净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1924

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1924

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:29:00Z 2011-10-06T15:29:00Z 1 2050 11685 97 27 13708 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九二四卷）　　2008/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1924

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。我们从东方法慧菩萨偈颂第二首看起。偈颂第二首。

　　【一切释天王。请佛入宫殿。悉以十妙颂。称赞诸如来。】

　　这首偈是重叙前面「升须弥山顶品」的赞颂。我们看到前面也有十首偈。偈颂里面我们要留意的就是『一切释天王』。在在处处显示出大方广佛华严的境界。佛经上告诉我们。一个世界。我们常常讲单位世界。就是小世界。有一个须弥山。这个须弥山顶就是忉利天宫。一尊佛教化的范围。不是一个单位世界。而是以这个单位世界做基础。集合一千个单位世界。称为小千世界；然后再以小千世界做单位。合一千个小千世界。叫一个中千世界；再以中千世界为单位。合一千个中千世界。叫一个大千世界。大千世界才是一尊佛的教区。就是他教学的范围。叫三千大千世界。有小千、中千、大千。实际上。三千大千世界是一个大千世界。一尊佛的教化区。这是一般的说法。在大乘教里面我们看到。佛的法缘不同。跟我们人间的法师不一样。你看有的法师法缘很殊胜。他的听众很多。有些法师法缘就不胜。听众很少。成佛也不例外。这里头就说明有因果教育。你说这个佛经里头哪个地方讲因果？这就是讲因果。缘是佛在没成佛之前。因地修行结的缘。你不结缘。法缘从哪来？所以要懂得没有成佛之前。要跟一切众生广结法缘。那就对了。

　　法缘怎么结法？早年我在台中跟李老师学经教。李老师开了一个班教讲经、教讲演；教讲演大概也教了二、三年。以后教讲经。讲经这个班只开了两年。性质就像古时候私塾一样。完全是私塾的教学法。班上二十几个学生。两个人是一组。就是学经教上台去讲。两个人上台。为什么两个人上台？那时候在台湾讲经。一个是讲普通话。一个是讲闽南话。台语。翻译。实际上两个人讲稿完全相同。一个人用普通话念。一个人用闽南话念。所以实际上一个半小时。只有四十五分钟。我们那时候讲经每堂就是一个半小时。实际上是四十五分钟。可是讲稿要写七、八千字。老师教讲经是一个人、一个人教。这两个人一组。教两个人。其它同学围在旁边旁听。老师教现前讲经的。他坐在老师对面。其它的坐旁边。轮到哪一个。哪个就坐到老师对面。这么个教学法。很有效果。可是进度是一个星期一次。也只能这样的。为什么？李老师这个班上没有出家人。全是在家居士。在家人还有家里的生活。还要工作上班。他哪有时间专心学！都是利用公余的时间来学讲经。所以一个星期上台讲一次。

　　讲一次。实际上他要讲三次。第一次是老师把这段经讲给他听。他听要把它记下来。没有这个能力记不完全。每个旁听的同学都要记。能记多少就记多少。记完之后全部给他。他回去整理把它写成讲稿。很费劲。写成讲稿之后。两天你把讲稿写完。过两天之后。你在小班班上跟同学们讲一遍。这就是试讲。讲一遍。同学批评。最后老师批评。你哪些地方讲得不对。哪些地方讲得不圆满。帮助你改进。那你记下去。回去再修订讲稿。这第二次修订的讲稿才是上讲台用的。在讲台上讲经。台中的莲友都会来听。这就要看法缘了。法缘胜的。来的人很多；法缘要是不胜的话。可能只有二、三十个人。所以老师教我们平常要注意结缘。结缘头一个是礼貌。要谦虚。对人要恭敬。因为老师每个星期讲一次经。他的法缘殊胜。听众差不多有四百多人。真的是座无虚席。我在台中住了十年。真的十年如一日。常常讲堂都坐满。非常的难得。长期讲经。我们这一班学生。老师讲经的时候。我们统统做义工。做接待。外面来听众的时候。我们在大门口就接待他。陪他进来。帮他找座位。这就是结缘。也能送一点小礼物。什么小礼物？那个时候我们这些学生都很清寒。生活都很困苦。老师教我们买糖果、买花生。花生一个人一粒。一个人一粒花生那用不了好多钱。可以结很多缘。用这些方法。我们就懂得怎么样跟大众结缘。

　　我们正式学讲经的时候。老师告诉我们。真正学讲经的人。你每到一个地方。道场、寺庙。进去一定是到大殿里面去拜佛拜三拜。那跟一般人拜不一样。拜是许愿。第一拜跟这个道场结缘。我跟这个道场有缘。道场的住持、主人；第二拜跟这个道场的护法有缘。跟他们结缘；第三拜跟这个道场所有的信徒结缘。所以拜的意思不一样。那你将来到这里来讲经。法缘就殊胜了。这要用心。否则的话。你这三拜就白拜了。这是老师教导我们。如果有力量。对道场的布施供养。那个缘就结得更殊胜！所以要懂得诸佛如来在因地上作菩萨。跟大众结的缘不一样。法缘很殊胜的。成佛之后。他教区不是一个大千世界。有两个大千世界。甚至于有三、四个。有十几个大千世界。那个不一样。

　　你懂得这个道理。你才晓得阿弥陀佛的法缘无比的殊胜。为什么？遍法界虚空界一切诸佛剎土。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。没有一尊佛不劝他的大众念阿弥陀佛求生净土。你就知道。所有一切诸佛的剎土全是阿弥陀佛的教区。所以阿弥陀佛的教区遍法界虚空界。《华严经》也不例外。到最后。文殊普贤给我们介绍十大愿王导归极乐。毘卢遮那佛还是要赞叹阿弥陀佛。文殊普贤把华藏世界的这些菩萨。四十一位菩萨；四十一位不是四十一个人。十住、十行、十回向、十地、等觉。这是讲四十一位。把华藏世界所有的菩萨都带到极乐世界去拜阿弥陀佛。我们世间人的确有很多人不高兴。你把我的信徒都带走。可是毘卢遮那佛很高兴。为什么？到了极乐世界。他们就成佛了。快！在华藏世界修行成佛慢。到极乐世界快。道理在此地。从这里看到佛菩萨心量大。没有一点点嫉妒心。哪个地方殊胜。都劝他到那里去参学。诸佛剎土里面。极乐世界是第一殊胜。所以一切诸佛都是劝他的弟子。菩萨弟子、声闻弟子。这些大众到极乐世界去参学。成就快。佛菩萨决定没有私心。没有说我是你的老师。你是我的徒众。除我之外你不可以到别的地方去。不是的。所有诸佛都希望你到极乐世界去。这个道理要懂。我们学了之后。心量自然也就拓开。

　　六道凡夫修行很难成就。这里面最重要的原因就是感情放不下。我到这个寺庙里面来。来久了跟这个寺庙有感情。跟这个寺庙人都熟了。到别的道场去好像不好意思。好像有背叛。只有真正有道心的。真正想成就人的。你在我这里不能成就。你到另外一个道场去容易成就。他会劝你去。这是真善知识。决定没有门户之见。为什么？在我的道场不能成就。在他的道场能成就。各人根性不相同。宿世的因缘不相同。每个道场的道风、学风不相同。像中国自古以来的道场。确实门庭施设不一样。五台山专弘《华严》。浙江的天台山专弘《法华》。那就不一样！我想学《华严经》。我在天台山。天台山的大师一定劝我。你到五台山去。那个地方大家一起都学。方便！你在我这里。我没有时间特别教你。所以寺院庵堂都是专科、大学。中国这十个宗派。里面修学的经教不相同。但是方向目标决定相同。可是方法。依据的经典。修行的方式。个个不一样。这才叫八万四千法门。同一个宗派。每家的规矩也不相同。譬如净土的经典。有些人喜欢莲池大师《疏钞》。有些人喜欢蕅益大师《要解》。这就得分两个道场教。一个道场就会搞杂乱。就得分两个道场。总而言之。在中国自古以来。儒释道三家统统都遵守古圣先贤的一句话。「教之道。贵以专」。为什么？专才能得定。才能成就三昧。三昧就是得定。心定了。定生慧。生智慧。智慧现前他就能贯通。这是修学真正的目标。是要帮助你开悟。我们懂这些道理。从经文上看。你看你的心量多大。决定没有拉信徒的现象。这个信徒、自己的学生到别的地方去。老师生欢喜心。没说他背师叛道。没有。

　　不过参学是有条件的。你没有能力辨别邪正是非。没有这个能力。老师是决定不准你出去参学。你跟定一个老师。他领路。他要是领错了路。他负责任。他背因果。到你自己有能力辨别真假、邪正、是非。老师一定鼓励你去参学。不再把你留在身边。为什么？你已经认识路。你不会迷失方向。你不会走错路。老师就放你出门。在过去讲出师。现在讲毕业。你就毕业了。毕业之后。你就可以到处参学。像《华严经》最后善财童子给我们做示范。他的老师是文殊师利菩萨。在老师会下修学。到有能力辨别。这个能力条件是什么？是妄想、分别、执着统统放下。也就是说初住菩萨。你证到初住。老师就劝你出去参学。不要再跟老师了。这个条件高！如果你六根接触六尘境界还会起心动念。不行。你只能一个老师跟到底。这是我们必须要知道的。为什么？你烦恼没断。你没有能力辨别邪正是非。你要出去离开老师。很容易迷失方向。很容易错认目标。那就受害了。所以老师不容易。

　　李老师在台中教学三十八年。始终不敢自称为老师。别人都称他老师。他自己不敢称。都是做很好的榜样给我们看。他自己始终看待这些学生是同学。自己是什么身分？学长的身分来帮助大家。我年岁比你大。学的时

讲经说法在佛教系统当中

间比你长。懂的比你多一点。帮助你。不敢以老师身分说。这是谦虚！这在现前这个社会非常重要。古人有所谓「人之大患。在好为人师」。这真的是有。不是没有。这是人最大的毛病。喜欢做别人的老师。真正的圣人。真正的老师。他不是这样。他总是以同学身分。这是什么？教你谦虚。预防你傲慢。这个傲慢是与生俱来的烦恼。不要学的。他自己自然就有。

　　我们迷失了自性。讲席里常说。一念不觉这就迷了。所以迷是一念；一念迷了之后就是阿赖耶识。一念就变成阿赖耶。从阿赖耶就生起转相。这个转相就是我们今天讲的心法。现在的名词叫精神。自性里头。精神跟物质都没有。这个精神就是见闻觉知。唯识里面叫做第七末那识。第八识生起第七末那。末那就有四大烦恼常相随。实际上末那识的性质就是四大烦恼。第一个就是「我见」。执着有我。他连身都没有。执着有我。执着什么？执着阿赖耶的一分认作我。有了我。后面就产生「我爱」。诸位晓得。我爱是什么？贪；「我痴」。这个知道是愚痴；「我慢」。傲慢。这个傲慢叫俱生烦恼。什么时候你有第七识？我见。我爱。我痴。我慢。你要晓得。慢是瞋的一分。就是贪瞋痴它就有了。一迷马上就有。实际上。现在我们搞清楚了。在大乘教里搞明白了。就是性德迷了之后它变质。悟了之后它又恢复正常。我痴从哪里来的？我痴是自性里面本具的般若智慧变成痴。自性里面的德相。德变成贪爱、变成瞋恚。这是德变的。有了这个东西。物质现象就发生。境界相。境界相现前。叫做相分。末那识是见分。相分就有了。再跟你细说。八个识五十一个心所。每个心心所都有四分。自证分、证自证分、见分、相分。说得很微细。统统是迷了以后才发生的。悟了以后什么都没有。所以确实「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。可是迷的时候。这一展开无量无边的法相。无量无边的世界。遍法界虚空界。世界数不清楚。须弥山也数不清楚。忉利天王也数不清楚。不知道有多少！「一切释天王」。

　　这里面就有高等科学。佛法里说的「一即一切。一切即一」。这个意思我们要是细心去思惟也不难懂。佛法是教学。好像我们现前全世界不分国家地区。都有小学。都有中学。都有大学。你念小学。小学毕业了。你走遍全世界。哪个学校都差不多。都平等的。忉利天顶就好像小学毕业。初住菩萨好像升入初中。初中一年级。毕业马上升初中。就是这个样子。所以你必须到这个境界。你就看到这个境界。你是小学生。你看到小学境界。不知道中学境界是什么样子；到了中学当中学生。不知道大学

佛教公案讲经的驴子

是什么样子。就是这么个意思。所以你看到的仪式也都相同。小学教学的方式。中学教学的方式。礼请老师进入忉利天王的讲堂。宫殿就是讲堂。善法讲堂。都是以十首偈。十代表圆满。赞佛德。赞叹佛的智能德相都相同。

　　这也是告诉我们。我们要建道场。这些规矩都要有。这是十方诸佛都一样。都没有例外的。这是自然的法则。应该是这样的。你要问为什么？这里有很深的意义。我们请一个老师到这个地方来讲学。礼请的时候。一定要庄严道场。为什么？对老师的恭敬。对我们学习功课的恭敬。这是重道。重道你就尊师。真正的目的是引导大众来学。一般人看到这里布置得这么讲究、这样的富丽堂皇。他就进来了。一进来。这个介绍人。老师还没上台。或者老师刚刚进来。升座了。对老师的介绍。我们这品经就是对老师的介绍。让听众在没有听老师讲演之前。先对老师有个认识。这很重要。所以前一品经跟这品经都是对老师的介绍。你看讲堂的布置、礼请的仪规。特别底下十位菩萨。每位菩萨有十首颂。一百首偈颂是介绍老师。这很有必要。我们都要懂这个规矩。如果说请老师来了。就请他上台。给他一鼓掌就请他开讲。对他没有介绍。这实在讲。对他不尊重。对我们邀请他讲授的课程不尊重。对听众不尊重。这就太草率了。所以这是介绍的必要。

　　下面有三首。这三首是重叙这一品前面的两段。前面两段文不长。可是意思很丰富。我们用了不少的时间给同学们介绍出来了。这个地方我们念一念：

　　【彼诸大会中。所有菩萨众。皆从十方至。化座而安坐。彼会诸菩萨。皆同我等名。所从诸世界。名字亦如是。本国诸世尊。名号悉亦同。各于其佛所。净修无上行。】

　　这是前面所讲的。在此地重复说一遍。前面我们讲过十种同。这个同真的是遍法界虚空界所有十住都同。就像现在。好像我们在学校念书。你念中学。初中的三年。在世界上无论哪个国家地区。言语文字可以不同。它教学的科目大致相同。这是世间法。在佛法里面讲完全相同。为什么？因为佛法教你离妄想、分别、执着。你想想看妄想分别执着统统没有了。还有什么不同的。所有一切的差别都是从分别执着来的。分别执着没有了就相同。再跟你说。同到什么程度？同到相貌都相同。他同一个程度。这什么道理？其实有道理。你看世间看相算命的。我们讲命相家。他们常说相随心转。两个人相貌相同。你就能够断定他们想法、看法大致是相同的。他们的爱好也可能相同。这是真的不是假的。我记得我在年轻的时候在中学念书。抗战期间在贵州。我同班的一个同学姓张。那时候我们同班人数不多。好像只有十五、六个人。所以抗战期间同学真的比亲兄弟还要亲密。互助合作。都在逃难。都离开家庭。学校就是家。老师就是父母。同学都是兄弟姐妹。抗战胜利之后。我回到南京。继续在南京第一中学读书。同学当中有一个同学。姓什么、名字都忘掉了。跟我在贵州念书的张同学面貌一样。个子也差不多高。走路的样子也很像。我有一天就把他叫过来。就跟他说你有什么嗜好。你有些什么毛病。他很奇怪说：你怎么都知道？我说我试试看。他说怎么试？我就说我过去有个同学相貌跟你长得一样。一讲完全对。相随心转。相貌一样。心一样；心不一样。相貌不一样。

　　所以佛在经上跟我们讲。佛佛相貌完全相同。菩萨大同小异。那个小的不相同。甚至于我们凡夫看不出来。我们粗心大意看不出来。可是阿罗汉就很明显。阿罗汉面貌不一样很明显。菩萨面貌不一样就很难分别。佛是根本你就没法子分别。为什么？佛是烦恼习气全断尽。他怎么会不同？菩萨。我们知道分别执着没有了。只有起心动念没有分别执着。所以相貌就很接近。差别很少！阿罗汉他还有分别。当然他的相貌差异就很大；凡夫更不必说了。找两个相貌相同的人真不容易。我这一生就碰到这么一次。第二次就没有碰到。这说明佛经上讲的相随心转。很有道理。那我们一个人的相貌会不会变？会变。我们自己。现在这个时代照相技术很进步、很方便。如果我们从童年的照片都能够保存下来。你就看到年年不一样。有些人变好了。有些人变得很难看。真有。变得很难看的。一定是他的脾气非常不好；有人变好。那一定是很有修养。真会变。不但相貌会变。体质也会变。佛说得好。「一切法从心想生」。我们的相貌、我们的身体是心想生。谁是你的主宰？你的念头才是你真正的主宰。决定不是外面。外面任何力量主宰不了你。你的念头主宰了你。如果你修十善业。你的面貌、体质一年比一年好；如果你造作十恶业。你的相貌跟体质就是一年不如一年。很明显！

　　说到这桩事。今天有同修给我一份数据。应该我们的公告栏里头会贴出去。题目是「如何救救我们的地球」。这是美国太空总署发出来的。怎么救法？它提出四条。要我们在日常生活当中努力去做。第一个是吃素。地球的危机是什么？就是地球变暖。温度升高。速度太快了。过去科学家的预测。南北极的冰全部融化大概是要四十年。可是去年跟今年去观察的时候。叫人感到非常惊讶。就是融化得太快。出乎人意料之外。那照去年这个数据来看。可能十年都不到就会融化了。这个事情跟我的想法差不多。我们听到科学家这些报告。所以我去年到纽西兰去做实地调查。纽西兰是靠近南极。我们上到库克山。这是靠南面距离南极最近的一座高山。这个山上是冰河。我们坐直升飞机上去。飞机停在山顶雪地上。我下去手在地上抓冰雪。手全是湿的。这让我非常惊讶。二十年前。我在加拿大。北极那边的冰河。我们去参观游览的时候。地上抓的雪。手是很冷。雪撒到地上的时候。手上没有水。这是正常的。怎么现在一碰一手都是水？我那时候的想法。我说冰这个速度在融化。我的估计是七年。他们现在这个消息传来。说恐怕到二０一二年。二０一二年只有五年。那比我想的还快。这个冰融化之后。全世界的海水会上升大概六公尺半的样子。那我们想我们香港许多填海的这些地区。大概只高出海面一公尺。海水要涨到六公尺半怎么办？六公尺半应该是两层楼。要被淹两层楼。这问题非常严重。

　　为什么要叫我们吃素？有理由。现在科学家发现。过去总讲二氧化碳的排量排得太多。都是责怪工业。汽车、飞机、工厂排的这些东西造成温室效应。现在的研究发现。饲养动物。动物排出来的排泄物远远的超过这些工业排出的。所以劝全世界的这些国家领导人。希望大家带头来提倡素食。不要再吃肉了。这是第一个。第二个。教我们使用可以再回收的资源。尽量节俭不能浪费。第三个教我们尽量去骑单车。不要用消耗能源的这些车辆。第四个叫我们少消费。也就是不必要的消费不要去花钱。它说如果这四种做到了。我们这个地球就有救。现在是非常危急。现在要不救的话。那就来不及了。你看看二０一二年。我们今年是二００八年。只有五年的时间。去年。我看到一个预言。预言一再警告。他说我们拯救地球危机的期限是到二００七年年底。是个界限；二００七年要不做的话。这个地球就没得救了。这个科学报告放宽了一点。所以现在还来得及。现在是二００八年。二００九年、二０一０年恐怕就来不及了。确实是非常严重的问题。好在我们学佛的同学都还不错。大概这四桩事情。他的劝告。我们比较容易做到。我们再看底下一段。有两首颂。「劝观佛力」。第六、第七。

　　【佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。我等今见佛。住于须弥顶。十方悉亦然。如来自在力。】

　　佛陀教学跟我们中国古人可以说是同一个原则。那就是身教第一。要做出榜样给人看。让人在这里面真正的省悟过来。这个教学才能收到好的效果；如果是只期望别人。自己没有做到。这个教学效果会很差。收不到好的效果。所以佛、菩萨、阿罗汉。我们东方这些圣人。在我们历史上所记载的尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子。都是做到之后才说。没有做到的不敢说。凡是说出来。他统统都做到。都已经变成日常生活。所以才有人相信。才有人肯学。中国古老的承传。世世代代可以说都没有中断。可是现在至少中断了一个世纪。也就是一百年。一百年的时间不算长。但是也不算短。我们现在再把它恢复过来。是能够恢复得过来。但是相当吃力。现在也似乎在这个临界点。不恢复就不得了。一定要恢复。跟美国太空总署提出警告很类似。传统伦理道德因果的教学如果能恢复。这世界有救。恢复难不难？问题在人。你要肯做不难。不肯做就真难。巴西的预言家告诉我们。他也是讲到二０一二年。这个世界有严重的灾难。他最后讲到的是二０四三年。他说到二０四三年。全世界的人口只剩下十分之二。也就是说全世界的人口百分之八十。一百个人里头八十个人都不在了。全世界现在将近七十亿人。到那个时候只有十几亿人。都在这个灾难当中死亡。三十年很快！这个警告很严重。他在末后也提出来。能不能救完全在人。人如果真的能回头。不再造恶业、不再自私自利。起心动念能多想着别人。能多想着社会、想着大众。这个世界就有救；如果人还是自私自利。起心动念还是损人利己。那这个世界就没救了。跟太空总署这个劝告能相应。

　　我们在这个世界上人人都能够素食。素食是什么？不杀生。佛在大小乘经里面讲得太多。我们这个世间众生所有一切灾难。根源是什么？就是杀生。你杀他。他不甘心、不情愿。他要报复的。所以冤冤相报没完没了。一个战争、一个大的劫难。死亡的人数几十万、几百万。甚至于几千万。为什么？都有因缘果报在其中。我们读《释迦谱》。里面记载有一段琉璃王灭释迦族。佛在世。佛以他的神通道力。想救他们的家园都不行。为什么？共业。琉璃王对释迦牟尼佛确实也很尊敬。佛是试图去拦阻他的军队。僧团在那个地方。他绕道绕别的地方去；再到那边去拦。他又从这边绕去了。最后还是把释迦族灭掉。少数释迦族的人逃难。逃到中国的西藏。后藏。在那边就落户。以后再没有回去。所以释迦族也都到中国来了。目犍连有神通。在当时战乱当中。他救了大概五千人。他真大神通。五千人放在哪里？放在他钵里头。他吃饭的钵。他把这个钵送到天上。认为这个安全。没事情了。他对释迦牟尼佛说。他救了大概将近五千人。佛问他在哪里？说是在天上。在钵里面。佛说：你有没有去看看钵里头？没有看。佛说：你去看看。好。他从天上把这个钵取回来之后。里面的人都化成血水。没有一个活的。所以目犍连很难过。问佛这什么原因？佛说这是业报。从前这个地区是村庄。遇到旱灾。人民没东西吃。所以就打河里面的鱼。把水放干了。那个鱼全部都抓起来吃掉。这个鱼是两个族群。非常怨恨。我们没有得罪这些人。为什么下这种狠心来灭我们？有一个族里头。牠们也有族群。这个鱼就发誓一定报仇。他说当时捕鱼的这些人是释迦族。捕鱼这些人。琉璃王就是被捕的那些鱼。现在碰到了。冤冤相报。没法子。这是定业。这个示现。实在讲都是教育。教导我们因果报应。丝毫不爽。真的是吃牠半斤要还牠八两。这是因果教育。释迦牟尼佛在这个时候头痛了好几天。都是做样子给我们看。为什么？那一次释迦牟尼佛也在场。他是小孩八岁。看到人家捕鱼他很欢喜。看那个大鱼。他就拿个小棒子敲鱼头。所以这次在灾难当中他头痛。他敲鱼头。世尊示现给我们看的。这些事情是真实。

　　美国二次世界大战那个时候有个预言家叫卡西。他的数据很完整的保存下来。在美国他有个私人图书馆。研究他的人很多。他不少预言。里面最重要的一个。他就讲二一００年。这个世界完全换成一个新的面貌。他会再回来看；不是现在这个样子。可能又恢复到原始了。他又告诉人。任何一个人在这一生当中的遭遇。无论是顺境是逆境。没有一桩事情不是跟过去世有因果关系的。大事小事。这个话说得就跟中国古人所谓的「一饮一啄。莫非前定」。你一生的遭遇都是命中注定的。我们看《了凡四训》。了凡先生遇到孔先生给他算命。就算得那么准确。二十多年一点都不差。所以他相信。没话说了。也不打妄想。打妄想没用处。跟云谷禅师禅堂里面坐了三天三夜。几乎是不起心不动念。那我们知道佛门里面讲。不起心不动念。那是大菩萨。法身菩萨。不是一个普通人能做到的。所以老禅师对他佩服得不得了。问他：你用的什么功？凡人从来不可能的事情。三天三夜不起一个妄念。他就说

佛教为什么很少讲经文

明。他没有功夫。只是命被人算定了。起心动念有什么意思？没用处。所以干脆不起心不动念。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是凡夫。了凡先生一问。什么是凡圣？他才给他讲清楚、讲明白。他的不起心不动念落在无明里头。他不是禅定。凡夫不是妄念多。就是没有妄念；虽没有妄念。他什么也不知道。叫无明。这两种都是叫业障。障碍你明心见性。障碍你得禅定。云谷禅师把事实真相给他讲清楚。命运是自己注定的。不是别人。你前生的造作。所以人要知命。这是学问的功夫。孔老夫子五十而知天命。四十不迷惑了。五十知天命。知天命的人安分守己。这都是没有遇到云谷禅师。遇到云谷禅师说命运可以改造。怎么改法？断一切恶、修一切善。命运就改了。所以命运被人算定。过去生中所造的。定数；这一生当中起心动念一切造作是变数。如果变量大。这个定数就改变了。了凡先生相信命运。所以他善也不做。恶也不做。善恶都不做。命运就非常准确。二十多年一点都不错。所以我那个时候读《了凡四训》。我称了凡先生叫标准凡夫。明了之后这一改。马上就不一样。

　　所以我们为佛弟子。接受佛菩萨的教诲。要知道观察。『如来自在力』。如来从相上说。释迦如来、毘卢遮那如来。《华严经》上说的。西方极乐世界的阿弥陀如来。世尊在经典里面给我们介绍。我们要细心观察。你细心去看。不要研究。不要分别。不要执着。佛家里面讲观；如果有分别、有执着。是世间人讲的研究。为什么？你落在意识里头。观是不用意识。第六意识是分别。第七识是执着。观就不用第七识、不用第六识。我细心的看。我没有分别、没有执着。看久了。真相豁然明白。这是作观。所以观。他心是定的；研究。他心是动的。就是说他有分别执着。这是佛法跟世法用功方法上不相同的地方。

　　你要学会了。在日常生活当中统统用观。佛经上的名词叫「观照」。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触外面六尘境界都用观照。那就跟佛一样。佛用观照。菩萨用观照。这个方法真的会用。功夫得力了。用久了自然就得定。得定叫「照住」。照住就是三昧现前。三昧是禅定。禅定现前。定久了之后就开悟。开悟了叫

佛教49年讲经视频

「照见」。所以大乘教里面这三层功夫。首先是观照。照住。照见。你看大家念《心经》念得多。《心经》一开头。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。照见是看到宇宙人生的真相；五蕴皆空就是《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。观世音菩萨见到了。照见了。照见就是证得了。我们没有证得。我们听佛这样说的。我们要常常用这个方法。不要在这上面去分别执着。在这些六尘境界里面分别执着。这是打妄想。这叫造业。这不是修行。如果说修行。那是修六道。如果造作不善的业。那你是在修三恶道。那也是道。你在修鬼道。贪心重的修鬼道。瞋恚重的是修地狱道。愚痴是修畜生道。都是道。所以我们一定要把它反过来。我们念佛重要。比什么都重要。

　　对六尘境界看得淡。能常常用观照。就是把佛在经上所讲的。我跟它对比一下。《般若经》上告诉我们「一切法无所有。毕竟空。不可得」。那我们想想。常常可以想着《仁王经》上所讲的。虽不是真实的。它贴近真实。容易观想。《仁王经》上讲。用我们现在的话说。这个现相一秒钟二十一万六千次的生灭。我们所看到的是相似相续相。这容易观。弥勒菩萨所讲的。那更细了。那个我们很不容易体会到。他说一弹指是三十二亿百千念生灭。这个太微细了。实在的。我们不用佛法。我们用世间法。效果相同。我们就用电影放映机的底片。一秒钟二十四个生灭。念念不住。它不停。每个生灭的相都不相同。因为它太快了。速度太快。我们感觉当中是一种相似相续的现象。这个要是能观成有好处。为什么？全是假的。我们这个世间所有一切形相。就像电影银幕里面的摄相是性质相同。不可得。所以《般若经》上说得好。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　你能看出这个现象。你对这个世间得失的念头渐渐淡了。想拥有的念头慢慢的也淡化。为什么？拥有不到。不但是外面境界你拥有不到。连自己身体都不行。这身体不是自己。你能够拥有到吗？然后你就会学佛菩萨。这个身体暂时用用而已。随时可以放下。毕竟这三种烦恼同时放下不是容易事。妄想、分别、执着。知道世出世法事实真相之后。我们有个新的看法。这就是哲学里面讲的宇宙观、人生观。我们有个新的看法。这是假的不是真的。常常想到这是假的不是真的。慢慢就会觉悟

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。真的回头了。这是训练我们看破。看破就是看清楚事实真相。看清楚了。放下了。分别执着放下。自在力就现前。

　　经教里面告诉我们。放下五种错误的看法。你就成须陀洹。须陀洹比我们自在。他恢复了两种自在力。我们世间人讲神通。哪两种？第一个天眼通。第二个天耳通。他的眼睛比我们好。我们年岁大了眼睛不行。要戴眼镜。他不需要。他有天眼。我们看不到的东西他能看见。我们听不到的。他能听见。换句话说。这两个能力恢复了。我们跟远方的朋友交流。不要用这些科学工具。不需要用手机。在这个地球上。无论朋友在哪里。你要想跟他沟通。只要把妄念一放下。无论他在哪里。你看得清清楚楚。他在说什么你也听得清清楚楚。再多放下一些错误的想法。前面是错误的看法。错误的想法是思惑。放下一些。你证二果。斯陀含。能力又恢复两种。宿命通、他心通。这个能力大。宿命通。知道自己过去。我前生干些什么事。再前生干些什么都知道。就是你的记忆力恢复。你能够记得前生、宿世的事情。另外一个能力是别人心里想什么你知道。他心通。到第三果有神足通。飞行自在。有神足通的人。到哪里去不需要坐飞机。不需要交通工具。他念头想的时候。人就到了。有能力分身。有能力变化。像《西游记》上讲孙悟空七十二变。三果圣人比孙悟空的本事大多了。孙悟空只有七十二。三果圣人七百二都不止。他有能力。所以没有看破。不肯放下。总认为放下我吃了大亏。殊不知放下你得大好处。你自己没办法想象的；你不放下。你想争一点。全是假的。而且是你决定争不到。你所争到的。用什么样手段得到的。全是命里有的；命里没有的。你决定得不到。名闻利养、功名富贵全是命里有的。

　　所以明白人说了一句明白话。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。求不到。这个明了之后。你损人利己的念头自然放下。十善业自然能做到。十恶业放下了。自己没有钱。看到别人丢掉的钱。你也不会动它。为什么？我命里没有。安分守己。就能够做到。自己再苦、再穷。绝没有占别人丝毫便宜的念头。这个人不傻。这个人聪明。这个人真有福。为什么？不义之财你想得来。你没有想到你付出多少代价？太多了。这属于偷盗！特别是国家的财物。三宝的财物。这没办法偿的。三宝是十方供养的。你拿去。你将来还债要还十方众生的债。为什么？他都有分。还不完！国家债也很难还。中国十三亿人口。你要是盗取公家的财物。那这个财物的主人是十三亿人民。你欠了这么多债。你想你哪一辈子还得清？了解事实真相。他自然就不至于干这种傻事。出家了。或者在道场做义工。对于道场物要爱惜。要惜福。那是莫大的福报。这修福。如果任意糟蹋。认为这是十方来的。好像来得很容易。不珍惜。那你就是折福。折得也很厉害。你过去修的那一点福报。在佛门里面几年就折完了。折完就没福。那就很可怜。这些道理事实真相都要了解。都要明白。经典上常说。戒律里面讲得更多、讲得更详细。所以自在力。世间里面、六道里面。修善法来的；佛法里面。放下妄想分别执着来的。自性里面的大自在现前了。

　　清凉大师在此地告诉我们这两首偈。「劝观佛力。更发胜心。即前品不起而升」。你仔细看佛。你看佛这个多殊胜！看佛是什么？看自己。为什么？自己是佛。佛是自己。为什么现在释迦牟尼佛能做到。我做不到？释迦牟尼佛妄想执着分别放下了。我今天做不到是被妄想分别执着累赘了。亏吃在这里。除此之外。没分别。所以你真看清楚、看明白。你发殊胜的心。要成佛。要超越。不可以再堕落。佛有能力在菩提树下没动。忉利天宫他也在那边。这前面说得很多。清凉还有批注。在《钞》里面。我们可以把它念一念。这二首颂「劝观」。「前品成于四句。亦从此生。谓前一偈半。即指上文。是不起一切处而升一处；后十方悉亦然。单取十方须弥顶亦然。即是不离一切处而升一切处。取上一阎浮提对此。则是不离一处而升一切处」。这里头重要的一句。「取上一阎浮对我等今见佛。住于须弥顶。即不离一处而升一处。如来自在力（这一句）通于四句」。

　　如来在哪里？这是真的。一点不假。为什么？相是心现的。法性遍一切处、法性遍一切时。无处不在。这是众生跟佛一点差别都没有。哪个地方有缘。哪里就现相。所以经里面常讲。「自性弥陀。唯心净土」。你要肯定。你要细心去观察。一切相是自性变现的。自性会变现。变现的也都是幻相。所以我们常常想到电影的放映机。在银幕上呈现的幻相。整个宇宙的现象就是这么一个道理。你从这放映机就看出来了。不过它的速度快。放映机速度慢。快的速度是我们无法觉察到的。我们才起一个念头。那不知道换了几千亿的。我们叫幻灯片。换了几千亿张的幻灯片。你怎么能觉察到？真的是心现识变。如来果地上如此。我们现在还是如此。我们每天接触的一切大众从哪里来的？心现识变的。一个道理。明白之后要学佛。学什么？学佛不执着、不分别。不起心不动念做不到。我们先在这上下功夫。不分别、不执着。你自然就能做到恒顺众生随喜功德。会做到像菩萨一样。跟一切众生相处。能令一切众生生欢喜心。为什么？你的心清净。你的心平等。性德里面的大慈悲心透露出来。也有一点自在现前。

　　那我们居住的环境。人家报导有灾难。你听了之后怎么样？你听了心很清净。很平安。为什么？这个环境唯心净土。唯心秽土。净秽没有离开心。所以你在极乐世界不会生欢喜心。为什么？那是烦恼。不会生烦恼；你在娑婆世界遇到这个地球上大灾难。你没有恐怖。迷的人受。受惊慌恐怖；悟的人不受。如如不动。那么。这个身体呢？身体随缘。这个地方众生需要你服务。你的身体会留下来；如果随这个灾难消失。这个地方的世间缘尽了。不需要你在这里服务。你到他方世界去了。这个地方世界有没有离开？没有离开；那个地方世界有没有到那里？也没有。为什么？没有空间。没有远近。这才是事实真相。这些是现在所谓的高等科学。真的是尖端科学。就像我们看电视。我们不想看。频道关起来。它就没有了；想看那个频道。再按个钮。那个频道现前。你说这个相有没有来？有没有去？没有。你按到它有。相隐了、不见了。不是不在。你随时按。它随时在。只有隐现不同。隐现是缘。众生有感它就有现。没有感它就不现。就这个道理。佛菩萨是众生心感。他才有应。我们这六道凡夫是业感。业里面有两种。有共业、有别业。别业是属于自己的。共业是属于大众。这里头缘很复杂。它是事实真相。你看经上叫我们观察。叫我们细心去观。末后三首偈是「举因结果」。今天时间到了。后面这三首我们明天再学习。

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