净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1923

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1923

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 1984 11314 94 26 13272 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5

佛教的讲经念佛机

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大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第三分。偈赞分。

　　我们先看清凉大师的开示。「第三偈赞分中。十菩萨说。即为十段。初一是总。余九为别」。这是先把段落交代清楚。这一品经一共分为三大段。第一段集众。第二段放光。第三段就是偈赞。偈赞这段很长。也是这品经里面正宗分。就是正说。有十位菩萨。前面介绍过了。从法慧菩萨开始。每一位菩萨代表一住。像法慧是初住。第二是一切慧菩萨。治地住。第二住。第三位修行住。注疏里头。《疏钞》都有介绍。所以总共有十段。第一段是总赞。赞十住菩萨。从第二到第十这是别赞。有总有别。《疏》里面告诉我们。「以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德」。这就说出这一会经。第三会法慧菩萨是会主。就好像大会的主席一样。佛法是平等法。大会主席是轮流做的。所以主是很尊贵的。主伴圆融。主不是独一。不是永远是他一个人做主。不是的。轮流做主。很像现在所讲的民主社会。它不是独一。它是任一。所以它是平等法。主伴圆融。主伴没有高下。这个我们必须要知道。但是形式上有。实际上是平等的。譬如我们一个人的身体。头是在上面。脚是在下面。头脚的分量是相等的。缺一个都不可以。所以它是一般大。虽然一般大。它有上下尊卑之分。这叫道。这叫自然。这不是人为的。本来就是这样的。人身体每个器官、每个肢体都能发挥它的功能。这个人是健康的人。这个人是有作为的人。所以。人全身每个器官是平等的。每个肢体都是平等的。必然是互相的尊重。互相的敬爱。互助合作。这叫道德。我们现在忘掉了。总认为什么？头是最尊贵的。脚是最卑下的。儒家的礼。帽子跟鞋子不能放在一起。这就不平等。这是人为的。就是说形式上是有这样。有这个事情在。理上是平等的。理上有头没有脚不行。没有脚你不能行动。你是残废的人；坐轮椅。轮椅也代表脚。你还是要靠它。这个道理要懂。有没有尊卑上下？有。但是尊卑上下是一体。一体里面那就没有了。一定要知道是一体。形式上有。实际上没有。就是事上有、理上无。这是符合大自然的法则。

　　法慧菩萨这是说法主。他所说的有十首偈颂。赞叹的。他是赞叹这一会。总赞佛德就是赞叹十住菩萨之德。「余九叹佛差别之德」。后面的九位。有总有别。「总别共显如来无碍之会」。总是别之总。别是总之别。还是一法界圆明大会。前面《疏》里头总结的。这个会才殊胜。「此十菩萨名。亦表十住。其所说法。表位胜进。」这里头有两个意思。一个是本位的。表位的。一个是胜进。胜是殊胜。进是进步。也就是说在本位里头应该修哪些法？为什么要修？是为了要提升自己的境界。譬如初住要提升到二住。二住要提升到三住。永远没有停止的。一直要向上提升。提升到究竟圆满。那就是妙觉位。妙觉再上去没有了。妙觉就是自性圆满的显露了。

　　古人用月亮做比喻。这是初住菩萨。初住菩萨好比是月牙。刚刚放一点光明。应该在什么时候？初一看不到月亮。初一是朔。这个月亮。阳光照的那一面不对着地球。所以地球上人看不到月亮。这个位置是在什么地方？太阳、月亮、地球排成一个直线。我们就看不到月亮。初一。星球在空中运行二十四小时之后。它偏差一点。偏差一点我们就看到月牙。娥眉月。看到月牙。应该是在初二、初三看到月牙了。用月牙代表初住。刚刚看到。虽然是个月牙。很微弱的光。它是真的月光。它不是假的。到十五。星球的排列是太阳、地球、月亮又排成一条直线。阳光照的那一面完全对着地球。所以地球上人看到是满月。满月代表妙觉位。从月牙到满月把它分做十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个比喻也非常好。

　　从这个比喻上能够理解。我们的性德。要知道初住菩萨真的是性德流露。就是真心流露。从此之后他用的不是妄心。十信位的菩萨还是用的妄心。就是说跟我们凡夫用的是同样一个心。不过他那个心里面纯善纯净。不像六道凡夫。六道凡夫这个心不清净。杂染。心清净身就清净。身心清净外面境界就清净。所以外面境界。说老实话是人心变的。佛在大乘教里面常讲。我们也常常听。听了都耳熟。可是记不得。在日常生活当中常常都忘掉了。因为忘掉。所以烦恼起现行。起不了智照的作用。这叫功夫不得力。如果在日常生活当中我们念念生智慧。把外面境界事实真相照得清清楚楚、明明白白。那我们就只生智慧不生烦恼了。所以为什么要多听经、多读经。希望养成习惯。作用就是在起心动念之处、言语造作之时。你能真起得了作用。智慧当家。不是分别执着当家。那你就成佛了。所以十信位。刚才讲了。用妄心。不是用真心。虽用妄心。妄心就是起心动念。《华严经》上讲的妄想。他没有分别、没有执着。因为没有分别、没有执着。我们可以说它是净土。它不是纯净。纯净。妄想断掉才叫真正纯净。

　　我们念佛求生极乐世界。极乐世界是净土。我们的分别执着没断。带业往生。生到西方极乐世界。不是给你讲清楚了吗？你生到哪一土？凡圣同居土。凡圣同居土是在六道。阿弥陀佛极乐世界的六道。可是这个地方有不相同的地方。这是世尊跟诸佛都介绍给我们。西方极乐世界的凡圣同居土不是六道。它只有一道。用我们这边话来讲。人天道。阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。这个就很特别。还有更特别的。他那个凡圣同居土得到阿弥陀佛本愿威神加持。就是阿弥陀佛四十八愿。所以他们的凡圣同居土比我们这个世界的四圣法界还要殊胜。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。比这个还要殊胜。这是难信之法。比这个殊胜。那不就是一真法界了吗？用真心了。对的。但是他们并不是用的真心。还是用的妄心。那个待遇、享受是一真法界的享受。这是弥陀净土无比殊胜之处。阿弥陀佛四十八愿是真加持上。没有到那边去。弥陀本愿加持你。因为你的烦恼习气太浓厚。加持你你感受不到。没感觉。到西方极乐世界。那个加持分分你都感受到。这个不一样。所以。我们这一生能遇到这个法门真正是极大的幸运。

　　人到了晚年。今天上午有个老居士来看我。也八十多岁了。非常感叹的说。人老了。社会上人都瞧不起我。儿女也不要我了。感到什么？很孤独、很可怜。幸亏自己还有些钱。凡是来找他的。目的都是来要钱的。如果没有钱就更可怜。被人遗弃了。可是老人积蓄是有限的。时时刻刻又怕人骗。但是骗他的人很多。他自己也知道。所以我们今天就想到养老。这是逼不得已。古时候养老的事情是儿孙的事情。儿孙有养老的义务。父母有教育儿女的义务。就是作之亲、作之君、作之师。这是父母的天职。现在母亲不教儿女了。为什么？有学校。小有托儿所。再大一点有幼儿园。再大一点有小学。不要教了。没错。你不教他。他将来也不养老。这不是叫一报还一报吗？这是因果报应。

　　在从前。受父母的教诲至少是教到六、七岁。才交给老师教。老师一定是父母选择的。不是像现在学校。那不一样。从前私塾。私塾里请先生是父母选择的。大户人家有私塾。小户人家没有钱请先生。私塾很多。父母每一家私塾去参观、去访问。看看哪个老师教得好。跟自己的小孩有缘分。自己孩子适合这样的老师来教导。送到那里去读书。而且时时刻刻还得监督。父子有恩、有爱。现在确实这个社会跟古时候社会不一样。所以造成父不父、子不子、兄弟不和、朋友无信。这样下去。最后的结果那就是世界要终止了。要重新来过。西方人讲世界末日。要整个毁灭重新来过。谁制造的？是人类自己制造的。就是违背大自然的规律。违背大自然的法则。中国人称这个为道德。违背了道德。自然生态要从头来过。在佛法里面讲大三灾。成住坏空。如果依照世出世间古圣先贤的教诲。随顺大自然的法则。随顺大自然的规律。这就叫遵守道德；与人和睦相处。与天地万物和睦相处。这就对了。确确实实它不是由神在主宰。更不是佛菩萨主宰。是你自己的念头在主宰。念要清净。念要善良。

　　中国人的祖先告诉我们。人性本善。「人之初。性本善」。跟佛法里面讲的十善业道完全相应。所以你修十善业你才是个人。亏欠十善业就变成畜生。亏欠得太多就变成饿鬼。完全不遵守道德那就是地狱。就这么回事情。谁造的？自己造的。与别人毫不相关。这里头性相、理事、因果。大乘法里面讲得透彻。学佛是什么？学佛就是学做人。学做个好人。学做个标准的人；从标准再往上提升。高人。这是佛法；不断向上提升。提升到究竟圆满就叫做佛陀。所以。在自己本分上做好。做好之后要提升。提升用什么方法？不外乎放下。这个非常重要。放下执着。放下妄想。这是对自己；对别人呢？对别人。自己放下之后为众生服务。这就叫做大乘。我爱自己的父母。为自己父母服务。把它扩大为天下父母服务。在佛法讲。这个人叫菩萨；我爱儿女。我爱天下人的儿女。为天下儿童、青少年服务。这是菩萨。这个叫善心善行。积功累德。这都是为什么？提升自己。此地讲胜进。殊胜的进步。

　　清凉大师在此地告诉我们。胜进有两个意思。这两个就是两个目标。近的目标是往下面一个位次提升。「后位」。初住位的菩萨。初住之后就是二住。二住后面是三住。三住后面是四住。不断的向上提升；第二个目的是究竟果位。「佛果」。就像我们在学校念书一样。一定要把自己所学的功课做好。为什么？也是这两个目标。近的目标是明年要升级。远的目标。现在学校里最高的学位是博士。最后一定要拿到博士学位。你看。佛法跟现代教育没有两样。佛果是博士学位。大乘教里面我们常常讲。初住菩萨这是第一个学位。有学位了。十信没有学位。现在我们知道学校里面。大学就有学位。学士。上面是硕士、博士。在佛法里面。学士。三贤是学士。十住、十行、十回向三十个位次。第一个阿僧祇劫圆满的。这是大乘教里面的第一个学位。也称菩萨。统统称菩萨。如果算小乘。小乘也算有学位。但是小乘没有见性。在十法界里面。四圣法界。初住以上脱离十法界。法身菩萨。法身菩萨。初住大乘经教里头也称为初地。圆教的初住。别教称为初地。那就是第二个学位。我们现在学校第二个学位是硕士。到究竟佛果这才叫博士。

　　在《华严经》里面总共讲的是五十一个阶级。第一个十个阶级是十信位。我们可以说是阿罗汉。小乘。从初住到十地。这四十个位次都是菩萨。到等觉可以说等于佛。算是达到高峰。他上面还有个真的佛。这等于佛。我们可以把这两个位次都看成究竟佛果。「趣佛果」。所以学佛学的是什么？希望自己不断提升。胜进达到究竟佛果。这个事难。不是一生能成就的。要很长的时间。我们没那么长的寿命。阿弥陀佛慈悲。给我们提供理想的环境：极乐世界。极乐世界是长寿国。生到极乐世界的人。凡圣同居土下下品往生。他们寿命多长？无量寿；下下品往生。寿命跟阿弥陀佛相同。无量寿。无量寿。如果说是三大阿僧祇劫那算不了什么。寿命长。保证你一生成就。进度确实有快慢不相同。有的人很精进。他成佛早几天；有人慢慢的来。他成佛就比较后几天。但是决定都能达到佛果。所以生到极乐世界就是肯定一生成佛。不要第二生。所以极乐世界是非去不可。你要不到极乐世界。十方诸佛剎土里面都有生死轮回。没有这么长的寿命。

　　那我们要问。为什么极乐世界这么特别。总得有个道理！这里面最基本的一个原理。就是

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生到西方极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘。这是他基本条件。佛在《阿弥陀经》上说的。我们这三个条件不具足。是差一点。就不能往生。这三个条件是在娑婆世界多生多劫修得的。这个道理要懂。怎么知道我们这一生当中善根福德因缘成熟？你只要细心去思惟观察。你就明白了。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断。成熟了；如果还有怀疑、还有夹杂、还有间断。你没成熟。没成熟。这一生去不了。如果真想去。你就加功用行。把不成熟缺少的地方把它补足。你这一生就成功了。怀疑。那要多听经。多听经目的在哪里？断疑生信。这个重要。我有可能补足。如果夹杂怎么样？夹杂那就赶快放下。要记住古大德的教诲。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。你把那些杂念、杂行、杂事统统放下。为什么？那个不要紧的。第三个。因缘不足怎么办？因缘要广结善缘。在佛法讲不叫善缘。法缘。广结法缘。有能力自己做。没有能力的时候集合志同道合的人一起做。这三种条件我们如果在这一生不足。都可以创造出条件出来。

　　像我们为老人。我们建一个老人公寓。我们名称不叫老人公寓。我们叫山庄、叫别墅。老人公寓的方式。我跟诸位做过很多次报告。用现在旅馆、酒店的方式来建造。这个酒店。譬如有五百个房间。我们这房间不是卖的。不是经营给旅客的。我们给念佛同修的。不是念佛同修我们不能让他进来。进来的都是念佛人。用酒店的管理经营方式。经费是大家集资。五百个房间都可以卖。算成本计算下来一个房间多少钱。在我们想如果在中国国内。一个房间应该十几万人民币。我想不会超过二十万。这个里面有大礼堂。大礼堂就是念佛堂。就是万姓先祖纪念堂。天天到这里面去念佛。里面有讲堂。讲堂是讲经。如果说是五百个房间。一个房间至少是一个人到两个人。夫妻两个。老夫妻两个都住在一起。酒店的管理自己不要操心。每天有人来替你收拾房间。大餐厅。自助餐的方式。完全是素食。讲经不中断。念佛不中断。这缘成熟了。这叫因缘。这个缘就太殊胜。你的善根、福德、因缘三个不足。都能用这个方法把它补足。你万缘放下。什么都不要操心了。一心念佛、听经。喜欢听《无量寿经》。那个讲堂是专讲《无量寿经》的。喜欢听《阿弥陀经》。另外一个讲堂是专门讲《阿弥陀经》的。念佛堂是在一起。还有人不喜欢念佛。喜欢静坐的。行。我们也可以开一个禅堂。禅堂是什么？还是念阿弥陀佛。不出声。默念。不要开口的。那就很安静。喜欢什么方式都行。都能够给你面面都照顾到。喜欢看经的有阅览室、有图书馆。就是寺庙的藏经楼。没有其它的杂书。都是佛书。喜欢阅读的、读书的去读佛经。喜欢听经的去听经。喜欢讲经有小讲堂分座讲经。你学了之后你可以讲给大家听。把自己修学的心得与同参道友共同分享。一大乐事。

　　这么一个道场。就是山庄、别墅形成了。是个佛教道场。我们相信有很多人都会跟着来做。到处都有。年老的人有归宿了。非常殊胜的归宿。社会整个变态了、变形了。我们用这个方法集体来养老。我们自己是老人。照顾一切的老人。老人在一起共同生活。这个山庄、别墅。我们可以跟酒店经营方式完全相同。可以聘请经理、职员让他们来服务。这些人当然都是要学佛的。我相信有很多年轻人愿意到这个地方来做孝顺父母、奉事师长的工作。那是积功累德。修真实功德。这个理想提出来之后。响应的人很多。现在也有些人很积极希望赶快做。佛门同修有从事于旅馆这个行业经营的人。他们懂得怎样经营。这是个好事情。对于青少年那就办学校。办学校比这个事情还要困难一点。为什么？要好老师。真正是有母爱的老师。要把青少年看作自己亲生的儿女才能教得好。自己要做出非常好的榜样让他们学习。所以。那一种舍己为人、牺牲奉献就更大。这两桩事情做好。养老、育幼做好了。可以挽救劫运。可以致世界和平。都靠我们自己觉悟。真的觉悟。再不要搞自私自利。不要为自己。这是我们往生西方极乐世界的因缘。这句经文里面讲的三桩事情。都要清楚、都要明了。我们可以把不足的补足。决定得生。现在我们开始看经文：

　　【尔时法慧菩萨。承佛威神。普观十方而说颂曰。】

　　这一句长行。长行里面有着很重要的一桩事情。我们不能够疏忽。那就是『承佛威神。普观十方』这两句话。「承佛威神」。谦虚。不敢说自己有能力。这是做报告。是佛力加持的。承蒙佛力加持。谦虚。又「普观十方」。十方是大众。上请佛加持。下面请大众加持。在这个地方看到谦敬。谦卑、恭敬。这是应当要学的。没有丝毫傲慢的态度。法身菩萨。我们总要记住人家妄想分别执着全都放下。都没有了。还是这么谦虚、这么恭敬。上面对诸佛如来。下面对一切众生。我们看偈颂。菩萨总共有十首颂。批注里有。

　　【佛放净光明。普见世导师。须弥山王顶。妙胜殿中住。】

　　法慧菩萨这十首颂是总赞。《疏》里面清凉大师给我们说这个意思。「总了佛法」。了是明了。初住菩萨明了了。为什么说他可以说「总了」？因为妄想分别执着全放下了。就像世尊在本经「出现品」所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想分别执着而不能证得」。现在他是把妄想分别执着统统放弃；换句话说。如来智慧德相全现前。总了。我们在讲席当中。也常常跟诸位同学报告。释迦牟尼佛当年给我们做的示现。菩提树下放下妄想分别执着。大彻大悟。明心见性。总了了。这是佛给我们示现的。这句话说得一点不错。在中国。六祖惠能大师在五祖忍和尚丈室里。听到「应无所住。而生其心」。他把妄想分别执着也放下了。这一放下。立刻就明心见性。大彻大悟。总了佛法。佛法。跟诸位说。法是一切法。世出世间一切法；佛是什么意思？佛的意思就是上面「总了」两个字。佛是智慧、是觉悟。世出世间所有一切法全了了。全明白了。所以五祖忍和尚把衣钵就传给他。

　　我们从这两位大德表演示现给我们看。我们不就明白了吗？要通达明了世出世间一切法。要不要去学？释迦牟尼佛的表演是学了。学了十二年。十九岁出去参学。三十岁开悟。学了十二年。怎么开悟的？是把所学的东西统统放下。如果所学的东西不放下。还有分别、还有执着。那就变成所知障。障什么？障碍你的自性。你不能够明心见性；佛给我们讲障碍有两种。一种叫烦恼障。贪瞋痴慢、自私自利、是非人我。这是烦恼障。都是障碍自性。你不能见性。两种障都没有了。你自性里面的智慧德相自然就现前。所以。学跟不学没有关系。学。可以学。也可以不学。惠能大师代表的是我没有学的。字都不认识。没有读过书。由此可知。关键在放得下放不下。

　　《坛经》里面。他跟无尽藏比丘尼讲的话很有道理。说得很清楚。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》。她在那里读经、在念经。惠能大师在旁边听。听完之后跟她讲经里的道理。无尽藏比丘尼佩服得五体投地。念了多年。意思不懂。经过他一点醒。意思明白了。拿着《涅盘经》向他请教。能大师说「我不认识字」。她说。奇怪。你不认识字。你怎么会把这个意思讲得这么透彻？「这个与文字没有关系！」这话交代得明白。你真正要是开智慧。真正要是智慧德相现前。你的智慧、德相跟阿弥陀佛没有两样。跟毘卢遮那佛没有两样。你不比哪一尊佛差。今天为什么搞成这个样子？不肯放下你的分别执着！这不是佛示现好样子给我们看吗？原来放下就是！所以。转凡成圣在一念之间。前面我们读过。佛告诉我们「迷唯一念。觉止一心」。这八个字好。这八个字是宝。你一念起。你就迷了；一心。一心没有念头。没有念头就觉了。心是本觉。心是本善。起一个念就变成不善、不觉了。

　　佛菩萨他应化在世间。示现的是什么？示现得非常高明。而我们凡夫。肉眼凡夫看不出来。他所示现的就是六根接触六尘境界。不是不看。不是不听。不是不接触。样样跟我们凡夫示现的没有两样。可是有一点不一样。他不起心、不动念。看得清清楚楚是慧。那是智慧。没有一样不透彻明了；心里怎么样？如如不动。不但没有分别执着。连念头都不起。所以。他那个看叫照见。我们叫看见。他叫照见。像镜子一样照东西。它照得清清楚楚的。它不染。我们现在用的是妄心。

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妄心是染污的。一照它就染污了。就像照相机一样。它底下留个影像；镜子不留影像。照相机留影像。照相机是染。佛的心是真心。清净不染。这就是佛菩萨示现在世间。天天在示现。示现了一辈子。没人看懂。他也不管你懂不懂。反正他永远在那里示现。有缘的人哪一天豁然觉悟。看懂了。这个人也会马上放下。懂了的时候一定放下。懂了就是看破。看破了。看破决定放下。还没有放下是什么？你还没有看明白。你看明白就不一样了。

　　第一首偈里头。『佛放净光明』。这一句里面就讲放光。放什么光？清净光。你看跟《坛经》上所讲的。惠能大师放下了。第一句话说「何期自性。本自清净」。你们想想看这是不是「佛放净光明」？是的。没错。法慧菩萨在须弥山顶忉利天宫大讲堂里面。首先赞叹本师毘卢遮那如来放净光明。就是自性显露。惠能大师讲得很清楚。清净心现前。你看佛的身心多清净。因为身心清净。所以整个须弥山就清净。须弥山变得跟虚空法界一样大。为什么？清净心里头没有障碍。清净心里头没有大小。清净心里头没有远近。清净心里头没有先后。所以时间、空间维次全突破了。

　　『普见世导师』。这个「见」跟示现的现是一个意思。「世」是讲世间。佛的示现是为了教化众生。「导师」是对佛的尊称。他能够诱导一切众生回归自性。所以称为导师。世。佛经上讲三种世间。佛是三种世间的导师。这更不可思议了。我们今天讲的导师都讲的有情众生。我们能够体会到。我们人接受佛的教诲。畜生、蜎飞蠕动。这些畜生道。这都叫有情众生。除这个之外还有器世间。器世间我们讲的好像是没有情的。我们现在讲植物。有情的是动物。没有情的是植物。再分还有矿物、山河大地。佛给我们讲。《华严经》上说的。「情与无情。同圆种智」。这个话很不好懂。我初学佛的时候。曾经在佛光山星云法师的道场。那时候刚刚开山没多久。他办了个学院「东方佛教学院」。请我去教学。那时候山上有会性法师。他自己也教一门课。有两位居士。一个唐一玄居士。一个方伦居士。在台湾都很有名气的。有一天我们这几个老师大家在一起。聊天就谈到《华严经》上这个问题。「情与无情。同圆种智」。怎样把它能讲圆？有情能成佛。花草树木能成佛吗？泥沙石头能成佛吗？总是讲不圆。也就是说我们在那个时候。五十年前。虽然都出来讲经。都没有办法把这个事情讲圆满。现在我们讲了五十年。能讲出一点眉目出来。

　　特别是在《法苑珠林》里面我们看到的。我把它写在这上面。「佛问弥勒

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」。弥勒菩萨是唯识专家。现在要讲情与无情。怎么样同圆种智。就是同样圆满一切种智？一切种智是佛。就成佛了；换句话说。这个话的意思是动物、植物、矿物统统都成佛道。跟佛与弥勒菩萨对话的这一段有密切关系。佛问弥勒。「心有所念」。心会起念头。几个念头、几个相、几个识？弥勒菩萨说「举手弹指」。一弹指有「三十二亿百千念」。这不是《仁王经》上说的。《仁王经》上只讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。一个生灭就是一念。我们弹指一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百。刚好两个十万八千。二十一万六千个念头。二十一万六千个生灭。这是《仁王经》上讲的。我们讲这个经的时候也跟大家做了报告。这是佛的方便说。不是真实说。真实。肯定比这个速度要快！

　　弥勒菩萨讲的应该是真实的。他说一弹指有三十二亿百千念。他以百千为单位。我们晓得十千是一万。百千是十万。以十万为单位。多少个十万？三十二亿个十万。一弹指。那一秒钟呢？一秒钟四次。再乘四。多少个亿？三十二亿乘十万再乘四。锺茂森居士算出来了。一千二百八十万亿念。一千二百八十万亿个生灭；不是二十一万六千。是一千二百八十万亿。这个话说的。也就是讲。佛说一秒钟有一千二百八十万亿念。就是念头。弥勒菩萨告诉我们「念念成形」。成形就是物质。现在科学家说物质是无中生有。念头不是物质。但是有念头它就有物质现象发生。但是物质现象发生。要晓得它生灭的速度很快。也就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一。这么快。我们今天所看到物质世界是个相似相续相。它是连着不断的。所以你觉得它存在。其实它每个念头都不存在。他说念念成形。就是有物质现象生出来。无中生有。只要有物质现象。它就有识。识是什么？见闻觉知。动物有见闻觉知。植

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物也有。矿物也有。所有一切自然现象统统都有。菩萨讲「识念极其微细。不可以执持」。你要想执着、你要想分别都不可能。为什么？来不及。你分别执着的念很粗。你那个念起来的时候。不知道多少念头已经过去了。所以你决定抓不住。

　　后面。菩萨说得好。佛的威神能够「入彼微识。皆令得度」。这不就是情与无情同圆种智吗？我们前面读过。这是佛说的。普贤菩萨有能力入极微世界里面去度众生。那个世界里也有很多佛。他去拜佛。他去度众生。这是等觉菩萨。普贤菩萨。他说「此识教化。非无识也」。这句话非常重要。不是没有见闻觉知。识就是见闻觉知。植物有。矿物也有。所以它同圆种智。这是《华严经》里面讲的科学。所以佛经里头有尖端科学。我们怎么能知道念头那么微细。一秒钟里头有一千二百八十万亿个生灭？这没法子想象。我们看电影。电影放映机里面的镜头开关。开关就是生灭。一秒钟才二十四次。现在一秒钟要提升到一千二百八十万亿次。亿是万万。这个没法子想象的。我们相信弥勒菩萨所说的这是真实话。这样微细的念头他真能看见。所以科学。科学讲证据。佛说八地菩萨能见到。才晓得八地菩萨的心多清净。能够看到这个微细念头的生灭。佛说这个。也叫我们去证得。我们不断提升。提升到八地的时候我们就亲自见到了。世间人粗心大意。他见不到。他没有办法去想象。所以。导师他是要度有情世间、器世间、智正觉世间。他有能力帮助这三种世间提升到究竟的佛果位。所以这两句赞叹。赞叹到极处。

　　『须弥山王顶』。「须弥山王」就是忉利天主。忉利天王。这是山顶。『妙胜殿中住』。妙胜殿。殿是因法而得名。佛在这里讲妙胜大法。胜是殊胜。无比的殊胜；妙。我们可以用今天的话来说。哲学跟科学的最高峰。这就称妙。五十七年前。方东美先生把佛法介绍给我。说佛经是世界上哲学的最高峰。我们那个时候反应。以为这是先生对佛经的赞叹。怎么可能是最高峰？现在想想是真的。不但是哲学最高峰。科学最高峰。科学只知道、发现到物质是无中生有。而且存在的时间非常短暂。我们不知道他是用仪器观察的。还是从数学里面推演出来的。可是佛经里面具体给我们讲出来。就是物质现象存在时间有多长？是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。无法想象。也就是说。一秒钟这个物质现象的生灭已经有一千二百八十万亿次了。

　　知道这些事实真相。你才真正明了《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你真的相信了。这是事实。了解事实。你还要不要执着？你还要不要分别？自然不执着。自然不分别。自然不起心、不动念。只要你能放下执着。你就成正觉。你就是阿罗汉；你再放下分别。不但不执着。分别也没有了。那你就是菩萨。但是这个菩萨是十信位的菩萨；如果再不起心、不动念。你就是初住以上。初住菩萨。初住菩萨刚刚把起心动念放下。出离十法界。住一真法界。须弥山顶是比喻一真法界。你到达最高峰了。

　　清凉大师在此地告诉我们。「故胜进中云。欲令菩萨于佛法中心转增广」。这个胜进。文里头有。但是不明显。为什么？文里面是表法。「须弥山王顶。妙胜殿中住」。这是讲。希望菩萨在这里能体会。于佛法中把心量再要扩大。你看看。原本妄想分别执着只要一放下。他的心量就遍法界虚空界。没有分别、没有执着。心量就大了。真心就现前。由此可知。妄想分别把我们真心变小了。变成很小的小心量。尤其是执着。执着身是自己。执着家庭是自己。你在社会上有事业。执着你的公司行号是自己。你说心量多小！妄想分别执着一放下。心量拓开了。心量虽然拓开。还需要不断再拓开。心转增广。

　　「文中观佛现用。及与往修。皆周遍故。」你看到佛。佛过去修行。在因地当中。他也是从初信、二信修上来的。他也经过十住、十行、十回向、十地。成等觉、妙觉。所以你看佛。佛现在在忉利天主宫殿里面住下来。你看佛的示现。你看佛的作用。观佛现用。看佛的示现跟他的作用。示现跟作用都是利益一切众生。他能利益一切众生。都是与过去修行有关系。由此可知。佛教化众生最重要的还是身教。言教在其次。身教是做出来表演给你看。他的表演就是在此地放光。放光我们现在人讲磁场。佛坐在这个大殿里。你看他磁场多殊胜。这是什么？这是智慧的磁场。这是道德的磁场。这是累劫度化众生恩德的磁场。前面讲三德。智德、断德、恩德统统现前。看到果就要想到因。佛是怎么修的。我们能明白这个。心里面才生羡慕的心。想学佛。想早一天成佛。

　　这个地方给我们提示的。末后这一句皆周遍故。这句重要。佛是念念周遍法界。你说这个心量多大！遍法界虚空界是他的心量。是他的弘愿。法界虚空界所有一切众生。有情、无情众生同圆种智。同自己一样圆满一切种智。一切种智是如来证得的。菩萨证得的是道种智。阿罗汉证得的是一切智。你放下执着。一切智现前。一切智是知道宇宙万有的体。理体；理体是空的。叫万法皆空。阿罗汉知道万法皆空。所以他不执着。菩萨不但知道万法皆空。所有现象是假有。不是真的有。就像弥勒菩萨刚才所说的这几句话。所以他不分别。现相根本不存在。你分别它干什么！你分别。不叫打妄想？不叫自找麻烦？再提升。不起心、不动念。你就证得一切种智。就是一切智跟道种智圆融了。是一不是二。这是究竟果位。统统从放下当中得来的。晓得这个道理。不放下行吗？自己一定真的鼓励自己要放下。要真放下。从哪里放起？从身外之物放起。帮助需要的众生。帮助苦难的众生。

　　现在这个世间苦难众生太多。我们从哪里做起？帮助老人。帮助老人是因为他时间不多。帮助他往生净土。这功德无量无边。我们想的这个老人乐园。我们名称用山庄、用别墅。我去看过鸡足山。看过大理。我在那个地方就跟他们当地一些领导、同参道友们谈这个问题。我说如果在大理建个这样的老人乐园。不要叫老人乐园。大理著名的苍山。「苍山别墅」。它有洱海。「洱海山庄」。用这个名称。不要叫人想到一个老字。这就是道场。是新时代的道场。不是寺庙庵堂。是五星级的旅馆。叫山庄。帮助老人往生。老人退休了。不再做世间工作。让他读经、听经、研究佛法。念佛、参禅往生净土。这个好事。没有比这个更好。另外一桩事情是教青少年。办学校。办书院、办学校。这个学校是着重伦理道德的教育。学校里面所学的课程照样修。加伦理道德进去。而幼儿园、小学是以伦理道德为主。要非常重视这个。在青少年把德行基础奠定。我们用古老的教学方法。相信一定很有效果。古老的方法。古人好。那个心大公无私。为天下后世着想。所以没有丝毫隐瞒。这个跟国外不一样。

　　最重要的原理原则。头一天就教给你。没有隐瞒。《三字经》上前四句就是中国五千年传统教育的指导核心、指导的原理原则。四句。「人之初。性本善」这第一句。教育、教学首先要肯定人性本善。不善不是本性。习性。这个要分清楚。第二句。总共是四句。《三字经》上一句是三个字。两句是一桩事情。四桩事情。头一个肯定人性本善。第二个告诉你。「性相近。习相远」。这是讲各人本性都是一样。人人本性都是善。可是习性不善。习性。如果没有教、没有去学。习性跟本性愈来距离愈远。教育。为什么要教育？教育就是从这里兴起来的。在中国至少是五千年之前。我们老祖宗就明白了。「苟不教。性乃迁」。这一句就是为什么要办教育。办教育的原理就说出来了。不办不行。要不教的话。随着习气那愈来愈远。怎么教？也是六个字。「教之道。贵以专」。跟佛法里所讲戒定慧三学这个理念完全相同。因戒得定、因定开慧。所以定是枢纽。戒是什么？戒是守规矩。规矩从哪里来的？规矩是大自然的法则。是大自然的规律。不是哪个人制定的。不是哪个人发明的。是细心观察大自然而领悟到的。所以。自然的规律法则称之为道。我们人在这个世间起心动念、言语造作。能够与自然的规则、自然的运作相应。这叫德。不能够跟自然原则相违背。违背就破坏自然的法则。破坏大自然的现在讲环境的生态。你破坏它。大自然就要报复你。大自然的报复就是现在所讲的自然灾害。洪水、火山爆发、地球温度的上升、南北极的冰快速的融化。

　　前天有个同学从网络上下载一段讯息给我看。联合国呼吁的。呼吁全世界人要吃素。拯救地球。为什么？饲养这些动物、家畜排出来的废气。严重性超过现在飞机、汽车排的这些二氧化碳。还要严重。大概要比这个要还加一倍。加速地球温度的上升。希望每个国家领导人注意这个事情。来提倡。提倡素食。这不是佛教搞的。网络上这段文字。我想大家要是留意到。把它印出来。放到我们公告栏上给大家看。多印一些。科学家在呼吁。希望大家发心拯救地球。他的预测。如果要是还继续这样子反常下去。到二０一二年。严重灾难就现前。这个说法跟我们从前听到的预言。很多预言讲。也是讲世界末日是二０一二年。这地球上有大灾难。二０一二年距离我们现在五年。

　　所以修净土的人。五年的时间真的把一切放下。一心念佛。五年求生净土是决定够用的。这时间够了。我们看许多自古以来念佛往生的人。大概都是三年。三年是他的功夫成就了。绝对不是寿命刚好到了。不可能有那么巧的事情。那不是一个、两个。太多人了。三年都能往生。所以。念佛三年往生是正常的。你不能够往生是你的杂念太多。念佛要求的。不怀疑、不夹杂、不间断。这三样你要是缺一样的话都不能成功。三年我真的不怀疑、不夹杂。就是一心专念。念念相续。这就够了。所以。要有高度的警觉心。心量要大。要像佛一样周遍法界。发大慈悲心。发大菩提心。

　　下面清凉大师给我们讲的「十颂分三」。分三段。初有五。有五段。「叙因佛光。见多盛事」。因为佛光你才看到许多殊胜不可思议的事情。这是初五里头第一。「叙此品放光」。这是赞叹在这一品经开端的时候佛放光。佛是从脚指放光的。表示初住。表示这个意思。今天时间到了。我们就学到此地。

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