净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2408 13731 114 32 16107 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九八二卷）　　2008/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1982

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。第六大段「善慧菩萨」。偈颂第六首看起。这一段有三首偈。我们先将经文念一遍：

　　【无见说为见。无生说众生。若见若众生。了知无体性。能见及所见。见者悉除遣。不坏于真法。此人了知佛。若人了知佛。即佛所说法。则能照世间。如佛卢舍那。】

　　清凉大师在这一段里面跟我们提示的是。「次三」。次就是这第三段。三是三首颂。六、七、八这三首。刚才我们念的。这三首是讲「观成」。观成有三首偈。「初偈」就是第六首偈。「显法空」。「由下半了能所见」。了是明了。能见跟所见。「缘成无性故。上半能所之见自忘」。我们先看这首偈。这首偈经文很简单。意思深广无尽。现在我们学习。因为前面的基础就不难懂了。如果初学确实很不容易体会。这首偈是「显法空」。法是什么？是宇宙。也就是大乘教里面常讲的依报。佛把宇宙说成两桩事情。归纳到最后是两桩。一个是依报。一个是正报。正报必须要记住。是讲自己。不是说别人。正报只有自己。唯独自己。依报是什么？依报是我们依靠生活的环境。这个范围太大了。从我们身体开始。我们依报最贴近的是里面穿的内衣。再外面的外衣。然后我们的饮食。我们的居住。我们的行。现在的旅行。你看看有车、有船、有飞机。在从前有牛马。有牛车、马车。这是我们行。衣食住行。再来是我们居住的大地。大地是我们的依报。再扩大。那就是太阳系。现在讲太阳系。我们离不开太阳。太阳离不开银河。银河有更大的星系。银河也在转。也在太空当中转。更大的一个星系。在佛法里面讲的叫小千世界。银河是一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界；小千世界外面有中千世界。一千个小千世界就是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。所以这里头三个千。小千、中千、大千。平常我们叫三千大千世界。三千大千世界可不能误会。大千世界只有三千个。那就错了；这三千是说这个世界的组成。是这么个组成。三千只是大概的说。这里面星球多少不一样。有的很多。有的比较少。这是什么原因？这是诸佛如来在因地上修的福报不一样。法缘不相同。有人法缘很深。那他的世界就很大。法缘劣一点。他的世界就比较小。所以没有一定的。这个我们都能够理解。

　　依报怎么来的？我们在经上读过。经很长。讲的时间很久。可能早已经忘掉了。但是最近我们学习了贤首国师「修华严奥旨妄尽还源观」。这个好。非常精要、简单。这里面一开端就把这个事情告诉我们。依报从哪里来的。这说的依报。第一句『无见说为见』。「无见」是真的。「见」是假的。确实无见。你要能够见到无见。你就入了法界。在《华严经》上说。你入了华严境界；总的来说。你入了佛的法界。那是见而无见。无见而见。这是真的。我们今天毛病在着相。我们以为我们真的见到了。真的有所见。我能见。外面境界是我所见。你看你有分别、你有执着。这一有分别执着就变成六道凡夫。迷了。佛与大菩萨。普通菩萨还不行。普通菩萨比我们高明不了多少。什么大菩萨？法身菩萨。也就是大乘教里面常讲的明心见性的菩萨。这样的菩萨才算数。明心见性。大乘教常讲见性成佛。在《华严》、在《法华》。就是天台、贤首这两宗里面所说的分证即佛。他是真佛不是假佛。真正做到见而无见、无见而见。他入法界了。他真的觉悟了。不再有分别执着。不但分别执着没有。确实他没有起心、没有动念。难懂。这个境界不好懂。古来祖师大德有比喻。比喻比得好。用什么比喻？用镜子。我们照镜子。镜子见到我们。我们的相在镜子里面。你问问镜子有没有见？镜子没有起心动念。

中国佛教讲经交流会开幕式

镜子没有分别执着。它照得那么清楚。用镜子来比喻无见而见。它真见了；怎么无见？确实它没有起心动念。它是真的无见。可是清清楚楚、明明白白。说为见。这一句讲的是什么？讲的是正报。为什么？能见所见是正报。我。有没有？不能说有。也不能说没有。你要说没有。这相存在。识也存在。性识存在。它真有。有相就有识。虽然有。它不是真有。幻有；幻可以说根本就没有。有跟没有是一桩事情。这个不好懂。

　　底下一句说。『无生说众生』。众生是什么？众生是物质。物质现象。见跟无见是精神现象。就是心法。生跟众生这是讲的色法。众是什么？众缘和合而生。物质现象。佛在经典上告诉我们。它是四大众缘和合。四大是什么？地水火风。这叫四大。这是物质有四大特性。物质现象。第一个。它确实。你能够看得见。你能够摸得到。你能够听得见。也就是你六根能够接触得到的。那是物质。用「地」来代表。代表它是物质。除了它有形相之外。它还有三个特性。它有温度。它有湿度。温度就是我们现在讲带电。带阳

山东佛教讲经视频大全

电。湿度是带阴电。它带电。只要这个东西现前。它本身它就有。第四个特性。它是动态的。它不是静止的。动态就用「风」来做比喻。风是动的。不动就没有风。所以地水火风。你要懂得它是物质。它带阴电。它带阳电。它是动的。它是这么个特性。这个物质是什么？这个物质是说所有物质的基础。现在科学里叫基本粒子。科学家也称它为夸克。它不能再分。它是最小的物质。我们人身体是这个物质组成的。大。到这个世界、地球也是这个物质组成的。虚空法界。所以叫众缘和合而生起的这个物质。有物质就有精神。精神佛法里面说之为心法。心法是什么？见闻觉知。你看前面我们讲的见。见是指心法。众生是色法。色法跟心法是一不是二。它分不开。色必有心。心必有色。我们现在讲唯心唯物。唯心唯物是一不是二。分不开！唯物里头有唯心。唯心里头有唯物。关系太密切了。

　　现在科学家难得把这个事情证明了。真不容易。你看这个世间许多哲学家把唯心唯物都说成两个。对立的。佛法说它是一个。怎么证明？我们看到日本江本博士的水实验。真的证明心、物是一不是二。他用水做实验。水是物。水是众缘和合而生的。是众生之一。你看在化学里面。它是氢氧化合。氢跟氧。氢跟氧再分析就分析成原子、电子、粒子。分析到基本粒子。就是佛讲的四大和合而生的现象。佛经上的名词是地水火风。现在科学发现的亦如是。不过名字不一样。它是物质现象。它带电。它是动的。它不是静止的。跟佛讲的是一样的。但是这里头有心法。有见闻觉知。从来也没有被人发现过。江本用水。水是矿物。它不是生物。我们说生物这里面有心法还讲得通。矿物。它不是生物。矿物里面有心法。这个把佛经上讲的就证明了。水实验。我们走廊上贴着江本博士实验的报告。它能看、它能听、它能懂得人的意思。人的善念、不善的念头。它都有感应。见闻觉知。它能看就是见。它能听是闻。它懂得人的意思就是觉知。见闻觉知是心法。我们写个「爱」字。无论写哪一国的文字。不同的文字。意思是爱。你给它看。它的反应结晶非常之美；反过来。「我讨厌」。无论用哪一国的文字。你写这个给它看。它反应就很丑陋。好像很难过一样。它会听音乐。你看做实验的时候放古典音乐给它听。它反应的图案很美；现在西方的摇滚乐、这些噪音。它听了就很难过。那个图案就很难看。它会听。我们人的意思。你对着这杯水说「我爱你、我喜欢你」。它就反应很美；「我恨你、我讨厌你、不喜欢你」。它反应很丑陋。它是活的。它不是死的。现在讲有机体。从这里看。整个宇宙没有一样东西不是有机体。

　　所以人要快乐、人要欢喜、人要有爱心。境界的反应没有一样不是美好的；如果人有烦恼、有忧虑、有憎恨。那外面境界反应都是不好。对你的心、对你的身都有很大的伤害。懂得这个道理。特别在饮食起居的时候。要生欢喜心。吃饭的时候不要发脾气。家人在厨房工作要尽量让她欢喜。这个时候不要惹她生气。因为她一生气。煮出来的东西就不好吃。她会受影响。更重要的。像印光大师在《文钞》里面讲的。妇女带她的小孩。婴孩。你喂她的奶。如果这个母亲

佛教讲经比赛视频大全

刚刚发了一顿脾气之后。马上喂奶给这个小孩。这个小孩会中毒就死了。小孩死的时候不知道是怎么死的。这个例子很多！所以。老和尚在《文钞》里头提出警告很多次。提醒做母亲的人。发脾气之后绝对不可以用母奶喂婴儿。这说明什么？说明境随心转。所以菩萨心地清净。常生欢喜心。他身心健康。我们这个也忧虑。那个也怀疑。你身体怎么可能健康？这个不但是佛法说的。中国老祖宗儒家也讲。「学而时习之。不亦说乎」。悦是喜悦。这种快乐、喜悦不是从外面的刺激。从内心里面生出来的。这是性德的流露。太可贵了！这样的人肯定健康长寿。一生幸福美满。所以古人常说读书乐。读书快乐。跟孔子这句话完全相应。不亦悦乎。我们在之前也特别讲了这么一个专题。我记得好像是六个小时。人生最高的享受。是什么？听经闻法。最高的享受。在这里体会得到。你才晓得古人读书之乐、讲学之乐。才知道释迦牟尼佛僧团里面的快乐。这种快乐、喜悦与物质生活不相关。与财富不相干。与地位、权力也不相干。这种快乐是真乐。世出世间大圣大贤他们懂得。他们体会到了、享受到了。所以大乘教里面常说。菩萨常生欢喜心。菩萨法喜充满。

　　那我们要问。菩萨何以能做到这一点？就是这两句话。「无见说为见。无生说众生」。他知道。众生有没有？没有。众生是生。生灭同时。哪来的生？所以「八不中道观」。我们在前面也略略的学过。第一句就是说「不生不灭」。这是什么？一切法。无论是色法、无论是心法。用现在的话说。无论是物质、无论是精神。这个东西它不生不灭。不生当然就没有灭。为什么还说个不灭？不说不灭不行。那不是事实真相。事实真相是不生不灭。为什么？如果真的没有生。你说生灭那就毫无意义。它真有生。它也真有灭。真有生真有灭。为什么说它不生不灭？因为它的速度太快。生灭好像是同时。它有这个现象。你决定掌握不到。你连起个念头的时候都达不到。都没有它快。这个现象。物质现象生了。生了就灭了；灭了。下面第二个现象又生了；这个灭了。第三个又生了。所以。我们感触到的现象是它的相续相。任何一个相你都掌握不住。它太快了。

　　像我们看电影。电影大家对它的原理一般都能够理解。它是幻灯片。在放映机里面把幻灯片放映在银幕上。一张一张的。第一张放出去。镜头一打开。你看到银幕上的影像。立刻关掉。放的时候不就生了吗？关了不就灭了吗？然后再一开。换了第二张。再灭掉之后再换一张。第三张。一秒钟生灭二十四张幻灯片。二十四张。我们看电影就被它迷了。好像是真的。一秒钟记住二十四张。我们这个眼睛就被欺骗了。好像是真的。佛告诉我们。现前这个境界。讲到十法界依正庄严。不只我们这个地方。十法界、整个宇宙。就是那个幻灯片在银幕上换的现象。它一秒钟多少张？弥勒菩萨告诉我们。我们现在用现代的数学来算一算。一千二百八十兆。你怎么能够知道它的真相？一秒钟二十四张就把我们骗住。现在一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片。前一张不是后一张。绝对没有两张完全相同的。真的是「无见说为见。无生说众生」。所以。这两句话的意思可深了。这是事实真相。

　　下面。底下的两句。『若见若众生』。「若见」是心法。「若众生」是色法。『了知无体性』。你明了。真正知道。它确实没有自体。我们讲闪电。闪电速度比它慢得太多。那怎么能比？世尊在《金刚经》上教给我们。用的比喻是「如露亦如电」。那讲得很粗。我们一般人懂。闪电一剎那就没有了。叫我们对于这个世界所有一切的现象。心理现象、物质现象。都要用这种态度来观察。如露、如电。露是露水。太阳出来就没有了。相续相。闪电那是事实真相。这是比喻。比喻没有办法比喻得恰到好处。我们从世尊跟弥勒菩萨对话。世尊问了这个问题。弥勒菩萨答复。从这个地方知道一弹指多少个生灭？三十二亿百千念。念是念头。念头是振动。极其微细的振动。一弹指。它已经振动多少次？三十二亿百千次。百千是十万。三十二亿乘十万。这一弹指。那是多少？三百二十兆。现在我们都是用秒做单位。我们弹指大概一秒钟可以弹四次。再乘上四。就是一千二百八十兆。

　　所以你要晓得它没有体性。一切法是空的。你真正了解事实真相。你的心就定了。那什么定？自性本定。惠能大师见性的时候说出来。「何期自性。本无动摇」。你从来没有动过。你动的是什么？你动的是妄心。不是真心。真心从来没动过。真心就是自性。就是连极其微细的一秒钟一千二百八十兆的微细的振动都没有。那是真的自性。这个振动是什么？这个振动。佛在经上叫它做无始无明。要知道无明就是动相。就不是静止的。什么东西静止？明是静止的；动就无明。明就失掉。这好像什么？好像水一样。我们才晓得湖边你能看到这个现象。湖水不动。像一面镜子一样。你看外面的风景、山色照在里面照得清清楚楚。不动。它动了。动了就起波浪。就看不清楚。虽然还能看。你看不到它的真相。它动了。微微的动。微波。还能看到一点轮廓；风浪太大那就完全看不见。所以风浪一大。比喻什么？发脾气。大怒之下。人就胡涂。智慧完全没有了。心在定的时候。定生慧。那照得清清楚楚、明明白白。所以。心要静、心要空。心里面没有东西。真心就是本性。真心里头什么都没有。

　　佛法的修学。终极的目标是明心见性。明是真正明了、明白。明白什么？真心。真心就是自性。这个境界就是大乘教里讲的无上正等正觉、无上菩提。是究竟佛果所证的。再没有比这个更上。佛说这是遍法界虚空界一切众生的本体。所以。经教里面常说「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们在《华严经》前面念过、学习过。整个宇宙跟自己是一体。我们现在迷失了。不知道是一体。迷了之后就对立。跟人也对立。跟事也对立。跟天地万物也对立。这一对立起心动念。那是世尊在经上讲的叫轮回心。轮回心起心动念造轮回业。无论你是善还是恶。全是轮回业。善。轮回到三善道。恶。轮回到三恶道。见不了性。永远不能了解事实真相。这就错了。

　　你一定要知道没有体性。没有体性是自性。真性。真性是「无体性」。真性说不出来。真性也想象不到。因为你能想象的是妄心。真性没有想象。想象都是妄心。第六意识分别。第七识执着。阿赖耶落谢印象。我们今天讲记忆。记忆是属于阿赖耶。你能够记得过去。你能够想将来。这是阿赖耶。所以六道凡夫不知道有真心。把妄心当作真心。苦不堪言。阿罗汉、辟支佛、菩萨。乃至于十法界里面的佛。知道有真。也知道有妄。但是妄没断干净。所以真还是没有见到。妄尽才能还源。妄没尽！所以知道。知道有真有妄。他努力在断妄。妄断了之后真就现前。真不能修。真不能说我要得到。你有这一念。你就落在妄里头。为什么？真里头没有念。你还有念。那就不是真了。真心离念、真心无念。这个道理要懂。所以。了知无体性。叫法空。这个境界就是见性的境界。

　　清凉大师在批注里面。我们把他批注念一念。「初偈显法空。由下半了能所见」。下半就是后面两句。「若见若众生。了知无体性」。「缘成无性」。为什么？就是众缘和合而生的。心法、色法全是众缘和合而生的。色法。地水火风四大。心法。见闻觉知。都众缘和合的。知道缘起性空。凡是因缘所生法都没有自性。无性之性是真性。所以「上半能见所见自忘」。忘是什么？放下。没有了。能见所见都没有了。人要契入这个境界。恭喜他。为什么？他证得法身了。他见了性。也就是我们常常在经上看到世尊教导我们。这个人妄想分别执着统统放下。都没有了。执着放下。六道没有了；分别、妄想放下。十法界没有了。他到哪里去？也是我们常常心里面所向往的。诸佛如来的实报庄严土。要知道诸佛如来的实报庄严土原来就是自己的实报庄严土。不是别人的。是自己的。有了妄想。就变成方便有余土；有了分别执着。就变成凡圣同居土。就这么回事情。

　　这个理跟事都必须要知道。然后你才知道怎么修。怎么样把自己境界向上提升。学了之后就要懂得随文作观。在日常生活当中。从早晨起来到晚上睡觉。六根接触外面境界。见人也好。听到事也好。接触到一切万事万物都好。要晓得了知无体性。真正能作如是观。你的心是清净的。你的心决定不染污。清净心。你对于世出世间一切法决定是通达明了。不但眼前的你明了。你能够了解过去。也能够知道未来。为什么？时间、空间没有了。时间没有了。过去、未来你全通了；空间没有了。此界、他方没障碍。这是每个人的本能。一点都不稀奇。在佛法里面称为神通。六种神通统统具足。六种神通是我们的本能。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽就是妄想分别执着统统没有。叫漏尽。这个境界是什么人？就是我们现在所念的初住菩萨。初住菩萨成佛了。真的成佛。不是假的。虽然说的心法与色法。这总说。说法空。

　　再看底下一首偈。『能见及所见。见者悉除遣。不坏于真法。此人了知佛』。这首偈是「显我空」。我们在哲学上讲就这么两个大问题。一个是我。一个是法；一个是我。我所生活的环境是法。一切法归纳到最后就这两桩事情。我。禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」。父母没有生我之前。我在哪里？禅宗把这句话当作话头。参。天天去参。叫参禅。参就是提出这个疑问没有答案。参可不是猜。可不是「父母未生前本来面目到底是怎么样」？那就不叫参禅。那叫胡思乱想。只准提起这一个念。它什么意思？用一念断一切妄念。你没有第二个念头。你就是这么一个念头。父母未生前本来面目。参到妄念没有了。豁然开悟。要到豁然开悟。他才有成就。要不悟呢？不悟还是搞六道轮回。难！所以不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是参禅。也是这么一句话。「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」。也是宗门里面讲话头。叫参话头。就参这一句。但是阿弥陀佛参不透没有关系。他能往生极乐世界。参透了。到西方极乐世界他生实报庄严土。跟参话头的人大彻大悟那个境界是相同的。参不透呢？参不透的时候看你的功夫。功夫的浅深。生同居土、生方便土。功夫差的生同居土。功夫好的生方便土。肯定往生。为什么？心净则佛土净。生西方极乐世界最重要的条件就是心净。因为那里是净土。心净土就净。它自然就相应。他不到那里他到哪里去？决定不会生娑婆世界。为什么？跟它不相应。哪里相应他就到哪里去。这个道理要懂。

　　所以经文。你看能见。能见是我。所见。我所见。佛法里面讲能所跟哲学里讲能所意思不一样。哲学能见所见是对立的。佛法能见所见是统一的、是一桩事情。为什么？能见是我性。所见是我变现的色法。色法从哪来的？色法不是外头来的。所谓是境随心转；不但境随心转。境实在讲是心突然动念了才发生的。哪来的世界？没有。所以你不要认为这世界是真的。那你就搞错了。这个世界是幻相。绝对没有真实。你能信得过吗？太难了！我看到都是真的。怎么是假的？真的是假的。哪来是真的？我们看电影的放映机。你看看放映机里面电影的底片。那一大卷多少张？一秒钟放二十四张。十秒钟二百四十张。一百秒钟二千四百张。放两个小时那多少张？哪一张是自己？今天讲我、法。哪一张是我？哪一张是法？张张不一样。没有一张是相同的。电影放映机的底片就比喻佛在经里面跟我们讲的振动。起心动念。极其微细、极其快速的振动。这一振动幻相就出来了。幻相是色法。色法里面就有心法。而且我还给诸位说明。因果从这里产生。什么是因？起心动念是因。色法、心法出现不就是果吗？因果什么时候有的？因果跟振动同时发生的。就是说色法、心法、因果是同时发生的。有没有？没有。色心没有。因果也没有。所以。因果到什么时候真没有？你明心见性就没有了。你没有明心见性。有。为什么？你在十法界、你在六道。那因果是真有。你超越六道。因果还是有。在四圣法界有；超越十法界就没有了。为什么？你那极其微细的振动它不动了。不动就没有了。动就有。

　　我们知道。诸佛如来的实报庄严土。我们知道实报庄严土里面的诸佛如来。这个诸佛如来是指《华严经》上讲的四十一位法身大士。叫诸佛、如来。他们都是诸佛、都是如来。为什么还有四十一个位次？这四十一个位次还在。那因果还在。就是说实报庄严土里还有因果。那因果是什么？习气没断。妄想的习气没断；分别执着没有了。分别执着的习气也没有了。妄想没有了。妄想习气没断。这是清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们的。我们对这个问题有疑惑。疑惑很多年。听大师这一句话的指点。我们就明白了。所以。实报庄严土是无始无明习气没断。它现出这个境界。这个境界是净土。真的是净土。你看不但没有分别执着。连妄想都没有。只是妄想的余习现的这个现象。所以。它跟常寂光土非常相应。但常寂光土里头没有相。没有色相。它有色相。那要他把最后一品无明断尽。也就是无始无明的习气都没有了。它就变成常寂光。还源了。圆圆满满的还源。妄尽还源。还源到常寂光。

　　这里头最重要的一个意义。对我们现前有无比殊胜的利益、价值。就是告诉我们一个事实真相。宇宙是一体。没有办法分割。一切人、一切事、一切物是谁？是自己。自己的心现的。自己的识变的。你说现在环境不好。这么恶劣。那你要知道怎么解决法？怎么样把这些恶劣的人都回头？自己回头全回头了。你相信吗？不相信。我也很难相信。可是佛是这么说的。我们细心想想佛讲的有道理。佛说菩萨修行成佛。成佛是什么现象？看到山河大地一切众生圆成佛道。都成佛了。什么原因？境随心转。不就这么回事情吗？《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。十法界里有情众生。无情是树木花草、山河大地。同时成就圆满。同成佛道。就是同圆种智。如果不是这个境界。我成佛了。大家没有成佛。好像释迦牟尼佛成佛了。

佛教公案讲经的驴子

我们没有成佛。小乘确实有这个观念、有这个疑问。大乘菩萨没有契入境界的。信心不坚固的。他也有这个疑问。为什么诸佛如来成佛了。我还没有成佛？「情与无情。同圆种智」这句话不是真的。是真的。一点都没错。那为什么还有这么多众生？真妄不二。所有一切众生。在佛的眼目当中全成佛了。树木花草也成佛了、山河大地也成佛了。在他眼睛当中全成佛了。在凡夫面前没有。在凡夫面前。连成佛那个人也没有成佛。为什么？他分别执着他。他哪成佛？这个要诸位细细回味我的话。不好懂。真的很不好懂。

　　为什么你还有这个？是因为你有习气。你有妄想分别执着。成佛的人为什么看到你成佛？就如同我们常常用这个比喻。诸位从比喻当中你能够体会到。我们把这三种颜色比喻成黄色的妄想、蓝色的分别、红色的执着。我们六道凡夫现在是这种情形。我们把眼睛比喻法性。外面的现象比喻作法相。法性、法相。现在有了这个东西。妄想分别执着有了。我们对于外面的法相完全看变形了。变成什么？变成六道轮回。原本是什么？是一真法界。因为在这看上去。一真法界就变成六道轮回。佛是什么样子？佛是这三个都没有了。六道凡夫。这三个都有。我们想一想。这三样东西。妄想分别执着。是不是真的障碍眼睛？障碍法性？没有。与法性不相干。有没有真的妨碍外面法相？也不相干。它是虚妄的。它不是真的。让我们产生错觉。这么回事情。

　　能同时一次放下。这叫顿悟、顿超。什么人表演给我们看？释迦牟尼佛表演给我们看。菩提树下他一下放下。所以是大彻大悟。明心见性。这彻悟。悟了之后才知道。所有一切众生不过就是这个东西没放下的时候而已。所以。他看一切众生真成佛了。山河大地也成佛了。同圆种智。他也放下了。放下跟不放下没有妨碍。不放下你还是佛。你怎么不是佛？只是你自己不承认。你自己不知道。佛知道。这个才是事实真相。所以佛看一切众生是诸佛如来、是自己。「唯心所现。唯识所变」。他没有唯识。你有识。他没有识。这个东西叫识。这个玩意叫识。识是假的。这个东西叫识。佛没有了。知道你这个假的东西没有放下。你不放下还是佛。不能说你不是佛。所以。菩萨成佛的时候。山河大地、一切众生同成佛道。就这个意思。这一点都不假。我们总要搞清楚。你就不会疑惑了。在中国。禅宗六祖惠能大师跟我们表演就是一次放下。叫顿悟、顿超。释迦牟尼佛示现的时候三十岁。六祖能大师在中国示现的时候二十四岁。所以这个东西。佛法跟世间法不一样。放下就是。学不学没关系。释迦牟尼佛示现学。六祖惠能没学。不认识字。这个东西不要紧。没关系。只要放下就见性。一切法是自性现的。自性哪有不通达的道理？所以佛告诉我们。自性它本来有圆满的智慧。真的是无所不知、无所不能。有圆满的德能、有圆满的相好。换句话说。它没有一丝毫欠缺。

　　我们学佛没有别的。就是学放下。我们现在没有能力。就是烦恼习气太重、业障太重。知道放下。很想放下。他就是放不下。佛有方便法。叫我们一样一样的放。先把最严重的六道里面的执着放下。有执着就有六道轮回；没有执着。六道就没有了。这代表六道。六道放下了。就是执着放下了。那还有什么？还有妄想、还有分别。那就变成这样。你看现在看起来清楚多了

佛教讲经解经

。好像我们戴个太阳眼镜一样。清楚多了。也就是你的智慧透出三分之一。清楚多了。这什么人？阿罗汉、辟支佛。佛叫我们再把分别放下。蓝色代表分别。分别放下。这就更清楚。看得更清楚、更明白。这是菩萨。最后再把妄想放下。成佛了。这叫渐悟。渐修、渐悟；能够一次放下。顿修、顿悟。这是佛法！我们必须晓得这个道理、晓得这个事实真相。

　　学佛没有别的。经教学不学无所谓。你看佛在《金刚经》上说得多清楚。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的法。你学了之后要放下。你不放下。它变成所知障。你还是凡夫。你不放下。你学的佛法、经典就变成佛学；放下。那就叫学佛。学佛才能够真正入佛境界。才能真正了知诸法实相。就是真相。真实相。释迦牟尼佛给我们示现的。确实对知识分子说的。知识分子有个欲望。求知的欲望。欲望是什么？欲望我们现在知道。佛在经上讲。是菩萨最严重的障碍。我们前面学过二障、三障。二障、三障之后还讲了一个三重障。最严重的。最严重的三个。第一个是傲慢。傲慢的习气。傲慢从哪来的？宇宙开始那一天。发生的那一天。那一天就有傲慢。这个事情可麻烦了。真叫俱生烦恼。是自性变成阿赖耶。傲慢就有了。跟有我那一天同时开始。

　　你看自性一动。依正二法就生起。这个时候没有分别、没有执着。只有阿赖耶；阿赖耶。八个识只有这一个。其它的都没有。可是从阿赖耶再一动。这都是振动。现在讲振动。阿赖耶是微波。再一振动波浪又大一点了。波浪大一点的时候。执着出现、分别出现了。分别就第六意识。执着是第七识。第七识第一个「我见」。开始有我。认为有我。我从这里来的。跟着我见他就有贪瞋痴慢。「我爱」。我爱就是贪。「我慢」。我慢就是瞋恚。「我痴」。你看贪瞋痴就起来了。所以贪瞋痴。佛讲根本烦恼。什么时候断？起心动念没有。贪瞋痴慢就没有了。转八识成四智。是什么人？初住菩萨。十法界的佛、菩萨都没有达到这个境界。十法界里面的菩萨如果能够把起心动念放下。立刻就转八识成四智。阿赖耶、末那、意识全没有了。这才叫清净法身。真的清净了。不住十法界了。入这个境界。十法界没有了。诸佛如来的实报庄严土现前。

　　所以净土从哪来？净土是自己变现的。西方极乐世界净土是自己变现的。这个要知道。自己变现自己受用。知道这个道理。「三时系念」佛事里面。中峰禅师说得很好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛哪里来的？心变的。自己心变的。净土。「此方即是净土。净土即是此方」。一点都不错。所以。外面境界完全是自心变现的。你可不能怪外面的人。怪外面的人。你大错特错。你几时才能出得了头！所以。中国古人有句话说得真是了不起。但是真正懂得这里头奥义的不多。说的什么？这句话说出来大家都晓得。「行有不得。反求诸己」。你遇到困难、遇到障碍了。不在外面。在自己。我们念大乘才彻底明了这句话的意思。

　　蕅益大师说得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。没有好坏。缘是人事环境。人没有好坏。那好坏？好坏在自己的心。你自己的心好。人都变好了；你自己心不好。人就变不好。怎样把坏人变成好人。要什么？要把自己的恶念变成善念。把自己染污的心转变成清净的心。外面境界就没有了。你看从自己。不从外头。是真的吗？真的。有什么证明？在中国古代舜王就是证明。舜怎样感化他的后母、他的父亲、他的弟弟。三个人都想把他害死。你说他日子怎么过法？苦不堪言。他用的方法就是反求诸己。他没有看到父母、弟弟对他有一点点恶意。总是觉得我做得不好。惹他生气。天天反省。天天改过。三年。这一家人被他感动。家人被他感动。他的邻居、邻里被他感动。大孝！所以二十四孝把他摆在第一个。诸佛菩萨所以能成就。用什么功夫？就用这个功夫。从这个地方。我们能够体会到。中国老祖宗、古圣先贤想必都是佛菩萨再来的。应化而来的。我在早年跟李老师学教。把这个话请教老师。老师告诉我。理上讲得通。事上没证据。理上真讲得通。但是事上没有证据。他没有说他是什么佛再来的。他没有说；理上讲得通。现在我们学了《华严》。理事不二。那不就通了吗？真的。诸佛菩萨是应以什么身得度他就现什么身。他是一不是二。所以这事上讲不通。我们事上也讲通了。事上讲不通。还是我们境界没有向上提升。往上提升一层就通了。就没事了。

　　所以问题。确实大问题、小问题全不在外面。都在自己。看到一切人不善的。你自己去修善。你自己修清净心。决定能感动。为什么？他有佛性。你一定要肯定人性本善。然后你才晓得天下没有恶人。那个恶人是习性造成的。他迷失了自性。今天人作恶不知道回头。什么原因？不读佛经。他要读佛经、读圣贤书。他不就都觉悟了。都回头了吗？回到本善了。回归到本性就成佛。回归到本善那就是善人。经上讲的善男子、善女人。不读佛经、不读圣贤书。那就没法子。所以圣贤书不是迷信。这个要肯定。圣贤书是什么？圣贤书是自性的流露。它是性德。它不是人造的。不是哪个圣人他著作的。我们这样看法错了。为什么？你有分别、有执着去看。孔子着的。释迦牟尼佛的书。我读他的书被他牵着鼻子走。这不算好汉。不就这么个意思吗？一定要自己有创造、自己有发明。要自己逞英雄。结果怎么样？自己要堕三途。错了。不知道自己错！

　　夫子跟释迦给我们做了最好的示现。怎么示现的？「述而不作。信而好古」。这两句话还得了！这是我们学习必须要具有的态度。述而不作。释迦、孔子一生没有创造、没有发明。现在人还有著作、有发明。释迦牟尼佛没有著作。孔子也没有著作。那他留下来的。写的这些东西留下来的。古人的。不是他自己的。也就是说。他一生所学的、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤的东西。没有自己的。这个态度好！信。相信古人、相信圣贤。为什么？他们是见性的；好古。喜欢古代所传的。为什么？这里头有个道理。经过历史的检验。如果它不是真的好的。早就被淘汰掉了。你看中国远古的古籍流传到今天。至少是二、三千年。以孔子来说是二千五百年。二千五百年能传下来没有被淘汰掉。好东西。多少人肯定这个好。而孔子所传下来的东西。我们知道不是他的。他所说的、所记录下来的是远古古代老祖宗传的传说。他记录下来的。从他口里说出来。他的学生把它记录。整理成为文字流传下来。是这么一回事情。

　　清凉大师在《华严经》解释经题里面告诉我们。释迦牟尼佛也说过。他自己一生。就是四十九年所说的一切经法。都是古佛所说的。他没有在古佛所说的上面多加一个字；说的比孔子还到位。孔子还没有说到这一点。没有在古人上加一个字。这个「信而好古」真是打了满分。我们今天。天天都想创造。天天讲发明。你所创造的、所发明的全害自己也害别人。你们想想看对不对？古圣先贤、佛菩萨教我们。佛菩萨教我们去见性。性是圆满的。所以清凉讲释迦牟尼佛这个修学态度。我能肯定、我能体会。为什么？见性。见了性之后。不都是一样的吗？那就是古佛传的。古佛见了性。他也见了性。见性完全一样。绝对没有两样。佛佛道同。所以。佛第一个德号叫如来。为什么叫如来？今佛如古佛之再来。一点都没有两样。他见的都圆满的。今佛跟古佛所说的绝对没有差异。不但所说的内容没有差异、所说的言语也没有差异。所以清凉讲的这个话我能体会到。我相信。一丝毫怀疑都没有。

　　我如果见性之后。跟古佛如来也没有差异。正如同释迦牟尼佛见性讲出见性的境界。宇宙人生的真相。就是《大方广佛华严经》。他见性时说的。而六祖惠能大师见性之后说了五句话。「何期自性。本自清净」。一尘不染；「何期自性。本不生灭」；「何期自性。本自具足」。就是具足智慧、具足德能、具足相好。没有欠缺；「本无动摇」。「能生万法」。能生万法就是宇宙跟生命的起源是自性变现的。自性所现的。你见了性之后。哪有不一样的道理！所以确实见性之后。没有能跟另外一个见性的人他说的东西你能给在上面加一个字。不可能的事情。他见的是圆满的。他没有欠缺。每一个见性的人都一样。所以。释迦牟尼佛的经典。能大师不认识字。你念给他听。他讲给你听。他讲的跟释迦佛讲的没有两样。你这才相信见性之可贵。

　　然后你一定会肯定。我这一生我的目标订在哪里？明心见性。如何明心见性？彻底放下。就这个。他见性。他的方法不是别的。不是要学多少经、要念多少经。不是。放下就是！学跟不学没关系。不是跟你讲得很清楚吗？放下一切执着。对人的执着、对事的执着、对一切万物的执着。你就成阿罗汉。你得什么？得正觉。再进一步放下分别。你就得正等正觉。号称菩萨。最后把起心动念放下。起心动念是妄想。我们六根眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。都能够不起心、不动念。你成无上正等正觉。号称为佛陀。人人能成。人人能达到。你肯不肯干？这是真正的佛法。一点都不假。佛法在哪里？佛法在你自己心中。所以佛经称为内学。它向内不向外的。经上又常常讲「心外无法。法外无心」。心现识变。你要晓得；相是幻相。不是真的。剎那生灭。

　　经上也常讲。物质现象它有四种状态。在动物。现在讲动物。佛法叫有情。我们现在人讲动物。有生老病死这四种现象。树木花草也有四种现象。生住异灭。这是讲植物有四种现象。矿物、山河大地。我们今天。大讲到太空当中这些星球。有成住坏空。名词不一样。意思是一样的。就是生老病死！佛说「一期四相」。你在这个生命过程当中你这四种现象。可是佛还讲有「微细四相」。微细四相不好懂。微细四相讲什么？弥勒菩萨给我们讲。一秒钟物质跟精神现象的产生。一秒钟有一千二百八十兆次。也就是说一秒钟里面。物质现象的出现就有一千二百八十兆次。每一次里面都有生住异灭。那叫微细四相。你把一千二百八十兆再乘四。不可思议。所以假的。不是真的。一定要了知无体性。

　　然后要真正明了我们能见及所见。能见、所见。『见者悉除遣』。遣是什么？遣是把它遣走。我们用个最简单的话。大家很容易懂的。「除遣」就是放下。能见、所见、见者全都没有。你在那个剎那生灭。我们讲剎那生灭是弥勒菩萨的标准。弥勒菩萨跟我们讲这个相极其微细不可执持。也就是告诉我们你不能够执着、你不能分别。没有说不起心、不动念。为什么？这个现象是起心动念才有的。你在这里面想用分别执着。没办法。它太快了。分别执着念头才起。它已经不晓得超过多少个。我们现在讲绝对不是一秒钟、二秒钟你能够掌握到的。一秒钟里面一千二百八十兆的生灭。你怎么找？要是微细的四相再乘四。没法子。所以你了解事实真相。自然就放下。放下之后。你心地都清净了。清净心是真心。真心现前。

　　要知道用真心就是诸佛菩萨。阿罗汉还是用妄心。但是他妄心用得正。为什么用得正？他完全随顺佛陀教诲。也就是说。经上怎么讲他就怎么做。他能都把佛菩萨在经典里面的教训完全落实在自己生活当中。这是阿罗汉。权教菩萨。十法界之内的。四圣法界里面的人。百分之百落实佛菩萨教诲。这还是凡夫。所以。凡夫有内凡、有外凡。内外的界限是六道。六道里面是内凡。六道之外的四圣法界叫外凡。真正的圣人是起心动念放下了。那是真的圣人。为什么？他不在十法界里头。他住在诸佛如来的实报庄严土。这是真的佛。不是假的。我们学佛的目标应该订在此地就对了。一心一意什么都不求。就求作佛。这就对了。那你这一生过得真的有意义、有价值。你没有白来。你这一生成佛去了。

　　我们用什么方法成佛？《华严经》上文殊、普贤教善财童子。他怎么教的？念阿弥陀佛。求生极乐世界。他是这么教的。他给善财童子的示现。是自己两个人都发愿求生净土。学生看老师的。老师求生净土。学生当然就跟着去了。普贤菩萨在《华严》末后。十大愿王导归极乐。我们知道这个法门是八万四千法门无比殊胜第一法门。不能够疏忽、不能够轻视。真修行的是什么？真修行是一天到晚心里只有阿弥陀佛。口里有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对不会有一个杂念。这个人叫得念佛三昧。这个人肯定是佛知佛见。真学佛！

　　下面还有两句。「不坏于真法。此人了知佛」。这两句「显实」。坏。没有破坏、也没有怀疑。实在讲你有没有能力破坏？没有能力。确实真法是没有一个人有能力能破坏的。可是这个话很难懂。清凉大师在批注里告诉我们。「后二句显实。但除上病」。上面讲的是毛病。「不除真法」；「二空之体」。二空就是法空、人空；「及所显圆成」。圆满成就。那就是真佛。清凉大师怕我们看这段批注还看不懂。体会不到意思。慈悲到极处。再加以批注。这个批注就是《钞》。《钞》是批注《疏》的。你看《钞》里面他讲得也很清楚。「但除上病者」。就是这一段。前面《疏》里面这一段。「即侧用净名第二。但除其病而不除法」。这是《维摩诘经》里面的一段话。引用《维摩经》来解释他所说的。他说的是有依据的。不是随便说的。《维摩经》上讲「但除其病而不除法」。「二空之体」。法性宗里面讲的二空就是真如。就是所显的三性里面圆成实。圆成实性。这是法性宗所讲的。可是法相宗所讲的。它说二空不是真如；法性讲的。二空就是真如。法相宗里面什么是真如？它说二空所显的是真如。二空不是真如。二空所显的是真如。真如就是圆成实。在《华严》里面。《华严》讲空有不二。空有无碍。空有无碍。它把性相两宗的说法统统放到此地。两个说法都没错。我们要不要去分别执着这个？分别执着就错了。只要你不分别不执着、不起心不动念。你就是真佛。你所显的那真正是圆成实。决定不是假的。就是真佛。

　　所以这个地方。真法是什么？就是我们眼前一切法。这是真法。像我刚才用的这个比喻。我们凡夫只是戴着三付眼镜。就是妄想、分别、执着这三付眼镜。三付眼镜不是我们身体的一部分。是假的。你戴上你就迷惑了。拿掉就是的。就这么个道理。就这么简单。戴与不戴没有关系。戴上还是真的。不是假的。你还是真佛；除掉是真佛。戴了还是真佛。不过我们常讲。除掉是明白的佛。戴上是胡涂的佛。就这一点而已。所以只有迷悟之分。除迷悟之外。法性、法相都没有染着。法性不染。清净不染。法相也是清净不染。法相。相有性空。事有理无。所以不可以执着。这是诸佛如来。世尊也不例外。时时刻刻在提醒我们不可以执着。你哪一天真正懂得不可以执着。而真的不再执着了。你的灵性就提升了。在佛教教学里面讲。你的悟性提升了。悟性就是灵性。这个悟性到底是什么？是自性里面的性德。是自性里面的般若智慧。自性里面的智慧德能。你障碍去掉。它就透出来。去掉一分就透一分。去掉两分就透两分。不是说统统去掉它才会透出来。不是的。像我们点的灯一样。我们用纸把它包起来。这个纸如果包一千层的纸。就看不见了。黑的。你撕掉一张就透一张光明。撕掉两张就透两张光明。不一定要全撕掉它才透光。差不多你要是能够撕掉一半的话。就相当亮了。统统撕完的时候。那就是自性全部显露了。

　　所以我们要晓得。古圣先贤所传的典籍。是自性般若智慧的透出。它不是从思想生的。所以它不是创造、不是发明。今天你写书、着说。你有发明、你有创造。都从思想里头来的。思想不是好东西。你看我们中国人造字。所以我说中国古人是佛菩萨再来的。不是凡人。你看「思」。什么叫思？心里有分别就叫思。思不是画个格子吗？心上画个田字。田是格子。你分别了叫思。「想」是什么？想是心里有相。着了相。执着了。你看思是分别。想是执着。这不是清清楚楚、明明白白告诉你。跟佛法有什么两样？你把分别执着拿掉。真心显露。是不是这样的？你看中国的字。你再想想这大乘的教。有没有味道？一点都不错。所以不能要思想。有思想就坏了。思想都有。是凡夫、六道凡夫；想没有。有思。那是四圣法界的；思想都没有。就是一真法界的。就是佛。佛没有思想。菩萨还有思。没有想。凡夫有思想。我们学佛的人好好想想这个味道。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3171.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1982；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11122.html。