净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1859

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1859

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 1883 10737 89 25 12595 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八五九卷）　　2007/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1859

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。大喻第十四首看起。我们先将经文念一遍：

　　【他化自在六天王。于欲界中得自在。以业惑苦为罥网。系缚一切诸凡夫。彼有贪欲瞋恚痴。犹于众生得自在。况具十种自在力。而不能令众同行。】

　　这两首偈。「魔系愚夫喻」。比喻菩萨「摄生同行德」。这段意思没讲完。我们今天接着看菩萨十种自在力。在没有说之前。这两天看到有同修写给我的一些修行的经历。有很多感叹的事情。他说学佛的人很多。可是学佛人里面有很多是迷信的。不念佛菩萨。去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王。这是什么原因？总不外乎这些神众有些小神通。小的灵验。很容易吸引初学的人。所以初学。如果没有好的老师在旁边教导他。像这一类的迷信是很难让他真正觉悟、明了的。

　　今天从福建来的同修很多。我小时候。抗战之前。我住在福建。我住过福州、延平（就是南平）、建瓯、建阳。在建瓯住的时间最长。当地的风俗习惯。相信驾乩扶鸾。我们小时候。十一、二岁。看到驾乩我们也很细心在旁边参观。不能不信！降神的时候。他有请神。降神的时候。乩盘。在沙盘上他就写字。有时候他画符。一般的人家堂屋里面都供奉着扶鸾这

佛教日常法师讲经

些用具。而且很讲究。扶乩那支笔的上面刻的是龙头。龙的舌头伸出来那是一支笔。在沙盘上可以写字。套上朱砂笔它可以画符。而且这字写得很规矩。没有草字。都是一笔一笔工工整整的。给我们印象很深。扶鸾的人是两个人。一边一个。像小的畚箕一样。一边一个人扶着。而且扶鸾的人不认识字。不会写字。多半都是挑水的、卖柴的樵夫、卖水的。不认识字。那时候有黄包车。拉黄包车的。这些苦力。随便在外面请他们来。他们也很喜欢做这个工作。两个人扶着。写得很慢。写得很规矩。你说能不相信吗？他不在乩坛上他不会写字。这个事情我很疑惑。不能不相信。有些乩坛这些神仙给人治病。开处方。还有的画符。喝那个符水。病就好了。

　　十几年之后。我在台湾认识了章嘉大师。我就把我所见所闻向他老人家报告。因为在台湾我也看到扶鸾。但是跟福建不一样。台湾有乩童。也就是说扶鸾是专人。专职人员；福建那个扶鸾不是。随便在哪里找几个人来。找两个人。不是一个人。那个我相信。台湾的只有一个人。而且在沙盘上写的字。降神之后写的都是草字。我看了半个钟点。一个字都不认识。他口里头念念有词。旁边人给他记录。一个小时下来写几千字。我对这个不相信。我说那是伪造的。那是假的。我年轻时候。童年的时候看到两个人扶。大概半个小时只写二、三十个字。他写得很慢。写得很规矩。我们都看得很清楚。我向章嘉大师请教。他告诉我。凡是扶鸾这些事情。都是鬼神假托佛菩萨的名义。他也是行好事。他也是帮助人。小事情很灵验。他不灵就没人相信。小事很灵。大的事情就靠不住。他随便说。反正你也找不到他。他也不负责任。所以这个一定要知道。

　　孔子教导我们「敬鬼神而远之」。《华严经》里面讲鬼神讲得很多。这一段举的例子全都是。欲界第六天。他化自在天王。天神。还是凡夫。佛在经上跟我们讲得很清楚。他贪瞋痴慢没断。他有神通。这个神通是五通。鬼神都有五通。没有漏尽通。五通的能力很有限。并不很大。鬼神的能力更小。天神的能力比较大。我们跟他接触就要记住孔子的话。「敬鬼神而远之」。要不要恭敬？要。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」。这个很重要。凡是修道。或者是真正做学问。基本的条件就是自己谦虚。懂得尊重别人。你的学问、道德才能成就。如果有丝毫傲慢心。没有把别人放在心上。不但道业你没指望。世间的学问你也不会成就。你看中国谚语有一句话说得好。「学问深时意气平」。真正有学问的人是什么样子？心平气和。那是真正有学问。性情浮躁。没学问。纵然有一点。那是装的、假的。不是真的。真正有学问的人一定心平气和。这个要知道。

　　敬鬼神而远之。远是什么？他所讲的那些话你不可以全听。你全听就上当了。我们在这一生弘法利生当中见到很多。我听了之后。他讲的合情、合理、合法。可以参考；他如果讲的不合情理就不要听。就请他走。迁单。请他走也得要客客气气。敬请或者恭请尊神。回归原位。你是从哪里来的。你就回到哪里去。这是我们一般送他的言辞。「恭请尊神。回归本位」。真的他就走了。对他的礼敬不是虚伪的。出自于真心的。也就是我不希望再听你的东西。请你回去。恭恭敬敬的。这样很有礼貌。我们每天。如果是做晚课。回向给鬼神。回向完之后也要送他回归本位。你不能说请他来了。你不送他回去；请他来。最后要知道送他回去。这个礼节不可废。

　　人执着。鬼神比人还要执着。这你一定要懂得。他不执着他不会堕到鬼神里面去。完全没有执着了。六道轮回就没有。所以六道是怎么形成的？执着形成的。我们要想脱离。我们念佛求生净土。求生净土要脱离六道轮回！往生的时候。对于这个世间愈淡薄。往生愈容易。感应道交。对于这个世间。对人、对事、对物情执很深。很不容易离开。佛来接引你。你还是舍不得。佛就走了。佛来接引你的时间只一剎那。相应也就是那一剎那。所以放下。平时要放。平时不肯放。到临终时候。有时候习气很难放下。这样一生念佛求生净土的机会就错过了。这是不能不知道的。你看佛在经上讲的。这些天神。甚至于鬼神、鬼王、魔。他真有修行。神通道力让人看起来确实很尊敬、很羡慕。就这个原因所以他也有很多信徒。必须对佛法经教有相当的认识、有相当的理解就明白。知道自己应该怎样与这些众生相处。这些众生他的本性是佛性。《华严》说得好。一切众生（包括他们）本来是佛。迷了。变成这样。我们也是迷了。生到人道。如果不迷。不迷都作菩萨、作佛去了。这是应当清楚的、应当明白的。

　　昨天我们讲到菩萨十种自在讲到第三。今天我们从第四看起。第四是「多世界内自身中示现一切神通无碍用」。这不是一个世界。这是菩萨。什么样的菩萨？法身菩萨。明心见性就行。或者是说。我们能够把分别执着真放下。这个能力就现前。现前跟诸位说是相似的。它真起作用。因为你还没有能把妄想放下。你是菩萨。十法界里面的菩萨。不是一真法界。十法界里面的菩萨就有这个能力。在许多世界里面。从自身里面示现一切神通无有障碍。理。现在我们明白了。法性遍法界虚空界。法性是我们自己本人。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。你的本来面目是法性。在有情众生上。佛常常讲佛性。佛性跟法性是一个性。但是有一点点差别。法性是讲圆满的智慧德相。讲佛性。佛性偏重在智慧。法性里面的智慧。具足。所以什么地方有众生感。他立刻就应。决定没有距离。决定没有时间。时间是有前后。没有时间。没有前后。没有远近。在哪里？当下就是。《楞严经》上讲得好。「当处出生。随处灭尽」。生灭统统在当下。念念出生。念念灭尽。这话你能听得懂吗？常常在讲席里一同学习的人会听得懂。我们讲的次数很多了。

　　所以。能现的性是真的。永恒不灭。不来不去。不常不断。《中观论》上讲的八不。是讲我们自性。是讲能变的。所变的。所变的决定是虚妄。《金刚经》上说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你可不能执着。执着就错了。不但不能执着。分别都不可以。为什么？它根本没有。你分别它干什么？不但不能分别。对这些事情不能起心动念。那就是法身菩萨。不在十法界。起心动念决定在十法界。起一念执着。决定在六道轮回。所以学佛学什么？你应该明白了。就是学放下。放下执着、放下分别、放下起心动念。你本来是佛。没有成。也没有不成。可以在许多世界从自身里面同时现身。现无量无边身。现种种不同的身。不但能现正报。也能现依报。能现花草树木、山河大地身。这个不可思议。

　　再看第五。第五说「一毛系多金刚山。持行十方令众不怖无碍用」。这个毛是什么毛？我们身上的汗毛。很小很细。这个毛能系。就是捆东西。捆什么？金刚山。什么是金刚山？佛经上所讲的大铁围山。娑婆世界的边界。边界是大铁围山。这山很大。一根汗毛可以把它系住。还不是一个金刚山。许多的金刚山都把它捆绑在一起。拿在手上游行十方。这个金刚山里面所有一切众生不知道。一点恐怖也没有。根本不知道有这回事情。这事情是谁现的神通？法身菩萨。也就是说。我们举另外一个例子你更好懂。意思是一样的。有法身菩萨把我们地球捧在手上。像皮球玩来玩去。地球上的人不知道。丝毫没有感觉。真的他有能力。确实两个菩萨把地球丢来丢去。好像玩球一样。而地球上的人不知道。法身菩萨是谁？说实在话。是你自己。你自己有这么大的神通。现在神通跑哪里去了？神通在。不是不在。只是被妄想分别执着障碍住。除掉障碍就是！

　　今天我看了一个同学的报告。他这么多年来学佛有很多感应。自己有严重的业障。现在总算搞清楚、搞明白了。没搞清楚以前。总以为自己修行得不错。业障现前才晓得不行。许多冤亲债主附身找麻烦。每天念佛给他回向。他不得利益。到最后晓得什么原因？对他们没有丝毫真心关怀。没错！我们看江本胜的水实验。这里头得到很多讯息。他在几十万次实验当中证明了一桩事情。爱跟感谢。结晶是最美的。爱跟感谢。我说得很多。是性德。是你自性本有的善德。人性本善。这个善心为什么发不出来？不要说对一切众生你没有爱心、没有感恩。对父母都没有。对儿女、亲人也没有。这是什么原因？迷失了自性。

　　祖师大德教导我们。世出世间圣人都说。真诚能感通。真诚是性德。真诚里头有爱心、慈悲。所以度自己要用真诚心来度自己。帮助别人还是要用真诚心。法身菩萨见性了。知道自他不二。我们不知道。我们认为说我是我。你是你。我们毫不相关。对父母也是如此。你是你。我是我。所以他爱心生不起来。中国古人对父母的爱心能生起来。原因在哪里？他想到。我的身体是父母的遗体。我身体从哪里来的？是父母生的。没有父母。哪来的自己身？知道自己身。这个身命跟父母是一体。这就生爱心。子女是自己生育的。知道跟自己是一体。你再往上算。上面有祖父母、曾祖父母、高祖父母。血缘的承传是一体。自己能肯定、能承认。爱心才生得起来。

　　佛菩萨真的是了不起。佛菩萨知道整个宇宙万事万物跟自己是一体。你看惠能大师见性之后跟我们说。「何期自性。能生万法」。万物从哪来的？自性变现的。佛在大乘教里面常讲。「唯心所现。唯识所变」。心是自己的真心。识是自己带着迷惑的妄心。离开心之外。则心外无法。法外无心。怎么跟自己没关系？跟自己的关系太密切了。所以诸佛菩萨是自己。天地鬼神也是自己。妖魔鬼怪还是自己。只是迷悟不同造成这些现象。觉悟了。觉悟是空空无大千。没事！悟时候没事。你晓得迷的时候还是没事。只要你通达、明了。它还是没事。没有障碍。所以这种现象要晓得。

　　下面第六。讲时间。「多劫作一劫。一劫作多劫。示现成坏差别无碍用」。我们从这个地方看。这是讲时间。从自身讲。我们的身体有生老病死。我们居住的房屋。以及日常所用的这些工具、家具。有成住坏空。这都是有时间。时间显示出有成住坏空。菩萨为我们示现神通。无量劫可以变成一劫。一劫可以变成无量劫。这是用劫做单位。大乘教里面佛讲得更短。讲得更真实。无量劫做一念。一念做无量劫。无量劫里面有成坏差别。一念里面就没有。一念里头哪有成住坏空？一念做无量劫。这里头有成住坏空。这是高等科学。

　　现代的科学家也很难得。我们也很佩服他们。他们也发现时间不是真的。空间也不是真的。时空怎么产生的？从我们错觉里面产生的一个现象。所以印度人不重视历史。不像中国人。中国人对历史很重视。你看从汉朝司马迁开始写《史记》。以后朝朝代代一年一年发生的事情全部都记载下来。印度人对这个没什么兴趣。所以释迦牟尼佛出生到现在到底多少年。谁都说不准。有很多种讲法。哪个讲法是正确的？那只好去问释迦牟尼佛。除此之外。谁都说不清楚。不重视历史。为什么不重视历史？时间是假的。不是真的。你重视它干什么？所以为什么佛陀出现在印度。我们也就逐渐明白了。那就是印度人在执着这方面比我们东方人淡太多了。我们有严重的执着。严重执着很不容易开智慧。它障住了。是烦恼障。也是所知障。两种障碍。障碍你智慧现前。对于世法、佛法都不执着。这个人容易开智慧；换句话说。执着淡薄的人好教。好教的人佛先教他。不好教的人慢慢再来。这是一切诸佛菩萨帮助众生的一个原则。根熟的人先度。没有熟的人帮助他增长。没有善根的人帮助他种善根。你就后度了。根熟的先度。

　　这一桩事实要是清楚了、要是明白了。人老化会减缓。不会老得很快。老得很快。就是对时间、年月日有严重的执着。「我老了。老了」。一切法从心想生。你天天想老。没多久你真的就老了。老了什么现象？他有执着。老了。身体不行了。体力也不够了。精神也不够了。你天天这样想。统统都会想成功。心想事成。老年人病多。他天天没病在想病。病也成就。心想生。如果知道根本就没有时间、空间存在。你的年岁从来没有增加过。这个增加是凡夫、别人增加。你自己没有增加。所以你自己就没有老态。道理在此地。

　　天人不容易衰老。为什么？他这些执着轻。他才能往上升。愈往上面去。愈不容易衰老。寿命很长。不老、不生病。天上没有医院、没有医生。不生病。他一生病。寿命就到了。你看世尊给我们介绍忉利天。忉利天人一生病。大概七天寿命就到了。换句话说。他寿命临终前八天都是正常的。是到第七天的时候感觉到有一点不舒服。马上忧虑就起来了。七天命终。可是有的还能够生天道。但是大多数天人的余福到人间来享福。人间这些大富大贵是上一辈子天人的余福。如果能遇到善知识。遇到圣贤教诲。他来人间一趟。人间寿命终了他又回到天上去。如果遇不到圣贤教诲。心行被世法所染污。造作无量的罪业。寿命终时他就堕落。他就往三途去了。由这个地方我们就了解圣贤教育的重要。

　　人间时间很短。不是用劫算。是一天一天的算。一百岁多少天？三万六千日。三万六千日不多。很快就过去。所以一定要珍惜。佛在经上劝导我们。那个话是真的。不是假的。「人身难得。佛法难闻」。得人身最可贵的。第一可贵的就是闻佛法。佛菩萨没有说比闻法还有更可贵的。没有。没说过。为什么？佛法能帮助你步步高升。你得要真干、要真信。要真正理解。依教奉行。这个事情真难。真信了。也真理解了。做不到。为什么？世间的情执放不下。放不下。说个老实的话。这是早年我跟章嘉大师在一起的时候常常谈这些问题。章嘉大师说。他没有信。他没懂。大师给我的结论是。佛法是知难行易；我们以为佛法是知易行难。不是的。知难行易。他老人家举例子证明行真容易。你看放下妄想分别执着。你就成佛。凡夫成佛要多久？你现在放下。现在就是佛；你明天放下。明天成佛；明年放下。明年成佛；你不肯放下。你永远不能成佛。就这么个道理。

　　在中国。惠能大师给我们示现的。一念。顿舍。把妄想分别执着统统舍了。一念就成佛。叫顿教。没有时间在里头。这叫上上根人。他能够一下放下。绝无留恋。烦恼习气深的人。业障深重的人。没有这个能力。想放。放不下。那怎么？走渐悟。顿不行。渐。渐像爬楼梯。顿是什么？不要爬楼梯。从楼底下飞上来。他有这个本事。爬楼梯可以。一步一步慢慢往上。也能爬到顶。所以渐悟的人多。顿悟的人少。渐悟的人如果真的遇到善缘。善导大师讲得好。他老人家讲的是念佛往生。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这话说得好。你遇的缘要殊胜。你这一生往生品位很高。遇的缘是什么。什么样的缘胜？你遇到正法。你遇到净土。你遇到善知识。把经教给你讲得很清楚、很明白。你自己都能够领悟。认真依教奉行。这一生上上品往生。这遇缘不一样！一生信佛。没有遇到真的佛法。遇到些大仙。遇到一些神。就把那个当作佛。真的太多！民间。土地公是菩萨。土地菩萨。城隍也是菩萨。这鬼王。土地是小鬼王。城隍是大鬼王。山神。那杂神就太多了。都认为那是佛、是菩萨。这是错认。这遇到缘就不好。搞错了。学了一辈子出不了六道。出不了六道没成就。出六道才算成就。

　　学佛不能不知道本师释迦牟尼佛。我们天天都念「南无本师释迦牟尼佛」。本师释迦牟尼佛是什么人。不知道；他是神。他是仙人。他不是人。这全搞错了。本师释迦牟尼佛是人。他不是天神。他不是鬼神。他也不是魔王。他是人。为什么称他作佛？他讲得很清楚。只要没有妄想分别执着。就称他作佛。我们中国人称为圣人。印度人称佛陀。跟中国人称圣人意思是一样。不过印度那个条件限得很严。没有妄想分别执着。中国的圣人还是有妄想分别执着。条件没有他那么严格。有妄想。妄想就是起心动念。有起心动念。没有分别、没有执着。这个人叫菩萨；有起心动念、有分别。没有执着。这个人叫阿罗汉。佛、阿罗汉、菩萨都是人。佛菩萨是人成就的。他不是天神。比天神高。为什么？天神还有贪瞋痴。佛没有。菩萨、阿罗汉都没有。

　　贪瞋痴从哪里来？贪瞋痴从分别执着来。有执着才有。没有执着哪来的贪瞋痴？这个要知道。要时时刻刻提高警觉。起心动念。真修行的「不怕念起。只怕觉迟」。什么念头？贪瞋痴念头。贪瞋痴慢疑恶见。它才起来立刻就知道迷了。马上晓得迷了。怎样恢复觉？念佛人用一句阿弥陀佛。这时候赶快「阿弥陀佛。阿弥陀佛」。把念头打掉。这叫会念佛。这叫真念佛。这样念佛跟参禅完全没有两样。用一念把你的执着打掉。常常做这样的功夫。做久了。养成习惯。贪瞋痴真的被控制住。不起作用。起心都是阿弥陀佛。这叫功夫成片。你念佛成就了。有这样功夫的人决定往生。西方极乐世界签证拿到了。什么时候去？随便。你爱什么时候去就什么时候去。不再在六道里头受苦。不再搞轮回。往生最低的标准就是这样。起心动念都是阿弥陀佛。决定不起贪瞋痴慢。决定不起是非人我。

　　到底怎么修。你心里应该有数了。真修就是放下。放下一切烦恼习气。放下分别执着。身体还在世间。还不能脱离社会。不能脱离人群。办事情的时候还是要分别。还是要执着。对。随着他的分别而分别。随着他的执着而执着。自己没有执着、没有分别。吃东西。你说甜。很甜。你说辣。很辣。随他。他有分别。我们要跟他往来。随他分别。自己有没有？没有。决定没有。所以觉悟的人在这个世间。接受普贤菩萨教诲。恒顺众生。随喜功德。跟一切众生的缘殊胜。你随喜他。他就欢喜。不再跟一切众生结怨。怨是怎么结的？怨是执着。他有他的执着。我有我的执着。执着跟执着就发生冲突。才化解问题。如果你要觉得那个人太过分的执着。根本就讲不通。随顺也没有办法感化他。众生难度。那我就到极乐世界去。表演给你看看。我走了。真走了。这一走怎么样？这一走也感动很多人。你没有生病。你没有病苦。你很自在逍遥就走了。让大家知道念佛是真的。念佛不是假的。真到极乐世界去。对这个世间还有什么留恋？来帮助众生。众生肯接受。帮助他；不肯接受。就走了。跟凡夫不一样！凡夫是业力受生。他应该要受苦受难。没有受完。他走不了。那是报。果报。佛菩萨不是果报。是愿力。四弘誓愿。愿力。不是业力。

　　再看底下第七条。「多世界四大变坏不恼众生无碍用」。这个多世界多半都是讲大千世界。大千世界里面的世界太多了。我们今天讲的世界。都是以现在讲星球。你看太空当中多少星球。比地球大的很多。太阳比地球大一百三十一万倍。不能想象。太阳跟地球要摆在一起的话。太阳很大。地球一点点。无法比。它距离我们太远！太阳光从太阳那里发射到我们地球。光的速度。要走多久？八分钟。光的速度一秒钟三十万公里。走八分钟。你计算这个距离。太远了。太阳在太空当中也不是个大星。算是个中号的。不是大的。中号还小一点。这些世界四大变坏。四大是地水火风。用我们现在科学的名词来讲。物质世界。物质世界在变坏。产生变化。不恼众生。住在这些星球上的众生他不生烦恼。这个现象我们懂。

　　以地球来说。地球上春夏秋冬。你看春。动植物都生长。春生。夏长；秋天。你看树叶凋零；冬天。冬天就变成树枝。叶子都没有了。这是什么？这是四大在变坏。春天它又生了。总在那里循环。居住在地球上这些众生。所有一切动物也都习惯了。春天牠要生育。夏天的时候成长。秋天的时候牠懂得收敛。冬天的时候牠要找个地方做窝。去避寒冷。动物都会。地球上是这样。其它星球也不例外。决定不要以为其它的星球里头没有人住。没有动物。我们在佛法里面得到的这个知识。佛告诉我们。依报随着正报转。先有正报。后有依报。如果这个地方有物质。如果说这里面没有精神。物质从哪里来？物质是精神变现出来的。法相唯识的四分讲得很清楚。阿赖耶的体、本体就是一念不觉。无明。本体是一念不觉。随着不觉就产生三种现象。第一种现象就是起心动念。动相。叫业相。无明业相；从无明业相就产生转相。转相就是见分。就是精神；从精神再变成境界相。就是物质。只要你看到物质。星球。它肯定有众生居住在那里。但是这些众生他们空间维次跟我们不一样。我们看不见他。他是不是能看到我们？如果他的空间维次高。他可以看到我们。我们看不到他。就好像我们看蚂蚁。我们看蚂蚁看得很清楚。蚂蚁看不到我们。空间维次不相同。蚂蚁是二维空间。我们是三维空间。所以这个道理要懂。

　　如果我们有能力突破空间维次就看到了。月球里头有众生。居住在那边。太阳里面也有众生。太阳是颗火球。是的。那些众生需要火。没有火他不能生存。就好像我们地球上。热带的动物到寒带不能生存。寒带的动物到热带不能生存。一样的。他需要！一切众生生活需要的环境不一样。千差万别。你怎么能说他没有？所以佛经里面讲。月亮里有月光菩萨。太阳里头有日光菩萨。这是真的。这不是寓言。不是随便说的。我们懂得一些基本的原理原则。我们相信。只要我们把执着。不要说分别。只要执着打破。这些星球里面的真相我们就一目了然。为什么？你执着没有了。六种神通现前。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。你能力恢复了。你可以看到月亮、看到太阳里面那些众生在那边的活动。你都清楚。所以。四大的变坏。转变。里面的众生他居住得很安稳。没有受到妨碍。

　　我们现在这个地球是个乱世。特别是自然生态被破坏。许多的生物。动物、植物。一年一年的在地球上绝种。消失了。这些众生好像是受到恼害。你仔细再观察。他死了又换一种身。还在地球上。换个身。他对这个环境他又适应了。他从前那个身体不适应。他换个身体他又适应了。没有障碍；换句话说。他生生世世造的那个业。还是受业力在主宰。如果他有缘闻到佛法。他生到佛国土。当然这是无比殊胜。最大的喜事。脱离了业力的范围。我们学佛的人最大的心愿就是摆脱业力。我们接近愿力的氛围。我们自己的愿跟阿弥陀佛的愿能相应。就是这两个气体它能融合。一接触就融成一体。这就正确。四十八愿是阿弥陀佛发的。释迦牟尼佛传给我们目的何在？目的叫我们也要发跟阿弥陀佛同样的大愿。同心同愿、同德同行。跟阿弥陀佛的身、跟阿弥陀佛的土融合成一体。这是真正的往生。那么你的经没有白念。你的佛没有白学。

　　再看底下一条。「多世界三灾坏时不损众生无碍用」。三灾有大三灾、有小三灾。小三灾。佛经上讲的是战争、瘟疫、饥饿。战争是七天。这佛经上讲的。战争是七天。七天七夜；瘟疫是七个月零七天。严重的瘟疫；饥饿是七年七个月七天。早年我们看许多的批注都看不懂。注的我们都想不通。即使大的战争。第一次世界大战、第二次世界大战。算不算刀兵劫？不算。不算是小三灾。可是。这说起来应该五十年前了。我第一次跟道安法师我们组成一个团到韩国、到日本去访问。我们到长崎、到广岛。五十年前。大概是二次大战之后的差不多是十年的样子。结束了十年。长崎、广岛的地上生草了。植物从地上长出来。我去看了之后。马上就明白了。佛所讲的小三灾是核子战争。这是让我们看到了。消息看到了。是什么样战争？那就是第三次世界大战。武器是核武、生化。真的整个地球会毁灭。核子战争要是发生七天七夜。世界上人都没有了。没有被炸死的。被辐射照到的都变成传染病。七个月七天之后你还能活下来。算你是活了。还有一条命。被辐射照的。差不多都过不了七个月。过不了半年。纵然你活下来。地上草木不生。那就挨饿。饥饿。你看七年七个月之后地上才长草。我当时跟道安法师讲。佛经上讲的小三灾我明白了。道安老法师想想。对。很有道理。佛就是讲的这种战争。不是普通战争。普通战争不算。我们跟日本人打了八年那不算。这个战争七天还得了。一颗原子弹。一个城市没有了。小三灾。佛在经上讲了。会不会有？有。很可能。现在有许多核武国家。造了这么多原子弹干什么？小三灾来的时候用。

　　大三灾那就严重。大三灾是世界的成住坏空。那就是我们在天文望远镜里面常常看到的。星球。突然那边没有。发现一个新的星球；以前有的星球不见了。坏掉了。成住坏空。大三灾讲水火风这三灾。火烧到初禅天。水淹没二禅天。风吹坏三禅天。到四禅天没事。四禅天叫福天。有福报。就是水火风灾它都没有。这第四禅。大三灾。几乎三千大千世界一大半都要遭大灾难。「不损众生无碍用」。这句话怎么讲？在小三灾、大三灾的时候。有善根的人、有福德的人。菩萨用神力把他移到别的世界去。这避难；而众生。众生不知道。所以你要晓得。善根福德。菩萨来做因缘。菩萨来帮助你；你善根福德没有。你逃不了。这小三灾。我们看得很清楚。地上挖个洞能避难吗？不可以。应该怎么样？断恶修善。积功累德。你不要害怕。我们读了这些经文我们信得过。到那个时候。自己有善根福德。跟菩萨有缘。他会把我们移到一个安全地方。我们自己都不晓得。这自在神通的作用。

　　这些事情说起来好像是神话。真的。相信的人有福了。相信的人得度。你要怀疑他。你要不信任他。你就逃不过业力的范围。你要受这个业报。从这个地方讲。信佛。信太难了。李老师教给我。做到才叫信。你没有做到。不是别的原因。是你不相信。你还是相信你自己的习性。佛法。佛法所说的是你的自性。是你的本性。也就是你不相信我有本性。不相信有自性。相信习惯。圣教里面所说的信是这种讲法。一个人如果相信自性。惠能大师讲的你丝毫不怀疑。「何期自性。本自清净」。我的真心、本性是清净的。从来没有染污。染污是什么？染污是阿赖耶。怎么能不恢复？当然能够恢复。「何期自性。本不生灭」。从来就没有生死。不生不灭。宗教里面讲的永生。你本来是永生。

　　「何期自性。本自具足」。智慧、德相（能力、相好）一切具足。自性里头本来具足。不要到外面求。到内心求。我希望我的相好。希望我身体好。不要在外头求。外面求不到。内心怎么求？你看连世间人他也会说。但是他不懂。他说得没错。「相随心转」。身体也随心转。你的心好。相就好；心好。身体就好。你看这向内求。不向外求。心地真的是做到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你的相跟观音菩萨没有两样。你的身体跟四大金刚也差不了多少。金刚不坏身。不是在外头求。外面求不到。不需要用外面东西养身体。用意念、用善心、用善愿。用佛心、用佛愿、用佛行。那时候你就成佛了。

　　不懂事的时候。没有接触到正法。受一些邪知邪见的影响。造

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罪业。那是不知道。伤害了许多众生。现在明白了。真正忏悔。用什么忏悔？爱心生起来。过去胡涂。现在真明白了。一切众生跟我是一体。过去是一念不觉。做错了事情；现在回头了。回头是岸。热爱一切众生。全心全力的帮助一切众生。念念不舍。境界自然就转过来。境随心转。个人自己转过来。你有信心。然后以大愿力转环境。这个环境也是被很多迷惑颠倒的人破坏了。今天讲的自然生态。被破坏了。我们用爱心来转。真诚、大爱能转得过来。不能完全转过来。可以转局部。灾难就缩小了。灾难的时间也可以缩短。有效的方法就是用正法教化众生。帮助众生觉悟。帮助众生回头。帮助众生相信自性。相信本性本善。相信本性本觉。这个叫行菩萨道。无论你是什么身分。无论你在哪个工作岗位上。全是菩萨道。全是佛行。佛心、佛愿、佛行这个能化解三灾八难。

　　底下第九句。「一手持多世界。掷如是界外不惊众生无碍用」。这就是我刚才讲的那个比喻。就是这回事情。一个手拿着很多的世界。就像你玩魔术一样。玩戏法一样。把这个世界丢过来丢过去。这个手丢过来。这个手接住了。就像舞台表演一样。星球里面所有的居民完全不知道。所以没有丝毫恐惧的心。没有丝毫害怕。不惊不怖。法身菩萨有这种神通。有这种能力。这一句是说他。我们一般人讲神通广大。神奇莫测。这是真的。不是假的。实在讲。这个事情佛不说我们不知道。佛讲出来。我们豁然体会到。佛行。法身菩萨行。我们行不行？我们也行。不过不知道。我们在前面曾经念过。一微尘里面有世界。普贤菩萨能到那个世界里面去观光旅游。去供佛、听法。一微尘。我们肉眼看不见。芥子纳须弥。芥菜子我们能看见。像芝麻粒那么大。里面有须弥山；换句话说。如果依黄念祖老居士的说法。那就是一个单位世界。一个单位世界是一个银河系。芥菜子里头有银河系。我们拿这个芥菜子。拿它来玩来玩去。那个芥菜子里面的银河系里的众生不知道。诸位想想是不是？为什么？大小不二。动静不二。这是属于高深的哲学跟科学。确实动静不二。

　　只是众生迷惑。所有一切的问题。世间问题它的根就是分别执着。统统出在这里。而不知道分别执着是妄想。为什么？它不是事实。不是你所想象的。也不是你所分别。你那个分别执着全是错误。可是世间人他就不承认。他认为这是真的。现量境界、比量境界、非量境界。他搞这些。这些都是佛随顺世间法所说的。就是佛依二谛说法。二谛就是俗谛、真谛。真谛那是诸法实相。完全从心性上讲；俗谛是随着一切众生烦恼习气来说的。大家好懂。很容易懂。

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说真的。真的就不懂。而且把佛说的真的都当作神话。哪有这些事情？这不合科学、不合逻辑。佛法里头有现代哲学里面所讲的纯哲学。所谓纯哲学。逻辑、辩证法。佛法里面的因明。初学的时候要学这些东西。

　　早年我在台北。跟道安法师办大专佛学讲座。我就感到因明对于初学佛的人来说是很重要。我就想到请方东美先生给我们同学上这堂课。我去找他。我向他提出这个问题。他老人家对我笑。他说这些东西。没错。对初学有用处。高等佛学里面全没有用处。这句话提醒了我。为什么？这些学问里

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头没有离开分别执着。在佛法里面讲是世间法。所以佛法教学的内容有五乘佛法。有人天。这种是人天法。到声闻。声闻就没有了。声闻执着没有了。这些科学方法论。逻辑、辩证法。统统用不上。方老师藉这个缘把我点醒。想想古人所说的。「迷唯一念。悟止一心」。这辩证法、逻辑对他一点用都没有。对参禅、对念佛的人也没有用处。如果参禅、念佛还是离不开逻辑。离不开因明。他往生成问题。所以这些基本的认知要懂。

　　末后一句。「说一切剎同虚空。令众生悟解无碍用」。实在讲。这十种神力自在最重要的就是后面这一句。这句跟《金刚经》上一句话完全相同。哪句话？「凡所有相。皆是虚妄」。一切剎包括十法界。剎是剎土。小的来说。譬如一个县、一个市、一个省、一个地区、一个国家、一个地球、一个星系。在佛法里都用剎来代表。虚空当中这样的剎土无量无边。为什么说同虚空？相有性无。事有理无。而且《楞严经》里面所说的。「当处出生。随处灭尽」。当处跟随处没有界限。所以我说了一句话。「念念出生。念念灭尽」。这是事实真相。众生如果从这个地方悟了。了解了。他就入佛知见。所以。具足十种自在力的法身菩萨。他当然能摄受一切众生跟他一样。与他同心、同愿、同德、同行。同行德。好。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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