净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1872

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1872

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2037 11617 96 27 13627 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八七二卷）　　2007/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1872

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品」第十二。大文第三。校量劝持分。这一共有九首偈颂。我们从第一首看起：

　　【第一智慧广大慧。真实智慧无边慧。胜慧及以殊胜慧。如是法门今已说。】

　　这个偈颂的意思很清楚、很明白。给我们说出六种无比的智慧。来总结这品经里面所说的三百四十六首的偈颂。昨天我们就把般若智慧简单的做个介绍。二般若、三般若。佛法里面还有五般若。三般若里面讲的实相、观照、方便。「实相」是般若之体。也就是世尊在《华严》里面给我们说的。「一切众生皆有如来智慧」。这个智慧是实相智慧。就是实相般若；后面讲的。「但以妄想执着而不能证得」。这我们要知道。实相就是观照实相的实智。实智是对权智讲的。真实智慧。你对于一切诸法实相完全通达明了。在什么地方？就在现前。实相是什么样子？天台大师讲的。即空、即假、即中。一而三。三而一。我们现在没有实相智慧。所看的一切事物都是真的。不是假的。都是实在有的。这你就看错了。完全看错了。事实上六根所接触六尘境界没有一个是例外的。即空、即假、即中。是同时的。空假中是同时的。空是讲的体。实相之体。假是它现的幻相。中是真假不二。我们讲性相一如。理事不二。这是中。不二就是中。你才能得受用。用什么？要用中。用中就是诸佛如来、法身菩萨。不会用中是偏了。凡夫偏在有。用的都是有；二乘偏在空。声闻、缘觉他们不着相。所以他们偏在空；菩萨空有不二。得大自在。真解脱！

　　「方便」就是言说。文字也属于方便。证得的人能把事实真相讲清楚、讲明白。他虽然讲得很清楚、很明白。可是听的人能听懂几分不一定。这什么原因？善根厚薄不一样、信心纯杂不一样。对于教、对于老师真诚恭敬心不一样。这里面就有很大的差别。老师给我们上课。讲经是上课。同学很多。老师真的叫一音而说法。几十个学生各个人理解的不相同；有同的。大同小异。不可能完全相同。完全相同一个都找不到。这是真的。到什么时候才完全相同？叫佛佛道同。什么时候？你把妄想分别执着统统放下。你听老师讲经。完全相同。你所理

佛教当代讲经法师

解的跟老师所说的完全一样。如果这三种没放下。那就不同。那就不一样。如果这三种障碍完全都存在。那很可能你把老师讲的意思听错了。曲解了。误解了。这个太多了。所以佛在经论上讲。经是《华严经》。论是《大智度论》。说过这么一句话。「佛法无人说。虽智莫能解」。这个智是什么？世间聪明智慧的人。什么人说？大彻大悟的人说。就是刚才讲的妄想分别执着统统放下了。统统放下的这个人叫法身菩萨。《华严经》是圆教初住以上。要他们来说。世间聪明智慧的人听法身菩萨说法。能体会到几成？不定。法身菩萨说法。你看看妄想分别执着都没有放下。也能了解几成吗？行。但是有一个条件。什么条件？叫大心凡夫。这个人心量大。量大福大。谚语有句话说「福至心灵」。那是什么？大福报现前。他突然聪明。那就是有一点智慧。这个智慧虽然不是般若智慧。它跟般若智慧相应。相似。不是真的。相似。相似就不错了。相似的是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是相似的。不是六道凡夫。佛跟我们说这些话。我们能体会到。我们能相信。不疑惑。大心凡夫听懂了。听懂怎么样？听懂他就放下了。他就不再执着、不再分别了。逐渐的从相似就变成真实。所以大心量的人真的叫有福。量大福大。这个福大不是世间福报。他听得懂佛法。他听得懂诸法实相。这才叫真正有福。

　　除这方便般若之外。还有一个叫文字般若。有的时候文字般若跟方便般若是一种。但是也有分开来讲的。文字般若是什么。就是佛经。佛的经典全是文字。佛所有一切经。不仅是《般若经》。一切经。乃至于小乘经。都是从实相般若流露出来的。所以统统都可以称之为文字般若。乃至于祖师大德们他们所说的、所讲的、所写的这些经论批注。或者是对于经论的发挥。都可以说是文字般若。

　　《仁王经疏》里面有这么几句话。我们把它在这里做个总结。《仁王般若波罗蜜经》。那个经是国家有灾难的时候。佛特别讲开示如何来挽救灾难。这个经以前我们讲过。可是世间现在一般人遇到有灾难。出家人就做个法会。仁王护国息灾法会。找一百个出家人每天把《仁王般若经》念个一遍。念个七天。把这个功德拿来回向。这个灾难就能消除、化解吗？不能。《仁王护国经》真能护国吗？真能。你要仔细去念念《仁王经》你就晓得。佛在经里头告诉你。国家在急难的时候要讲解《仁王般若波罗蜜经》。人人都懂得了。回心向善。这灾难才能消除。用现在的话来说。佛教在急难的时候。国家要提倡办班教学。教人民教什么？教伦理、教道德、教因果。这是《仁王经》上教的。现在世界有灾难。多少学者专家、各行业的领袖无不关怀。看到这个世间的冲突。家庭的冲突。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突；在社会上。朋友冲突、老板跟员工冲突、员工跟员工冲突。这个事情可麻烦。这是社会不安定的因素。为什么不安定？就是这些冲突不能化解。为什么古时候这些冲突少。现在这个冲突怎么这么多？我们细心去找它的原因。你就不难发现。古时候东方社会学习圣贤的教诲。圣贤教诲里面最主要的就是伦理、道德、因果。西方社会当中大家都学习宗教的教育。宗教教育里面也是讲究伦理、道德、因果。所以冲突是有。不能说是没有。少。还不至于危害整个社会。

　　到了这个世纪。二十世纪。麻烦来了。东方人不相信圣贤教育。西方人不相信宗教教育。今天整个社会动乱的原因在此地。所以。世间志士仁人、专家学者我见了很多。相聚在一起都在讨论用什么方法来拯救世界。很难得英国汤恩比博士在七０年代真的是大声疾呼。「解决二十一世纪社会问题。需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。这句话点醒了我们。可是有不少人拿孔孟学说、大乘佛法做为学术上来研究。那就没用处。就是我们常讲的佛学、儒学。佛学、儒学解决不了问题。原因何在？「能说不能行」。这个话修无法师说的。哈尔滨极乐寺第一次传戒。修无法师在那边往生。预知时至。没有生病。他不认识字。没有出家之前他是泥水匠。以后出家了。在寺院里面专做粗活。粗重的事情都是他做的。他什么也不会。就会念一句「阿弥陀佛」。工作的时候、不工作的时候他的佛号不中断。极乐寺传戒。他到那边讨一个工作。常住分配他照顾病患。因为传戒期间有些伤风感冒需要人照顾。他担任这个工作。做了没多少天。没几天。就向老和尚、向当家师告假。老和尚是倓虚法师。当家师是定西法师。这两位大德晚年都住在香港。香港人对他们很熟悉。老和尚有修养。你愿意来就来。愿意走就走。定西法师就没有老和尚的修养。就批评他。你既然发心要来。戒期也不过是两个月。两个月完了你走不好吗？为什么现在就走？就责备他。修无法师说我不是到别的地方去。我到极乐世界去。这两个法师一听。这是大事。这不是小事。什么时候去？不出十天。预知时至。他要走了。求常住给他准备两百斤劈柴。走的时候火化。这他就去干活去了。就工作去了。到第二天他又来了。倓虚法师说：怎么样？你有什么事情？报告老和尚。我明天就走。赶紧替他办后事。他要求几个同参道友给他助念。送送他。这几个送他的同参道友。送他走的时候就跟他讲。修无法师你到极乐世界去了。我们听说从前往生的人都作几首诗、作几首偈子留给我们后人做纪念。你也不能例外。修无师说我是个大老粗。不认识字。我也不会作诗。我也不会作偈。我有两句话告诉诸位。做个纪念就好了。哪两句话？「能说不能行。不是真智慧」。他往生留这两句。

　　现在搞儒学的、搞佛学的就是能说不能行。不是真智慧。那你就晓得。这首偈里面所说的第一智慧、广大智慧、真实智慧、无边智慧、胜慧、殊胜慧是什么？能说又能行。这不是假的。前面这两百多首偈颂里面。菩萨所讲的是真实智慧。说的是谁？说的是一切众生。一切众生各个人本来都有。这个道理我们要懂。迷失了自性。是不是真迷？不是真迷。哪真迷。只是个虚妄的抽象概念你不肯放下。它起了作用。它把你的真智慧障碍了。这一障碍。你自性般若智慧就变成烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」。菩提就是智慧。悟了叫智慧。迷了叫烦恼。是一桩事情。迷悟不同。两个名称。一觉悟。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。转十法界成一真法界。转烦恼成菩提是自性本具的智慧现前。转生死为涅盘是自性本具的德能。转十法界为一真法界是自性本具的相好。一觉悟统统转了。一迷全变了。这个事情要搞清楚、搞明白。我们对于这桩事情相信。一点怀疑都没有。我们没有成菩萨。我们这三个项目都没转。这是什么？大心凡夫。这在佛法叫解悟。不是证悟。证悟得受用。解悟还不得受用。你日常生活当中还是烦恼当家。不是智慧当家。智慧当家。像惠能大师一样。「弟子心中常生智慧」。

　　我们一天到晚常生烦恼。这就是没转过来。希望你现在了解、明白了。慢慢转。怎么转法？要放下。不放下转不过来。放下是菩萨。烦恼、菩提不二。那真了不起。菩提就是智慧。菩提真的当了家。烦恼怎么样？烦恼是你的下属。帮你办事。现在我们很麻烦。我们现在的生活当中是烦恼当家。我们自性智慧没有了。不见了。不晓得到哪去了。所以你不得受用。我说这个话恐怕还有人不懂。怎么觉悟之后智慧当家。烦恼当下手？真智慧开了。《华严经》五十三参里面就有。该骂人的时候照骂人。该发脾气就发脾气。该笑就笑。那不叫烦恼吗？不是的。那是什么？那是教化众生。里面怎么样？如如不动。不是说一发脾气。气得二、三天都消不掉。不是的。他发了。没有了。根本就没有。所以那变成办事的手段。所有烦恼变成办事的手段。它不当家。它不做主。它对你毫不影响。这得受用。这叫学佛。我们前面讲菩萨游戏神通。跟一切众生和光同尘。外表是一样。里面完全不一样。这是真本事。这个道理我们要懂。要学。不是学了佛什么事都不能干。学了佛什么都能干。但是它绝不障碍你的真诚清净平等正觉慈悲。一丝毫不妨碍。这就是真的。这得受用。才能真的解决问题。

　　《仁王经》上这个疏。批注里头。「明此经者。题云般若」。这经题叫《仁王般若波罗蜜经》。题里头有般若。「即以为宗」。宗是什么？宗是宗旨。就是这部经里面讲的什么最重要。宗它的意思就是重要的、尊崇的、主要的。它有这个意思。这部经里面主要讲的是般若智慧。尊重智慧、崇尚智慧。宗是有这个意思。「观如来品别明三种」。这是《仁王经》里面的一品。「观如来品」里面讲到实相、讲到观照、讲到文字。这三种般若。「慈恩三藏。更加二种」。慈恩三藏就是玄奘法师。玄奘法师在慈恩寺住了很久。后来对他尊重。尊重他。不称他的名。也不称他的字。称他什么？称这个寺庙。称慈恩寺。如果称慈恩大师。那就不是玄奘大师。那是窥基。称慈恩三藏是玄奘。玄奘法师是三藏法师。这个地方我们要注意。他称慈恩大师。那就是窥基大师。就是法相宗的祖师。法相宗虽然是玄奘大师传给他学生的。窥基是他的徒弟。传给他的。但是法相成立一个宗派是在窥基大师手上建立的。玄奘那时候还没有法相宗。所以慈恩要注意底下是「大师」还是「三藏」。这两个人不同。三藏是玄奘大师。他又加两种。三般若又加两个。加一个境界般若。加一个眷属般若。「通前五法」。前面讲三个。再加上这两个。变成五种。就变成通前五法。

　　「般若性故」。实相般若。般若性。「般若相故。般若因故。般若境故。般若伴故」。伴是作伴。前面三个我们已经讲了。实相、观照、文字已经说过了。现在我们看第四个境界般若。这是玄奘大师加的。什么叫境界？「为般若之所缘。一切诸法是也。般若之真智。以一切诸法为境界。故名之为境界般若」。玄奘大师讲得不错。也讲得很好。般若是智能。真实智能。智能的对象是什么？对象是一切万法。智慧是明了。你明了什么？明了一切万法。过去未来、此界他方。惠能大师讲的「何期自性能生万法」。这个万法就是此地讲的一切诸法。一切诸法是自性所现的。唯心所现。唯识所变。是自性所现的。是性识所变的。自性本有的般若智慧。他哪有不明了的道理？哪里会产生障碍？如果没有境界。般若智慧显不出来。所以他一定要有境界。智慧才能显出来、才能通达明了。这称之为境界般若。这是般若之所遇缘。缘就是对象。一切诸法是也。般若的真智。以一切诸法为境界。叫做境界般若。这个意思说得好。境界般若是什么？所有一切万法跟般若融成一体。它不是对立的。不是有个什么。我们凡夫总是有分别。能知。对面有个所知。能知是般若。所知的是境界。所知的是一切诸法。现在告诉你。能知跟所知是一不是二。当中没有界限。能知叫实相般若。所知的叫境界般若。这叫真智。没有对立。这个意思说得很清楚、很明白。能所不二。

　　契入这个境界。大乘教里面讲自性里面有我。有常乐我净。常乐我净在六道里面是完全被否认的。佛跟六道众生讲无常、无我、无净、无乐。没有乐。哪来的乐？苦停了。你觉得有乐。譬如你现在这个人身。你一天要吃三餐饭。一餐饭不吃。你饿得有苦了。你哪有乐？到时候等于说要吃药。药吃下去了。保持几个小时。你没有苦的感觉。你觉得有乐；如果你要不吃。不吃的时候苦就马上现前。真是这么回事情。如果是真的有乐。我不吃不喝也快乐。那才是真的。所以常乐我净在六道凡夫里没有。妄想。哪来的常乐我净？还有个妄想。「真善美慧」。都是妄想。绝对没有事实。可是这在哪里有？四圣法界里面有。有相似的。不是真实的。到一真法界就是真实的。确实有常乐我净。我是什么？遍法界虚空界是我。「我」是法性。遍法界虚空界是法相。那怎么不是我？一切诸佛是我。一切菩萨是我。一切众生是我。没有一法不是我。这叫你真正开悟了。你真正见到自性了。你要说这是我、那个不是我。你怎么会懂得什么是我？这桩事情不好懂。世尊在讲经的时候常常用梦幻泡影做比喻。虽然说四个。最重要的是梦。我们每个人都有作梦的经验。梦从哪里来的？梦怎么来的？有没有去想想看？梦中境界是阿赖耶里面的种子起现行。你意志力不能控制它的时候就冒出来。它就现相了。你想想看梦中那个相。是自己阿赖耶种子起现行变现的。里面一定有我。总不会做一个梦里头没有我。那不可能。一定有我。你梦到很多人。梦到山河大地。梦到虚空。你想想看。都是你自己意识心里变现出来的。梦中决定没有一样东西是心外之物。都是你自心变。你几时在梦中一下觉悟到统统是我变的。没有一样不是我变的。那就对了。完全正确。算是你觉悟了。

　　梦中境界跟我们现实的这个法界没有两样。是一回事情。我们这个世界怎么会发现？一念不觉变现出来的。怎么会变现？自性里头这些所有一切境界它本来具足。六祖开悟的时候第三句话说「何期自性本自具足」。这个本自具足就是具足无量无边诸佛剎土。十法界依正庄严它本来具足。但是没有缘它不起现行。那什么是缘？一念不觉就是缘。一念不觉。一真法界变成十法界。就像作梦。我们现在晚上睡觉作梦呢？也是一念不觉。阿赖耶识里起现行。梦中之梦。是这么回事情。真正了解遍法界虚空界是自己。你就能起观照。常常想到遍法界虚空界是自己。你对于法界虚空界。你爱不爱护？这个爱心起来。这叫大慈大悲。没条件。像我们照顾自己身体。这五官。眼睛、鼻子、耳朵。眼睛有点不舒服了。手赶紧去帮助它。眼睛也没有请求。它自动就来帮助。为什么？一体。所以佛菩萨跟遍法界虚空界一切众生感应道交。是什么道理？就是一体。众生有感。立刻就应。这里头没有时间、没有空间。马上就应。就是就在现前。没有空间是没有距离。没有时间是没有先后。感就有应。感消失了。应就没有了。有感就有应。感应的道理、事相很复杂。佛为我们说明。把它归纳讲出四种。显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。感应再多。不超出这四大类。所以境界般若是讲一体。能所不二。

　　下面讲眷属般若。什么叫眷属？我们看底下的批注。「暖、顶、忍、世第一法」。这四种在佛法叫四加行。在什么时候出现？登地的时候。你修行。菩萨修到十住。十行。十回向。四加行。才能登地。这都是功夫比喻。暖。好像我们接触火。你还没有接触到的时候。你靠近了就有暖气。就感到暖；顶是达到巅峰；忍是认可、是证实这个意思；世第一。世间没有更超越的。这四加行。这叫般若眷属。「诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见等。是皆观照般若。即慧性之眷属」。前面讲的暖、顶、忍、世第一。还是属于境界。你怎么会知道？那就是观照。你知道你现在接近登地。你现在知道你自己在三贤位的最高峰。上面就是初地菩萨。你能够明了、能够体会这是智慧。自己到什么境界、到什么程度。不用问人。自己很清楚。向别人请教那是证明。证实一下我这个境界、我所体会的是不是。有没有错误。给你证明的人就是你的传法师父。谁给你作证明谁就是你的传法师父。就是你的亲教师。是你的和尚。你从他而得法。他给你证明的。

　　所以证明的人不是普通人。他必须要到达那个境界。他不到达那个境界他

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不能给你证明。像惠能大师这种人。那可不是普通人。他没有四加行。他超越了。这叫特殊天才。没有次第的。这都是有次第的。你看他修行十住、十行、十回向、四加行、十地。这叫渐修。渐悟。他那叫圆顿。圆满顿超。弘忍大师（五祖）给他印证。是不是五祖教他的？不是。五祖没教他。跟他略说《金刚经》大意。说了还不到三分之一。他就完全契入。说出「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法」。弘忍大师一听之后。不说了。后头不要讲了。那讲的都是废话。他全通了。衣钵马上就给他。那是上上上根。所以他教学生教上上根人。上上根比他还低一级。众生根性不一样。能大师根性从哪来的。他就能放下。我们想放下就是放不下？在这里不能不相信。他过去生生世世在修行。差不多都放下了。就差那么一点点。在这一生当中。他给我们所示现的。不是一点一滴的放下。是一下放下。他在卖柴的时候听别人念经。可以说妄想分别执着统统就放下了。没人给他证明。你看他彻底放下之后。他做人多么谦虚。他对任何一个人都真诚恭敬。对人恭敬、对事恭敬、对万物恭敬。万物恭敬从哪里看？《坛经》上没有讲。在黄梅。但是在猎人队里面有记载。在猎人队里头他替猎人烧饭。做厨师。看到猎人带回来的这些野物。还有受伤的。伤势轻的。他偷偷的把牠放掉；伤势重的。他给牠养。养好了才去放；已经死的这才吃。而自己吃肉边菜。那么他对这个动物晓得。为什么你会遇到猎人？还不是报应。过去生中你杀他。今天你要来还命。要还给他。在猎人队十五年。他天天在度众生。从这里我们就体会到。他对这些小动物。蜎飞蠕动。他对于树木花草真诚的爱心。等了十五年。缘成熟了。这才传法广度众生。什么时候缘成熟自己知道。成熟、不成熟都天天在干。没有一天不干。没有成熟的时候。度畜生道、度树木花草。花神、树神、山神、河神。《华严经》上讲的众生。他跟他们打交道。说缘成熟是人间的缘。人道的缘。什么时候成熟再到人道来。绝没有一天空过。这是他的诸智。

　　及戒、定、慧、解脱、解脱知见。这通常讲小乘的五分法身。这些都是属于观照般若。观照般若是什么？观照般若是慧性的眷属。这个慧性就是实相。性是体。实相般若之体它所附带的。眷属是附带的。也就是它起作用。所起的这些作用都是属于附带的。从这个地方你就晓得。持戒是智慧。没有智慧的人他不愿意持戒。为什么？他有烦恼。他没有智慧。有智慧的人他一定照做。不但是提升自己。他在这里积无量功德。为什么？他做样子给别人看。所以这个持戒。说实在话。你从这个地方才了解无量无边的功德。你看大家都不持戒。都没有规矩。你做个好规矩、好样子。这功德多大。你可不能小看。你们到汤池去过。汤池这些老师见人九十度鞠躬礼。那是什么？那是持戒。他为什么这样做法？你看他让多少人觉悟了。让多少人明白了。这样做好不好？你们看到很欢喜。如果整个社会的人都是这样有礼貌。这世界就安定了。冲突就没有了。你说这个作用多大！对人的谦卑。这一鞠躬就救了全世界。佛门里面常说。救人一命胜造七级浮屠。你能救全世界。你的功德多大。一般人不知道。知道这个是智慧。点点滴滴都做好样子给人看。这个世界众生过得这么苦。其实是自找苦吃。苦从哪里来的？奢侈来的；乐从哪里来的？节俭来的。中国人懂得享受。中国人节俭。外国人不知道。浪费。浪费是什么？把自己的福报损耗了。节俭是积功累德。他在积福报。不浪费。

　　处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子。这是智慧。都是属于戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净。不浮动。现在一般人你细心观察。心浮气躁。他不定。不定就苦。学东西都学不会。听经听不懂。定从哪里修？定从戒修。先守规矩。样样都守规矩。他心是定的。样样都去找戒律的漏洞。他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属于戒律。一般社会的伦理道德概念都属于戒律。《弟子规》是戒律。不要小看这个。能救世界。能挽救社会。每个人都学《弟子规》。人人都是好人。这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨。把责任推给佛菩萨。你永远受灾难。你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说。一切众生本来是佛。你要直下承当。我是佛。我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是。这叫五分法身。

　　定是清净心。慧。心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净。则生实相」。这两句话说绝了。说明我们今天只生烦恼不生智慧。我们信心不清净。没真信。没真信就是我们没有真心。我们的心确实虚情假意。不但对人不真诚。对自己都不真诚。对自己不真诚。自己骗自己。叫自欺。自欺你怎么会不欺别人？这造罪业了。造罪业自己不知道。还以为自己学得不错。成就难！不知道自己过失你就不能改过。不能改过你就不能进步。什么人进步？佛法讲精进。什么人精进？知道自己过失。天天改过。那个人才有进步。一天不知道过失。一天不改过。你就留在原地踏步。你没进步。真正学佛的人。天天反省。找自己的过失。天天改过。把自己的过失找出来。这是智慧。就是章嘉大师跟我说的看破；把错误改过来。这叫放下。你的功夫才天天往上提升。才天天在进步。说实在话。从哪里干起？就从弟子规干起。弟子规都做不到。其它的别谈了。你无从下手。

　　中国过去的修行人。无论在家出家。小时候都受过家教。弟子规是家教。他有根。城隍庙是因果教育。哪个人没有进过城隍庙？哪个人没有到城隍庙烧过香？这从前。现在没有了。我小时候有。城隍庙看阎王殿。城隍庙里头

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最精彩的部分就是阎王殿。现在江老师画的地狱变相图就是阎王殿。因果教育。特别是做父母的。逢年过节、庙会的时候。带着小孩到城隍庙去看地狱变相。那个印象非常深刻。母亲做导游。给小孩讲解。造什么样的罪过。你看受什么样的报应。从小看过几遍。印象深刻。根深蒂固。在你一生当中起心动念你会想到城隍庙。这个事情能不能干。这个念头能不能起。它自然产生作用。所以人懂得伦理道德。不愿意做坏事。为什么？做坏事感觉羞耻；懂得因果报应。不敢做坏事。

　　中国五千年就是用这种教育教化全国人民。所以五千年来这个地区、这个国家长治久安。只有改朝换代。短期的动乱。大概一般都不超过五年。这个动乱完了之后。很快就上轨道。又是一个安定的社会。靠什么？靠教育。我们今天看到全世界的动乱。想到汤恩比博士的提示。联想到五千年来的理念、方法、效果。这才明了从根本学起。我们今天学佛。修净土。对西方极乐世界消息都没有。你有把握能往生吗？什么原因？我们把基本的教育疏忽了。基本的戒律。在中国就是弟子规、感应篇、十善业。儒释道三教的根。你再不在这根上去用功。你怎么会有成就？没有儒跟道的根。十善业道你做不到。学佛的同修很想做到。就是做不到。什么原因？缺乏根之根。基础的基础。这个疏忽了。我们问问。我们这一生想不想成就？想成就不能不认真学习。汤池时间

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虽然不长。做成功了。做出一个氛围。一个学习环境。到那边去住上一个星期。你就会受传统文化、古圣先贤教学的感动；没有这个氛围、这个学习的风气。你就不容易。所以一定要懂得要认真去学。

　　慧开了之后。解脱是什么？烦恼轻了。贪瞋痴慢的烦恼大幅度减轻了。这就是解。贪心没有了。没有贪心你就不堕饿鬼道。这要知道。贪是饿鬼道第一个业因。心量拓开了。没有瞋恚了。人家得罪我。我也不怨恨他。不堕地狱道。这脱离地狱了。无论对人、对事、对物。明白了。不再愚痴了。不堕畜生道。你看看。三恶道的因你解开了。三恶道的果报你脱离了。叫解脱。解脱知见是解脱的智慧。你就得好处了。来生还是人天两道。不堕三恶道。如果你能真正努力往上提升。你能够脱离欲界、脱离色界、脱离无色界。到四圣法界。再不断的向上提升。你能脱离声闻、能脱离缘觉、能脱离菩萨、能脱离十法界的佛。你回归自性。大彻大悟。你就证得究竟圆满的佛果；你把见思烦恼解开了。尘沙烦恼解开了。无明烦恼解开了。见思烦恼解开了。脱离六道轮回。尘沙、无明解开了。脱离十法界。这解脱。有解脱知见你就能度

湖南佛教第四届讲经弘法月

化众生。你能把道理讲清楚。把方法讲得周详。帮助别人解脱。这叫做眷属般若。这五种般若我们就介绍到此地。

　　下面这首偈的文我们也要消一消。意思都讲出来了。这文就好讲了。清凉大师这个批注里面讲。这首偈是「结前所说」。总结前面所讲的。「略就六慧结之」。六种智慧来作总结。「第一者」。第一智慧。第一是上面再没有了。这才第一。就是无上。无上的智慧。这是自性本具的般若智慧。就是菩萨所修的、菩萨所求的是什么？无上正等正觉。这个智慧是无上正等正觉。这叫第一。第一智慧。第二、广大慧。「语其分量。超二乘故」。这就说明二乘有智慧。为什么？他对于世出世间一切法不再执着了。真的把执着舍得干干净净。他那个智慧就透出一分。这一分是什么？正觉。这个地方我们要把它辨别清楚。如果执着没有放下。你学得再多。你也通达不少。觉。不能说你不觉。但是不叫正觉。正说明什么？出世间智慧。你超越六道了；如果你没有放下。你出不了六道轮回。那叫世间智慧。世出世间差别在此地。世间天人的智慧超过我们。二十八层天。一层比一层高。我们在佛经里面所读到的。古印度一般宗教里面的学人、学术界里面的大德都修禅定。功夫高的能到四禅八定。那我们可以说。像初禅、二禅比比皆是。很多。他们对于六道清楚。了如指掌。跟你讲得头头是道。分别执着没放下。所以他出离不了六道。叫世间智慧。不叫正觉。叫觉。我们现在有没有觉？放下执着。不再执着了。这个觉就是正觉。

　　所以我跟诸位同学介绍。释迦牟尼佛十二年参学。六年的苦行。表演的是并没有放下执着。表演的什么？世间智慧。做给我们看。怎么知道他做给我们看？他在《梵网经》上说了。他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次。所以他是表演给我们看的。让我们相信。你看世间学这么多东西。真的一切都通达了。要不放下分别执着。还是没用。不能了生死。出不了三界。所以佛法里面讲成就。小成就叫小果。阿罗汉。小成就是出离六道轮回。大成就是出离十法界。统统都要放下。你学得再多。如果执着没有放下。就是佛门讲的所知障。障碍有两大类。一大类是烦恼障。七情五欲、贪瞋痴慢是烦恼障；你学了很多东西。如果不放下。变成所知障。佛经也是如此。经教要学得很多。没有放下执着。也变成所知障。这不能不知道！佛经学了很多。放下执着。你就进入菩萨的位次。初信、二信、三信、四信。四信位的菩萨。执着全放下了。确实没有执着。七信。八信、九信把分别放下了。十信心满。起心动念放下了。十法界就没有了。这叫《华严经》上初住菩萨。初住菩萨就是真的佛。真正成佛了。入了什么？入了清净平等觉。等觉菩萨、究竟佛果。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。初住位的菩萨也没有起心、也没有动念、也没有分别执着。平等的。平等的为什么还要讲那么多等级？清凉大师把这个问题给我们解答了。无明习气没断。无明是断了。起心动念是无明。断掉了。习气没断。这我们才真明白。

　　所以初住菩萨在遍法界虚空界里面与一切众生感应道交。跟等觉、跟究竟佛果没有两样。这个要懂。不但我们对这些菩萨不能轻视。不能有差别。提到阿弥陀佛。这是究竟圆满佛；这是初住。就小看一点。错了。你还是有分别执着。如果你没有分别执着。你就平等了。你这个看法连阿罗汉都不如。阿罗汉对于这种分别就很淡薄了。所以我们要学。在生活上要学。学什么？学平等。可是平等的基础是清净。心不清净哪来的平等？要修清净心。必须要放下烦恼习气。习气难。烦恼真的要放下。自私自利。根本没有这个东西。名闻利养要看破。五欲六尘的享受要放下。为什么？它会增长贪瞋痴。能放下五欲六尘享受。断贪瞋痴就容易；如果对这个享受还很重视。断贪瞋痴很难。五欲六尘在外。贪瞋痴在里面。它有影响的。所以佛教给我们先断外面的。断外缘。然后再断里面的。这有道理。这就是广大慧超越二乘。真广大。

　　「三、真实者。明其体性。内证无虚故」。明是明了。体性是什么？就是自性本自具足。这个没有生起的因。自性里头本来具足。自性很不好比喻。所以我就想起我们童年的时候玩的万花筒。那个用来比自性有点相似。万花筒千变万化。实在讲你很难找到一个相同的图案。不容易找到。你这一转它就变了。里面一些碎的彩色纸片。有个纸片位置跟上次不一样。全盘都不一样。所以从万花筒这个比喻。不管变得多少。从来找不到第二个样子。那是万花筒里面本来具足。不是外头来的。所以自性本具的智慧不是你学来的。你所学得来的不是真智慧。这个东西要亲证。怎么证法？放下就证得。而且很妙。像印光大师讲的。你放一分证得一分。放两分证得两分。不是说完全放下你才证得。渐渐证。你能证得一分、二分。生法喜。法喜充满。得受用。然后的修学欲罢不能。别人看到苦。你有无量的快乐在里头。如果真的像释迦牟尼佛那样。三衣一钵。日中一食。树下一宿。要是真的苦。跟释迦牟尼佛那些人早就散掉、跑掉了。为什么这个团体这么好？这么快乐？内证无虚。内证他就通外面境界。内外是一不是二。所以一定从内。从外面很难。所以见性全明白了。

　　我们从大乘经里面读到。世尊当年跟从他的这些弟子。出家的常随众一千二百五十五人。在家这些弟子那就更多了。没法计算。这里面有诸佛菩萨再来的。不少！佛常常跟我们讲。一佛出世。千佛拥护。这出世是什么？缘分到了。这一尊佛跟这个地区众生有感。他来应。不论应什么身。就像惠能大师。他开悟了。住在现在的南华寺。你看他的弟子多少。在家出家至少有几十万人；真正开悟的。跟他境界相等的。四十三个。那叫得度的。上上根人。其它有大悟的、有小悟的。很多。解悟的就更多了。解悟的现在我们讲搞佛学。能理解。做不到。就更多了。这里面有没有古佛菩萨再来？肯定有。来做影响众。来拥护。所以说无论你用什么身分。三十二应。应以什么身得度就用什么身。无论示现什么形相。他是真佛。他不是假佛。那我们就联想到肯定千佛拥护。所以他有那么大的影响力。道理在此地。这样子正法才能久住。正法才能普利众生。所以内证就很重要。内证离不了戒定慧。都是要从戒定慧下手。证是什么？慧开就证了。一定要从戒。一切经。每部经里面都讲戒律。都讲一些规矩。我们要做到。你看每部经到最后。最后一句「信受奉行」。听了之后相信。不怀疑。受是接受。明白了。接受了。接受就依教奉行。我照做。才能成就。他要不能依教奉行。那就变成佛学。他没有内证功夫。没有内证功夫。他对于佛所说的虽信。信得不清净。依旧是有疑惑。疑惑他自己都不知道。这个太多了。例子太多了。必须自己智慧开了。得受用了。一丝毫怀疑都没有。这生实相。

　　无边慧。这有两个意思。第一个是「量智普知故」。量智这讲数字。三千大千世界、华藏世界。这都属于量智。十法界依正庄严。无量无边诸佛剎土。遍法界虚空界。这都讲到量。普遍知。没有一样不知道。我们通常用一句话说。「全知全能」。这是外国宗教对上帝、对神的赞叹。在佛法讲。我们每个人都是这样的。都是全知全能。这大家平等的。只要把你那个障碍除掉。这智慧就现前。我们希望这智慧现前。那你就晓得要在放下执着下手。相信佛的话。佛没有一句话是骗人的。从这里建立信心。这是第一个意思。第二。「离种种二边。即中道慧也」。这都属于无边的。离种种二边就是说对立的概念没有了。这就是离种种二边。凡夫、二乘都还有分别。对立是从分别来的。有长就有短。有大就有小。科学家讲相对的世间。相对论。佛法里面没有相对的。虽然讲二边。二边是一。讲能、讲所。所以欧阳竟无说佛法不是哲学。为什么说不是哲学？哲学是有二边的。有能有所。佛法虽然讲能、讲所。能所是一不是二。哲学里头没这个说法。所以他说「佛法不是宗教。不是哲学。而为今时所必需」。为今时所必需就跟汤恩比讲的话差不多。解决二十一世纪的问题需要佛法。佛法能解决。

　　二边就对立。对立提升就矛盾。矛盾提升就冲突。所以冲突的根是二边、是对立。我们要学。学什么？不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。怎么不对立？自他不二。人跟我对立。我不跟他对立。因为我晓得自他不二。他不知道。不能怪他。所以他对我。我能够忍受的。我都承受。不计较；我不能忍受的。回避。离开。也不计较。久而久之。对方他就明白了。至少他会想到他一生当中碰到一个好人。没有碰到另外一个朋友像这个朋友一样不记恨的、不记仇的。你怎么样去毁谤他。他不毁谤你；你怎么样去整他、害他。他不害你。这是什么？离二边。再扩大对一切众生。连蚊虫蚂蚁都尊重。确实都把牠跟对佛一样尊重。那牠通。真能通灵。牠也会感觉到。他称我作菩萨。换句话说。牠也不会伤害你。牠不会叮你。不会咬你。甚至于咬你、叮你。你可以谈条件。你叮我可以。叮在某个部位。不能叮在脸上。叮在脸上明天见人不好看。人家看不到的地方。而且还有一个条件。要不痛不痒。全都做到。不愿意让牠叮的时候。干脆你到别地方去。你不要到我这儿来。听话。蚊虫蚂蚁都会听话。这是中道慧。中道是没有二边。没有对立的。

　　末后一个胜慧。胜是超胜。「超地位故」。第六是殊胜慧。殊胜是「同普贤」。这个解释得好。普贤是究竟圆满。同普贤。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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