圣所传的相信。没有一点怀疑。他完全接受。依教奉行。他喜欢古人的教诲。能够信受奉行。自己一生没有创作、没有发明。述而不作。意思就说他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后人的。都是古圣先贤的教诲。不是他自己的创作。所以《论语》里面。我总觉得十之八、九是古人的。这称为是集大成者。把中国古圣先贤的教诲。以文字经过他的整理。用文字传下来、保留下来。这是了不起的大事业。孔孟对中国传统文化的贡献太大了。没有他的整理承传。年代久远就失传了。这也就是古人所谓「为往圣继绝学。为万世开太平」。孔孟一生的事业、一生的志趣在这里。这值得我们学习。值得我们效法。

　　中国古人传的是什么东西？是伦理、是道德、是因果。《易经》里面给我们讲得很清楚、很明白。「积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃」。这几句话就是通俗所说的善有善果、恶有恶报。千万年前老祖宗留下来的教训。是真的不是假的。中国的学术博大精深。里面有科学、有哲学。佛家的学术跟中国古大德所传的。确实有互相融通、相应。佛说得更清楚、更明白。儒家讲性。佛也讲性。佛讲性比中国儒家讲性讲得圆融、讲得圆满。我们也有理由相信。千万年前我们这些老祖宗。那在伏羲氏之前。我们相信有佛在中国降生。所以能够说出这样的大道理。佛法教人。直接向着明心见性这个目标去学习。而且说得很清楚。中国古人也讲「人人可以为尧舜」。尧舜是圣人。我们相信这个话。这个话是在孔子之前。而大乘教里面。佛告诉我们「一切众生本来是佛」。你看这说得多清楚。说得多明白。本来是佛。佛是什么样子？这部《大方广佛华严经》就是说佛的样子。佛的思想、佛的见解、佛的言行。说尽了。

　　释迦牟尼佛为我们示现大彻大悟。明心见性。心性是什么样子？他分三方面讲。心性之体（本体）是什么样子、心性的现象是什么样子、心性的作用是什么样子。这就经题上讲的「大方广」。体没法子说。只有用个「大」字来赞叹。太伟大了。太大了。就这个意思；方是讲相。现相。六祖所说的「能生万法」。能生万法是现相；作用呢？作用就是所生的。也就是唯识所变。这是作用。它能变一真法界、能变十法界依正庄严。不管怎么变法。没有离自体。自体是真性、是本性。没离！如果我们学《华严》。真的在《华严》通达了。那是什么境界？就是佛境界。虽然你没有证得。但是你对佛境界完全明白。你能够依教奉行。你能把万缘放下。放下不是在事上放下。是在事里面放下妄想分别执着。那就是佛境界。「佛法在世间。不离世间觉」。你看最重要就是觉字。我们这个世间人是什么？世间人迷了。迷了就叫做世间法。就是六道轮回。觉悟就是四圣法界。就是我们净土宗讲的四土。觉悟之后。这个六道是什么？凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。一真法界是实报庄严土。还有个心性、自性。自性是什么？自性是常寂光净土。那是真如本性。确实是迷悟之不同。要怎么悟？放下就悟了。为什么不肯放下？

　　善慧菩萨在这里教给我们见佛。你看前面一段见佛。要怎样才能见佛？二障断了。障碍没有了。你见到佛了。烦恼障断了。所知障断了。在四弘誓愿里面。诸位要晓得。「烦恼无尽誓愿断」是断烦恼障。「法门无量誓愿学」是断所知障。二障断了。你就明心见性。见性成佛。这是见佛。这一段三首偈是给我们讲见法。法里面也分两大类。有为法跟无为法。有为法是有生有灭。凡夫见的；无为法是不生不灭。没有生灭。生灭跟不生灭是一不是二。在前面我们用《中观》的偈子跟诸位做了报告。那是什么？佛知佛见。《中观》一开头讲八个不。「不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断」。那是讲什么？讲一切法。见了性的菩萨。我们讲法身菩萨。在《华严经》圆教初住以上的。他们确实是如是观。我们六道众生看到一切法。有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去。我们看错了。我们没有见到真相。

　　众生根性不相同。你看香积世界跟我们娑婆世界就不一样。差别很大。娑婆世界六根耳根最利。看。看不明白。听。听的能力比看的能力强。听懂。看没有看懂。听懂了。所以文殊菩萨在楞严会上。为我们拣选圆通。他就说「此方真教体。清净在音闻」。这个地方的众生一般来讲耳根很利。所以跟观世音菩萨特别有缘。为什么？观世音菩萨就是耳根很利。在楞严会上。佛问这些菩萨们。你们修行是怎么样证道的（就是明心见性）？观音菩萨就是「反闻闻自性。性成无上道」。无上道是佛道。无上正等正觉。他是用闻。闻是耳朵。耳闻。所以释迦牟尼佛当年在世教学。天天跟大家讲经说法。学生们听。用耳根。那个时候没有文字。没用文字记载。在中国。孔夫子当年在世教学也没有用书本。几乎跟释迦牟尼佛很相似。老师坐在当中。学生是围绕着。老师讲解。有时候学生可以发问。提出问题来研究讨论。没有记载。孔子过世之后。学生把他一生的教学记录下来留给后世。记录孔子的言行。日常生活言行。这就是《论语》。因为孔子教学只有五年。他老人家晚年周游列国。回到家乡的时候六十八岁。列国诸侯没有人用夫子。所以回来之后就想教学。他是七十三岁过世的。六十八到七十三是五年。释迦牟尼佛教学的时间长。他从三十岁开始。到七十九岁走的。所以释迦牟尼佛教学是四十九年。孔夫子只有五年。留下来的东西分量就不相同。佛一生教学留下来。现在是这部《大藏经》；孔子留下东西不多。但都是精华。都是原理原则。里头没有废话。世尊教学的时间长。所以他老人家圆寂之后。学生也很多。从记忆当中把老师的教训。记录整理下来写成文字。这就变成经书。流传在这个世间。所以这个量就大了。学生也多。分量也就大了。这些典籍可不可靠？现在人善于怀疑。这是科学的精神。怀疑可靠不可靠。我们在初学佛法的时候。同样也有这个情形。我们在教室里面听老师讲课。我们把它记录下来。是老师的意思吗？十几二十个学生来记。每个人记的不一样。哪个版本才算正确？

　　所以佛法。释迦牟尼佛在世时候就讲。有正法、有像法、有末法。讲得好！正法就是他传下来的东西还纯正。这什么时候？他老人家灭度之后一千年。学生代代相传。还不离谱。很纯正。戒律成就。因戒得定。因定开慧。开悟证果的人很多。像法时期。众生的根性比不上过去人。这一点我们不能疏忽。为什么？从佛法里说。圣贤出现在世间是什么缘故？众生有感。佛菩萨就有应。这个感应道交的事情我们在前面讲过很多。诸位都明了。人要是有善心就感应佛菩萨来了。人要有恶念。对佛菩萨有怀疑。跟佛菩萨就不起感应道交的作用。跟谁起作用？跟魔起作用。魔就来了。你想佛。魔也现佛的样子来。你不知道你就上了大当。自己以为跟佛学。实际上跟魔学。佛跟魔。我们有没有能力辨别？就是认识他。什么是佛？什么是魔？有。佛在经上给我们讲得很清楚。佛菩萨包括阿罗汉没有烦恼。那是佛；魔有烦恼。你赞叹他他欢喜。你毁谤他他有怨恨、他会愤怒。那是魔。这是佛告诉我们的。如果他是佛、他是菩萨。你骂他他不会生气。你赞叹他的时候他也不会真的动感情欢喜。他那个心永远是清净的。永远是慈悲的。不但你骂他、你毁谤他、你害他。他都不会生气。那就是佛。为什么？佛心清净。菩萨、阿罗汉都得清净心。这一试验就出来了。他不喜欢的事情。你做给他看的时候。他马上就生气。这不是真佛。这不是真菩萨。很容易测验的。是真的还是假的。

　　佛、佛子所行决定与十善业道相应。与十善业道相违背的就不是佛。也不是佛子（就是真正学佛的）。不是真正学佛。你看他心里还有贪瞋痴。我们一般讲贪瞋痴慢疑。根本烦恼具足。在行为上他有杀盗淫。他有妄语、他有两舌、他有绮语、他有恶口。这哪里是佛？所以。什么是正法、什么是邪法、什么是佛、什么是魔。清清楚楚、明明白白在我们面前。这是我们要知道的。你了解这个之后。你就晓得。现在人想的是什么、口里说的是什么、干的是什么。佛菩萨怎么会出世？所以圣贤人没有了。众生苦了。没人教。好老师没有了。好老师到这个世间来。大家不尊敬他、侮辱他。侮辱他、不尊敬。你造的罪业就更重。所以他不来。为什么不来？大慈大悲。来的时候你们要造很重的罪业。所以不来。你能够对圣贤人尊敬。对佛菩萨尊敬。能信、能解、能行、能证。他就来了。所以不是佛菩萨不慈悲不来。是我们没有诚意。没有能把佛菩萨感动到这个世间来。道理在此地。这是从这么一个角度来看。

　　如果我们换一个角度来看。佛菩萨在不在这个世间？在这个世间。你没有请他、你没有想他。他也来了。为什么？众生无边誓愿度。这里头没有附带条件的。众生来请我。我就度他；他不请我。我就不度他。没有这个条件。没有附带条件。《无量寿经》上讲得多明白。诸佛菩萨作一切众生不请之友。我们不请。他自己来了。众生太苦、太可怜。这个苦、可怜、造业受报。这些事情也能把佛菩萨感来。感应到世间。他不以佛菩萨的身分出现。像《普门品》里面观世音菩萨所说的三十二应。应以什么身得度他就现什么身。慈悲到极处！这个你不能不知道。他到这个世间来。现的是我们一般普通众生的身分。不是以佛菩萨。这样的身分你毁谤他就无所谓。为什么？你没有破坏佛教形象。他不现佛教形象。你糟蹋他、侮辱他、陷害他。你看多慈悲。他能够忍受。不让你去破坏佛教形象。我们今天这个道场称为佛教协会。「佛陀教育协会」。不称寺、不称院。寺院庵堂我们没有用这个名称。对这个道场的毁谤。罪就轻了。如果我们用寺。那是正式佛教道场。你毁谤的时候。你的罪就重了。这个道理都要懂。你真正明白。你才晓得佛家所讲的大慈大悲。你才能体会得到。

　　真的有许多大德。他不用出家的身分。他用在家身分。佛来了也用在家身分。民国初年我们看到许多的佛门大德。在家称高士、居士。出家称高僧。杨仁山居士、夏莲居居士、江味农居士。你们看看。他一生的行谊。他像不像菩萨？我自己年轻时候亲近的李炳南居士。为什么现居士身？为什么不现出家人身分？有道理。他修得真的比一般人好。比出家人好。一生讲经教学。也办了很多慈善事业。这我亲眼看的。给我的感受。我怎么学他？他有些地方我学他。有些地方我不学他。讲经教学我完全学他。我只学他这一样。办很多慈善事业我不学他。为什么？那太操心了。会把我们的精神、时间都分散掉。我们在道业上就很难有成就。所以慈善事业。我鼓励有这种兴趣的在家居士。鼓励他们去做去。好事！这些人愿意修福。要给他修福的机会。李老师当年在世。他办了两个幼儿园。办一个孤儿院。办了一个养老院。还有一个菩提医院。都是好事情。这是社会慈善事业。我虽然没有办这些慈善事业。可是有这些慈善事业的道场。不一定是佛教。其它宗教。我都全心全力帮助他们、供养他们。这是投资。人家办医院我们捐医药。

　　现在在澳洲。我住在图文巴。这个城市里有一个市政府办的一个医院。因为这个城市不是大城。小城。居民现在还不到十万人。只有这个医院。我每个月捐一万块钱医药费。从我移民到那里。年年都不断。每年十二万。医院由政府管理。还有一个基督教。他们办了一个临终关怀中心。办得很好。他很开明。不一定是信基督教的。信任何宗教他都关怀、都照顾。佛教徒念佛往生他照顾。这太难得了。他们的经费也不足。也有困难。我也是每年送十二万澳币给他。等于说一个月一万。我是每年一次送十二万给他。有人做。全心全力帮助他。我们自己知道自己能力、精神统统都有限。全心全力从事于教学。继承释迦牟尼佛的家业。在从前古人讲家。家有家道、有家规、有家业。我的事业。释迦牟尼佛的事业是教学。我们继承了这个事业。一生没有寺庙。在澳洲。这也是不得已的情形之下。以前台湾华藏佛教图书馆有些出家的同学。他们到澳洲没有地方居住。所以我们买了个教堂。基督教的教堂做为净宗学院。净宗学院。你看那建筑是教堂的建筑。外观我们完全保存原来的样子。尊重他们的传统文化。只有里面十字架换成阿弥陀佛。其它的都没有改变。我们对他们的宗教非常尊重。圣诞节我们也做。所以居民对我们很欢喜。我们不排斥他。我们包容他。我们提倡宗教都是一家。

　　在事业方面。我们也学印光法师。这是我们净土宗最近一代的祖师。印祖一生接受四众的供养。出家、在家四众的供养。那个钱做什么？他自己没有用。没有用来改善自己的生活。完全用在修法布施印经。印送善书。自己设一个印刷厂。苏州报国寺弘化社。那是印光大师创办的。出版经论、善书。他这个供养几乎全部做这桩事情。社会每年也有些灾难。灾难老法师也捐款救灾。救灾钱怎么办？从印经的款项里面拨出一部分来救灾。我觉得他老人家这个做法好。所以我学他。我早年在台湾办了一个「佛陀教育基金会」。性质跟印祖的弘化社差不多。这个机构专门印经布施。经论、善书送到全世界。我们做了差不多将近三十年。效果非常之好。我们的原则不化缘。不向人募款。都是佛门的弟子自动把钱送来的。我们的原则是钱多多做。钱少少做。没钱就不做。好！一点不操心。做了差不多将近三十年。我们居然有能力赠送《大藏经》到全世界。已经送了六千五百多套。所以我们的目标向一万套。应该没有问题。那是大书。全套的。其它的就更多了。经书、佛像、善书。这三十年来是不计其数。这学印光法师。向李老师那里。就是继承释迦牟尼佛讲经的这个家业。

　　所以学习。我们一定要懂得环境。现前的环境我们应该如何来做。经。在这个时代应该怎么讲法。我们参考的批注是清凉大师。清凉大师是唐朝时候人。他批注是对唐朝人说。不是对现在人说的。我们去读他的批注要推陈出新。参考他的东西。现代这个时代应该怎么说法。才真正得利益！终极的目标实在讲只有一个。念阿弥陀佛。经可以听、可以讲。如果不念阿弥陀佛你就不会有成就。《华严经》十大愿王导归极乐。我们用这个宗旨来学《华严》。而不是修法界观。华严宗修法界观。我们不是的。我们是学普贤菩萨十大愿王导归极乐。这对我们就有很大的帮助了。《华严》对宇宙人生讲得透彻、讲得圆满。明白之后我们才肯放下。世间人为什么不肯放下？他不了解事实真相。他要是了解。自然就放下。所以了解可不是简单的事情。如果那么简单、那么容易。释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年？释迦牟尼佛四十九年为什么不建念佛堂。带着大家一起念佛求往生？为什么要讲经教？这就是从前章嘉大师告诉我的。知难行易。念佛求往生太容易。你自己办就可以了。佛用不着教你。但是怎样帮助你放下。这个问题严重。你放不下。念佛也不能往生。念佛往生的人。个个都能把身心世界一起放下才能走。有一桩事情放不下就走不了。这个道理你要懂。你才会感激释迦牟尼佛。为什么这么辛辛苦苦来给我们说这些经典。听经要会听。会听你会开悟。你会得受用；不会听的。那只是阿赖耶识里头种一个善根的种子。它不起作用。这一生当中不起作用。得来生后世再遇到缘的时候可能起作用。但是这一生不能往生很可怜。明眼人看得很清楚。你学了一辈子佛法你还长劫轮回。不知道你要受多少苦难。你才有出头的日子。

　　所以这个地方娑婆世界众生耳根利。要靠言语来解释；香积世界那边的众生。他们的舌根很利。他看不懂、也听不懂。尝味道。舌一尝他就开悟。所以香积如来。这是那边的导师。像我们娑婆世界释迦牟尼佛。那边导师是香积如来。他用什么方法度众生？天天请大家吃饭。一尝味一吃就开悟。所以我们的厨房叫香积厨。这有典故的。不是随便讲的。香积厨。舌根最利。所以世界很多。无量无边。众生根性不相同。大概相同的。他就聚在一起。物以类聚就这个道理。你看这些诸菩萨。他想还到本土。是香积国本土的。当然我们就晓得。他在其它世界听佛说法听不懂。回去什么？回去香积如来天天请他吃饭。他就明白了。「以求少法。当念如来」。佛告这些菩萨有尽无尽法门。有尽无尽说得很清楚了。就是有为法跟无为法。法相宗。《华严经》也是法相宗必修的课程。法相宗是比较多。它有六部经十一部论。叫六经十一论。我们净土宗的典籍只有三经。这净土三经。后来的大德加了两样东西进去。才讲净土五经。传到中国来的时候是三经一论。净土宗的经典最少。学起来容易。法相宗的东西就多了。你看有《华严》。十一部论。《瑜伽师地论》这是大论。一百卷。《华严经》现在八十加四十。除掉重复的部分九十九卷。都是大部头的。所以在现在这个时代。这样分量很重的经教。一般人都不愿意学习。现在人喜欢简单。费的时间少他才欢喜学。

　　我们了解现代人的根性；换句话说。现在人最适合的是净土。佛讲「末法时期。净土成就」。现在看看我们这个世间人。真的喜欢净土。简单。不麻烦。净土的五经。最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》。全文只有二百四十四个字。比《般若心经》还短。《般若心经》是二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字。都行！五经一论全学。行。学其中一部也行。真正通达明白了。老实念佛。没有一个不成就。往生西方极乐世界就是学佛的圆满成就。这个不可思议。所以要把这句佛号念得好。怎么才能念得好？放下就念得好。我常常讲的十六个字。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。你把这十六个字真的放下了。一心念佛。我相信三个月到半年。你跟阿弥陀佛就会有感应道交。往生有把握！《弥陀经》上说的。那更简单。若一日到若七日就有成就。那是根性利的。一下就能放下的。我们希望三个月到半年。最慢的三年。你看看《净土圣贤录》、《往生传》里面。念佛往生的。三年成就的人很多。这是很好的榜样摆在我们面前。前两年在深圳一个年轻人。三十多岁的年轻人黄忠昌。他发心试验。看三年念佛是不是真能成就？他在深圳闭关二年十个月。还差两个月满三年。他就把阿弥陀佛念来了。接引他往生。真的不是假的。黄忠昌居士是听我讲经。听了以后他真发心做试验。试验成功了。对我们道场来讲。他的示现是作证转。他给我们做个证明。这不是假的。

　　在百法里面。百法就是惠能大师所讲的。「何期自性。能生万法」。万法是一切法。万不是数字。是无量。无量无边的这些现象。我们现在叫现象。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面。把它归纳成六百六十法。归类六百六十法教学方便。天亲菩萨也是专攻唯识的。他觉得六百六十法还是太多。对初学人来讲还是嫌多。不方便。把六百六十法再归纳。归纳成一百法。这对于初学的人来讲就非常方便了。这一百法分为五类。第一类叫心法。八识；第二类叫心所法。心所法就是心理作用。五十一法。心心所就是我们今天所讲的精神。佛法统称为心法；第三是讲物质。色法十一类；还有一法。它不是心法。也不是心所法。也不是色法。它有。是从心心所、色法里面所产生的。它不归于哪一法。单独立个名称叫不相应行法。与前面心心所、色法都不相应。但是跟它们也有连带关系。我们现在人称之为抽象的概念。可以用现在的名词抽象概念。它不是事实。这是第四类；第五类就是无为法。所以有为法分为这四大类。有为就是它有生有灭。有来有去。无为法呢？无为法是不生不灭。譬如虚空。虚空我们没有看到它生灭。所以虚空列在无为法里头。无为法有六个。实际上只有一个。最后一个叫「真如无为」。它是真的。就是真如本性；其余这五个无为法是相似的。因为它心心所、色法、不相应行法都不属于。所以也算是无为法。

　　所以我们要晓得。有为法包括十法界依正庄严。全是有为法；无为。无为在哪里？无为就是一真法界。在这里我们用个简单的方法来区别。凡是起心动念都是属于有为法。不起心、不动念那就是无为法。分别执着全在有为里头。无为里头没有分别执着、没有起心动念。修行到圆满的时候。有为跟无为是一不是二。圆融自在！怎么能圆融得了？有为是精神现象、物质现象。彻底明了之后。这些现象是虚妄的。不是真的。般若经上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》的偈子就讲得更清楚。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。所以有为不妨碍无为。无为也不妨碍有为。它可以同时存在。你不认识它的时候。它起作用。它障碍你。把无为障碍住了。无为是自性。障碍住了；你觉悟之后。没有妨碍。世出世间法是一不是二。这是把观法的大意说出来了。我们对于一切法有正确的认识。在这里面得大自在。你有分别执着。就有障碍；离分别执着。障碍就没有了。要达到究竟没有障碍。那要做到不起心、不动念。那就是不但六道没有了。十法界也没有了。你回归到华藏世界毘卢遮那佛的实报庄严土。或者你回归到西方极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。这是我们教下所讲的一真法界。

　　这个境界里面没有变化。为什么没有变化？他没有起心动念。他没有分别执着。这是一真。他有没有色相？有。为什么还有色相？他起心动念虽然没有了。起心动念的习气没断。所以是实报庄严土。如果习气都断掉。习气都没有了。那实报庄严土也没有了。剩下来什么？常寂光净土。这些道理、事实真相。我们是从经典。释迦牟尼佛所证的。他老人家说出来他所证得的境界。说出来给我们大众分享。我们真的了解之后。就应当把这些虚妄彻底放下。不要再执着了。最好不要再起心动念。什么时候修？现在就要修。现在修好了。真正一切放下。不起心、不动念、不分别、不执着。老实念佛。灾难就没有了。真能化解灾难。什么灾难都没有了。现在这个世界灾难太多。全球性的。到哪里去找一个没有灾难的处所？找不到。佛法里面可以找到。你只要真的放下。你所居住的地方就没有灾难。

　　我们回头再来看清凉大师《钞》里面的开示。就不难懂了。大师说「何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲等」。这个等就很多了。凡是利益众生这种种的行持都包括在里面。大慈大悲都是现在人讲的爱心。慈是帮助众生得乐。悲是帮助众生离苦。怎么个说法？你看。你帮助他了解事实真相。他真的把起心动念、分别执着放下。这是大悲。他离苦了。这一放下之后。他就明心见性。自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统现前了。他得乐。这叫大慈大悲。所以那个乐是自性里头本来具足的。不是从外头来的。外面来的乐不是真的。不是真乐。现在人所谓享乐。现在人没有乐。都是去找刺激。跳舞、唱歌。以为这是乐。这个东西在修行人眼光看起来。那就是服毒、打吗啡。那是找刺激。他没有真乐。真乐是悟道。悟了之后他的快乐是从自性里面。从内往外流出来的。佛家讲法喜充满。常生欢喜心。它不是从外头来的。连我们中国老祖宗也懂得。也是这样教我们。孔夫子说出来「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是喜悦。从内心里头流出来的快乐。它从哪里来的？把你所学到的。就是古圣先贤教给你。你都听懂、都明白了。相信。不怀疑。能够把圣贤教诲落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。快乐无比。真乐！

　　可是你学的东西。所以现在难。他得不到这种享受、得不到法味。是什么原因？他真的是业障很重。说实在话。天天听经他没听懂。为什么没听懂？他没做到。听懂了。哪有做不到的事情！我们常讲的。自私自利没放下。名闻利养没放下。五欲六尘没放下。贪瞋痴慢没放下。没懂。没懂怎么办？再听。多听。绝对不是一遍、两遍。长时熏修。古人所谓「读书千遍。其义自见」。也就是讲你得听一千遍。你就会懂。佛法不是一千遍。佛法是无量遍。没有限制的。所以释迦牟尼佛天天讲、天天教。天天有听懂的。天天还有很多没听懂的。这慈悲到了极处。我们孔夫子比不上。为什么？夫子教人是有条件的。举一隅不以三隅反的。夫子就不教。你太笨。不教你了。放弃了。可是佛不是这样的。佛再笨还是耐烦教你。一遍不行。二遍、三遍。夫子只教三遍。三遍不懂的话。不教了；释迦牟尼佛他能够千遍万遍。所以佛陀真难得。像周利盘陀伽那样的人。孔夫子决定不教的。太笨了。不离大慈。不舍大悲。就是说真干。像释迦牟尼佛那样辛苦教化众生。身做出好样子给大家看。他真做到。不是说他所讲的他自己没做到。那就人不相信。他真做到了。所以人真相信他。这是慈悲。

　　「何谓不住无为」？前面是不尽有为。这个尽字好。尽就是有为。就是说世间这些事。佛样样都干。他现身在十法界。众生有感他就有应。以无量的身来帮助无量不同根性的众生。怎样不住无为？「谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证等」。我们不解释这些名相。解释这些名相又要好几个小时。前面有说过后头还有。所以这就是佛的慈悲。简单的讲不着相。帮助一切众生不着众生相。这就叫不住无为。学空不住空。住空。他全部都不干了。凡所有相皆是虚妄。那我还干什么？不必做了。这是真正到融通之后。作与不作是一。所以作而不作、不作而作。是一不是二。作。样样都做。但是做的时候无我相、无人相、无众生相。在布施里面讲三轮体空。三种布施都在修。这就是菩萨示现在世间。他做什么？帮助一切众生。用财帮助。财有外财、有内财。内财是自己的身体。用自己的智慧帮助别人。用自己的体力帮助别人。这叫内财布施；法布施是以智慧方法帮助别人、教别人。得聪明智慧

正观法师佛教讲经

；无畏布施。帮助人离开苦难。让人能够真正获得安稳、清凉、快乐。这属于无畏布施。无畏布施的果报得健康长寿。这三种布施帮助一切众生。无我相。绝对没有认为我做了多少好事。我帮助多少众生。没有这个念头。也没有我帮助的那些众生。不着众生相；换句话说。心地干干净净。一尘不染。把自己所帮助的那些事也不执着。统统放下了。要问菩萨。你做了没有？他什么也没做。

　　释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年。天天教学。教得那么辛苦。有人问释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说：我没有说过一句话。如果有人说我说法。叫谤佛。不解如来所说义。作而无作。作跟无作是一不是二。作。真做了。大慈大悲真做了。做了怎么样？做了之后。心里还是清净平等觉。心里面痕迹都不留。这叫不住无为。有为、无为二边都不住。这叫什么？叫中道。中道是个名词。你要执着中道又错了。所以佛最后告诉你。二边不住。中道也没有。让你真正恢复到清净心里头干干净净、一尘不染。这是大涅盘。众生要不要照顾？要。真照顾。没有起心动念过。没有起心动念。为什么会有照顾？感应道交。是自性里头自自然然起的作用。很难理解。真不容易。所以我在前几年。应该是五年前。有同学在网络上看到日本江本博士做的水实验。那年正是他做了第十年。我们在网络上看到。同学在网络上下载四张。拿来给我看。我看了非常欢喜。为什么？有证明了。水是矿物。它居然能见、能听、能懂得人的意思。水！这是经过科学的证明。他做这个实验做了十年。联合国都承认他。确实不是假的。它能懂得各种不同的语言。它能认识各种不同的文字。譬如写个爱。你写中国的。你用英文写、用法文写。无论用哪种文字去写。你让水看。水的反应都是非常美。你写个我讨厌、厌恶、战争。你写这些字。你让它看。反应都非常丑陋。都很难看。我们门外贴的有这些。诸位可以看看。

　　我们凡夫起心动念对待它。它不起心、不动念、不分别、不执着。你看自然反应。这就佛家讲的法尔如是。所以十法界众生在迷惑、在造业、在受苦难。那个明心见性的这些佛菩萨。他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。就跟水一样。起不起作用？起作用。他自然起作用。这是性德。为什么会起作用？因为十法界众生情与无情跟诸佛菩萨同一个性。同一个法性。他怎么会不起作用！我们跟水为什么起作用？跟水同一个法性。水从哪里来的？自性现的；我们人身从哪里来？自性现的；山河大地从哪里来？也是自性现的。唯心所现。唯识所变。性识是相同的。所以它自然起作用。这就是佛法里面讲的法尔如是。一切法它本来就是这样的。你不能怀疑。一怀疑就错了。你就堕落了。怀疑是什么？起心动念。你也不必问它什么原因。因为你一起心问原因。又是起分别执着。你决定不能够明了真相。什么时候才彻底明了真相？不起心、不动念、不分别、不执着。真相大白。所以科学家能不能证实？不可能。为什么不可能？科学家起心动念。所以他没有办法。自性里头没有念头。没有念头就回归自性。就这么个道理。

　　我们学佛学了这么多年。受大乘教的熏习。对这桩事情。佛所讲的不怀疑了。现在我们要做的。就是六根接触六尘境界。学什么？学不分别、不执着、不起心、不动念。这叫功夫！功夫不是一天念多少声佛号。不是的；一天打坐多少小时。也不是的；一天磕多少头。也不是的；一天念多少经。也不是的。那都是一些初级基本功。都是叫你收心的。真正功夫是什么？真正功夫是把这个放下。起码的功夫。我常常讲这十六个字。这是入门的功夫。真正把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下。你入门了。你才能入佛门。入佛门怎么样？你能看得懂佛经。

佛教讲经台的规格

能看得出意思。你能听得懂经。你听了会有法味、会有味道、会有法喜。你

佛教名声法师讲经

会肯干。你不能放下。那你永远在门外。门外听了什么？听了一些佛学常识。谁的意思？自己的意思。绝对不是佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」。你听了经。你解的是自己的意思。不是佛的意思。所以必须把这十六个字放下之后。你头一关进去了。你能听得懂。然后不断再放。你才真能够回归到自性。

　　所以我很感激章嘉大师。头一天我跟他见面。也是我第一次跟出家人见面。我向他请教的第一个问题。就是给他老人家讲。我从方东美老师那个地方。知道佛法无比的殊胜。真的是大学问。有没有什么方法。让我很快就能够契入境界？我提这么个问题。我的问题提出。他没有答复我。他看着我。我看着他。我们两个对看了半个多小时。他才开口说话。说了一个字「有」。我耳朵就竖起来要听了。底下他又不说了。大概等了五、六分钟。这次时间就不长。等了五、六分钟说六个字。「看得破。放得下」。我一生遇到很多老师。向他请教的时候。滔滔不绝的给我讲很久。立刻就说出来。他老人家半个多钟点才说一个字。到以后我才明白。这叫大人教学法。大人是佛菩萨。他一定要等到你心平气和。你浮躁的情绪统统静下来。他才给你讲。这才管用。讲了你真听进去。你真听懂了；心浮气躁没有用处。讲得再多。白讲了。我听了之后向他请教：从哪里下手？他告诉我「布施」。财布施、法布施、无畏布施。头一天我所学到的看破放下。我学了五十七年。天天在放。天天在看破。天天在放下。还放得不够彻底。还要认真努力。做最后彻底放下。我现在对于大乘教一点怀疑没有。帮助自己度过苦难。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。《华严》好。不一定学全经。《华严》里头一字一句、一个小段、一首偈。都能了生死出三界。所以《华严经》天天圆满。会会圆满。这才真正懂得经义。老实念佛求生净土就不错了。就成就了。今天时间到了。这一段没学完。明天继续再学。

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