当前位置：自在佛学知识网首页 > 佛教法师

「佛教」中国佛教净土宗历代祖师

净土宗,祖师,历代,学佛,中国佛教
佛教法师-自在佛学知识网
2022-11-17 03:18
自在佛学知识网

「佛教」中国佛教净土宗历代祖师 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」中国佛教净土宗历代祖师是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：中国佛教净土宗历代祖师

中国佛教净土宗历代祖师

莲宗祖师传略　

　善慧莲編

　　莲宗祖传略目次：　　一祖慧远大师；二祖昙鸾大师；三祖道绰大师；四祖善导大师；五祖承远大师；六祖法照大师；七祖少康大师；八祖永明大师；九祖省常大师；十祖莲池大师；十一祖澫益大师；十二祖截流大师；十三祖省庵大师；十四祖彻悟大师；十五祖印光大师。

　　前言

　　九八年冬。末学正利用业余时间整理净宗大德——北京黄念祖居士的讲话文集。从磁带录音中听到。黄念老特别指出：昙鸾、道绰两位净土宗大德。对于净土宗的弘扬。贡献很大。但由于历史上的原因。他们的著作很早便失传。流散到海外。国内人士很少见到他们。自然对于他们的事迹也少有了解。幸好。改革开放以后。两位大德的著书。相继传回国内。人们得以见到。对此也有了进一步的了解。但是。很遗憾的是。这两位大德对净土宗的在中国的发展以及传承的影响巨大。但因为后世少有人知。所以历代的《莲宗祖师传》中。一直没有把他们列入其中。在净宗的传承上。一贯把善导大师列为二祖。其实应该把昙鸾大师列为第二祖、道绰大师列为第三祖。而善导大师排在第四祖……　　听了黄老的这些句。末学当时特别上心。不成想。没过天便有两位素未相识的北京居士找到末学。一见如故。他们正打算出《莲宗十祖传略》一书。因苦于此书为文言文。且找人翻译成白话文后。不够理想。所以正想请人代为翻译。末学一听便感到“缘分来了”。于是把二天前听黄念老磁带录音的事告诉了他们。结果一拍即合。他们请末学重新整理《莲宗祖师传略》。以此书来激励末法修学净宗的广大同修道友。能以各位祖师大德为榜样。精进修行。早生净土。于是。我应允了下来。并着手于各方面的资料汇集。　　对于《莲宗十祖传略》这本书。乃大清道光年间。悟开法师所作。对于此本。早有印光大师指出不足。因为此书只收录了十位祖师的事迹。而漏缺了蕅益(智旭)、截流(行策)这两位大师。因此。依印光大师的倡议。把这两位大师列入了祖师之列。又自印光大师的出世。后人公认地把印光大师也列为祖师。所以至今都以十三祖为准。即一祖慧远大师、二祖善导大师、三祖承远大师、四祖法照大师、五祖少康大师、六祖永明(延寿)大师、七祖省常大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师、十祖截流(行策)大师、十一祖省庵大师、十二祖彻悟大师、十三祖印光大师。　　至于接受黄念祖大德的建议。列昙鸾、道绰二师为二祖、三祖。以下顺沿。一来。黄老乃当代净土宗修有成就的生西大德、金刚上师；二来。通过对两位大师的了解。不难看出。正是由于慧远大师对昙鸾大师的影响；昙鸾大师对道绰大师的影响；以及道绰大师对善导大师的影响。才导致了自善导大师起。净土宗在中国的广泛弘传。所以。四者之间有着一脉相承的内在关系。这也正符合了我们编辑此书的初衷。　　在编辑此书的过程中。参考了悟开的《莲宗十祖传略》、印光大师鉴定、如岑法师编辑的《思归集》、魏磊先生辑著的《净宗法语大观》、中国佛教协会编辑的《中国佛教》第二册等书。　　由于编辑时间仓促。编者水平有限。还希四方道友多多指正!　　惭愧末学：善慧莲　　1999年元月于京

　　一祖慧远大师

　　慧远大师(334—416)俗姓贾。山西雁门(原平县崞阳镇东)人。出生于世代官宦之家。幼即好学。十三岁时随舅父令狐氏游学于许昌、洛阳等地。大师博学于儒、道诸经。深得儒学与玄学的真谛。二十一岁时。本打算渡江到南昌从学于名儒范宣子。正值战乱。去南方的路梗塞不通。虽有志而不能。当时。著名高僧道安大师。建刹于太行、恒山。弘法利生。名闻遐迩。于是。大师携弟弟慧持一起前去求学。因闻听道安师讲解《般若经》。而豁然开悟。感叹：“三教九流的学说。都如同糠秕一样。”于是与弟弟慧持一起。落发为僧。发洪誓大愿。以续佛慧命为己任。由于他勤诵精思。昼夜研习般若经典。所以对于佛教大乘般若思想深有心得。并经常登上讲坛说法。听众无不悦服。因此也颇得道安大师所赏识与器重。道安大师曾赞他“佛教能在中国进一步的传播。就在你慧远了!”　　大师二十四岁时便开始讲经说法。听众有听不懂的地方。他常常能引《庄子》的言说来连接类比。以相应的概念来解释佛理。使听者豁然解悟。由于他能于讲经时施善巧方便。于是老师道安大师特许他可以引用佛典之外的书籍来比附说明佛理。　　东晋孝武帝太元三年。大师欲随道安师避恶离乱。被困于襄阳。道安大师决定解散诸徒众。各自散去。临别前。各随从弟子皆被道安师教诲、叮嘱。唯独没有对慧远师说一句话。于是慧远师跪请：“独我没有接受您的训教。我怕老师把我当例外？”而道安大师告诉他：你对于我来说。没有什么可操心的了!”。于是。道安大师与道立等少数弟子。一起前往长安城。而慧远师及慧持、昙邕等人一起去荆州。并留居于上明寺有五年之久。　　襄阳分手时。慧远师本与同门道友慧永约好到罗浮会合的。所以五年之后。慧远师又沿扬子江南下。到了浔阳。见庐山如此秀丽、清净。便以为可以做息心敛影的修行之处。于此同时。又不期而遇慧永。慧永法师因受郡人陶遮挽留。所以早已于此留住多时。并筑西林寺居之。闻听慧远师到此。不胜欢喜。并挽请慧远师一同入山。相看庐山东麓地势。慧远师以杖杵地说：“如若有缘。此处可以住下。被杵之处就当喷出泉来。”言毕。果然有泉水应声迸出。涌浚成溪。于是慧远师决定住下。并筑茅为庵。称作“龙泉精舍”。过了不久。九江地区遭遇大旱。慧远师来到泉池边。虔诵《海龙王经》。忽见神龙从池中腾空而起。随即大雨倾注。令大旱之年反成丰收之年。因此因缘。“龙泉精舍”也得名“龙泉寺”。　　东晋太元九年。慧远大师是年五十一岁。其德高望重。早已声名远扬。前来求法者也渐众。因为开讲《涅槃经》而感得山神显灵。资助材木。雷雨辟地。慧永法师告诉江州刺史桓伊说：“慧远公宏道。使得徒众越来越广。来求法者也越来越多。住在我这西林寺。又小又不方便。是否可造一个大的寺院。你看如何？”桓伊闻听有灵瑞显现。便大生崇敬之感。于是奏明上方。建立东林寺于庐山东麓。东林寺大殿称为“神运殿”。　　慧远大师神貌威严。容正方棱。凡是见过其容的人。无不油然生起敬畏之心。曾有一僧人。打算供养大师用竹做的如意杖。入山寺住了好几天。竟不敢呈见。最后悄然而去。又有一名叫慧义的法师。一贯刚愎自负。没有肯服的人。来到东林寺。没等上山就对慧远大师的弟子慧宝说：“你们诸位都是庸才。才推崇你们的师傅。今天让我试试。看他如何？”当他进寺时。正值慧远大师讲解《法华经》。他就想用问问题的方式来难住大师。没想到。每每当他要提问的时候。由于心有余悸而汗流夹背。竟不敢提问。出来后对慧宝说：“此公真是了不起!伏物、盖众也是如此!”　　殷仲堪任荆州地方官时。路过寺院前来敬见大师。两人一起来到溪边松下。共谈《易经》之道。一天下来竟不知疲倦。殷仲堪感叹道：“大师智识深明。实在难能可贵!”后来。晋室重臣桓玄征讨殷仲堪。也带兵路经庐山。要求大师出山见他。大师称有病不见。于是桓玄亲自入山见大师。桓玄的部下对恒玄说：“当年殷仲堪进山见慧远是行大礼。您就不必也象他那样也敬见慧远了。”恒玄回答：“岂有此理。仲堪本来是个死人。他能

台湾佛教法师讲座视频下载

跟我比吗!”于是去见大师。但也不自觉地向大师行屈膝礼。恒玄依《孝经》之理讨教于大师：“身体发肤。都是父母所生。不敢毁伤。否则不孝。僧人出家何以要剪削头发呢？”大师也以《孝经》之语对应：“立身行道。扬名于后世。孝之终也。”恒玄称“好!”于是本还想问的也不问了。博得了恒玄的敬佩之后。接着就征讨殷仲堪之事。求教于大师。大师不予回答。恒玄又问大师是否对自己有什么希望？大师以超然的态度说：“希望你也能能象殷仲堪一样。做个施主。”等恒玄出了山。对自己的部下讲：“慧远大师。实在是我生平所未见过的!”恒玄后来得了势。想请慧远大师出来当官。遭到了请谢绝。当时。朝中曾就僧人要不要礼敬帝王之事展开过争论。恒玄由于听从了大师的意见。立“僧人不必礼敬旁帝王”的条例。这在中国佛教史上留下了深远的影响。每逢西域有僧人、大德来中国。慧远大师定要恳恻问讯。鸠摩罗什大师(中国四大译经师之首)在关中译经时。慧远大师曾致信通好。二人书信往来。讨论佛法奥义。各相钦慕。并且互赠衣物、偈赞等类。许多外国僧人也都说中国有高僧。经常梵香礼拜。向东稽首。钦仰大师之德。可见大师威名远扬。大师也有感于江东地区佛法之衰。曾遣人西行取经。历经长期的跋涉。请来诸多梵文经典。组织翻译、流通。安帝元兴元年。大师在东林寺创立了中国有史以来的第一个净土宗道场——白莲社。设坛立誓。求生弥陀净土。为使修行精进。凿池种莲花。木刻十二叶莲花立于水中。随波旋转。分别刻上昼夜时分。作为念佛修行的时间表。当时。加入莲社的有一百二十三位名士大德。慧远大师对他们讲：“你们能来此修行念佛。不就是为的往生极乐世界吗!”于是令莲社中设西方三圣像。并让刘遗民居士作《往生发愿回向文》刻于石碑之上。王乔之居士等作《念佛三昧》诗。大师为此亲自作序说：　　“功高易进。念佛为先。自心本来是佛。只要念佛。不间断到一心不乱。自心与阿弥陀佛打成一片。此时自心即是净土。自性即是弥陀。念到此境界便能了生脱死、出六道轮回。念佛即便不能大彻大悟。也能往生净土。因其愿与阿弥陀佛本愿感应道交。所以。念佛求生净土。是修行的最上法门……”　　大师自入庐山定居于东林寺以来。三十二年间。最初的十一年里。曾三次念佛面睹西方极乐圣境。但并未予人说。晋义熙十二年七月三十日晚。大师于般若台上坐禅入定。亲见阿弥陀佛身满虚空；圆光之中有诸化佛显——观世音、大势至二菩萨左右侍立。又见水流光明。分十四支。流注上下。演说“苦、空、无常、无我”之音。正如《十六观经》所言之相。阿弥陀佛告师说：　　“我因为本愿的力量。前来告慰于你。你当在七日后。往生到我极乐世界国刹。”　　当时大师也见到了莲花社的同修中。先于他往生的佛驮耶舍、慧持、慧永、刘程之等人。都在佛的两侧。这些人都向大师顶礼问：“大师您发愿最先。为何来的却比我们晚呢？”　　出定后。大师把境中所见告诉了弟子法净、慧宝等人。“我自从住居东林寺起。十一年来。曾三次见到阿弥陀佛。今天又见到了。我肯定要生净土了!”又说：“七日之内。我就会往生了。”于是大师向弟子制定了遗诫：　　“我已然知道了要走的日。这么多年来在此庐山随缘消业。自以为毕竟到了出头之日。所以我要绝迹外缘。以求达到往生的志愿……等我往生后。你们要把我的骨骸埋在松林下。以山岭为坟。与土木同状……我以虔诚之心往生。就是为报佛世尊之恩。要帮他一起弘法利生。”　　弟子们听得此话。无不悲痛。大师因为世情难割。于是打算暂留七日。圆寂前示疾。有大德长老请求他以豉酒来治病。大师说：“戒律上没有这一条。不许!”。于是又请他喝米汤。大师又说：“过午不食。现在已经过中午了。”所以不喝。于是又有人端来蜜水请他喝。大师又让弟子们查查看戒律条文是否有禁令。律文还没查过半卷。大师已经悄然而逝了。仅从此处。足见大师之慈悲。临往生前还要示疾。以此形式教诲众弟们。　　大师往生后。弟子们与浔阳太守阮侃一起。把大师的躯身举葬于西山岭。累石为塔。谢灵运居士为其建碑。以铭遗德；张野居士作序。宗炳法师又立碑于东林寺门前。　　慧远大师历朝被封的谥号有：　　晋安帝义熙年。谥：庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。　　唐宣宗大中二年。谥：辩觉大师。　　南唐升元三年。谥：正觉大师。　　宋太宗太平兴国三年。谥：圆悟大师。　　宋孝宗乾道二年。谥：等遍正觉圆悟大法师。　　慧远大师著书如下：　　《大智论要略》二十卷(亦名《释论要钞》)、《不敬王者论》一卷、《问大乘中深义十八科(并罗什答)》三卷、《大智论序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法莲华经序》一卷、《明报应论》一卷、《修行方便禅经序》一卷、《辩心识论》一卷、《法性论》一卷、《沙门祖服法论》一卷、《释三报论》一卷、《佛影赞》一卷。

　　二祖昙鸾大师

　　昙鸾大师(476—542)。南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。　　大师生于今山西大同的雁门(唐迦才《净土论》作并州汶水人)。因家近五台山。从小便常听有关文殊菩萨灵异的传说。十余岁时。即登山访寻。备见佛教遗迹。心里非常感动。于是出家。广学内外经典。大师对于龙树一系的《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性之义的研究。特别有所心得。　　后来。大师读《大集经》。感觉到经中的词义深奥不易悟解。即着手写作注释。写了一半多。忽然得了气疾。暂时停笔。于是出门寻医疗治。到了汾州。一日忽见天门洞开。其气疾顿然也好了。于是又想继续写作。但此时已深感到生命之短促。如果不获长年。便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景精研神仙方术。学问渊博。远近推重。即南游相访。　　当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之后。经过官府的勘问并得引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奸细。即请入重云殿和他谈论佛性的深义。大师的见解很受梁武帝的赞许。　　当时陶弘景住在句容的茅山。深受梁武帝的尊敬。时人称他为“山中宰相”。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意。表示愿从他学习仙术。陶弘景也是早慕昙鸾的高名。接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受到陶弘景殷勤的接待。不久即授与《仙经》十卷。昙鸾即携经辞还北魏。欲往名山如法修炼。归途中路过洛阳。遇见北印度三藏法师菩提流支。即向流支叙述自己的愿望。并问他佛法中有没有胜过此《仙经》的长生不死之法？菩提流支告以《仙经》比不上佛法。并且仙术也不能长生。即以《观无量寿经》授给他说：“这是大仙方。依此修行。便能解脱生死。”昙鸾受了这一番教化。即把随身所带的《仙经》烧掉。从此精修净业。自行化他。　　因大师精通佛学。四众钦佩。逐渐得到广大信众的皈依。东魏孝静帝也尊称他为“神鸾”。并敕住并州大岩寺(故址在今太原)。大师晚年又移住汾州北山石壁玄中寺。又时常到介山(今介休县绵山)之阴集众念佛。后人称其处为“鸾公岩”。　　大师为唐净土宗集大成者。奠定下了重要的基础。同时大师也是著名“四论”(《中论》、《百法名门论》、《十二门论》、《大智度论》)学者。所以后世且尊称他为“四论宗之祖”。　　东魏兴和四年(542)。大师示疾。临终诚言于众：“劳生役役。其止无日。地狱不可不惧。净业不可不修。”于是令众弟子高声念佛。自己向西顶礼而去。在场大众闻听天乐西来。长时间名响于空。大师往生于平遥山寺。时年六十七岁。魏主孝静帝敕葬于汾西泰陵文谷。营造砖塔。并为其立碑。　　昙鸾大师的著述。根据《续高僧传》卷六及《隋书经籍志》卷三十四、《新唐书·艺文志》卷五十九等所记。共有十种。其中。《大集经疏》现已不存。《论气治疗方》、《疗百病杂丸方》、《调气方》、《服气要诀》四种。似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据《续高僧传·昙鸾本传》载。大师能调心练气。对病识缘。名满魏都。可见其在医学上的造诣。。大师的著书还有《礼净土十二偈》(《赞阿弥陀佛偈》)、《安乐集》(《略论安乐净土义》)、《净土往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》。其中《往生论注》二卷。是对印度世亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注解。上卷解释偈颂。下卷专释长行。其间随处可见大师的高深见解。其有“二道二力、名号为体、往还二向”等论义。这些都体现出昙鸾大师净土教的思想。　　《赞阿弥陀佛偈》。有七言偈一百九十五行。是依《无量寿经》而赞咏阿弥陀佛及其净土的功德。所以又称《无量寿经奉赞》或《大经奉赞》　　《略论安乐净土义》是用问答的体裁。把有关阿弥陀佛极乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题。作总别九番的问答。并一一加以解说。　　昙鸾大师的净土思想。完全表现于《往生论注》之中。他在《论注》的卷头即引龙树菩萨《十住毗婆沙论》说明菩萨欲求阿毗跋致(即不退转法)有难行、易行二道。在五浊之世无佛之时求阿毗跋致名为难行道；但以信佛因缘愿生净土。由佛力住持入于大乘正定之聚名为易行道。这就是说。在无佛之世“唯是自力。无他力持”。难得阿毗跋致。譬如陆路步行则苦。名为难行道。反之。乘着佛的本愿力往生净土。即依他力而得阿毗跋致。譬如水路乘船则乐。名为易行道。　　昙鸾大师强调依佛本愿力。其思想根源于《无量寿经》。他在《往生论注》卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他。可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提。其要点在以弥陀如来为增上缘。以阿弥陀如来“四十八愿”中的第十一。第十八。第二十二、三大本愿为中心的他力本愿。发挥了弥陀净土教义的蕴奥。后来唐代善导所发挥的弥陀本愿论。就是祖述昙鸾此说的。

　　三祖道绰大师

　　道绰大师。俗姓卫。并州(今山西太原)汶水人(迦才《净土论》卷下作并州晋阳人)。是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家。对《大涅槃经》研究至深。曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师(536—607)讲究空理。对禅学造诣亦颇深。　　隋大业五年(609)。大师到汶水石壁玄中寺。此寺为昙鸾大师所建。当他见到记载昙鸾大师念佛往生种种瑞应的碑文时。内心极为感动。于是舍《涅槃经》的讲说。转而修习净土法门。一心专念阿弥陀佛。观想礼拜、精勤不断。并为信众开讲《观无量寿经》达二百多遍。词旨明畅。辩才无碍。每当其讲经散席。大众欢喜赞叹。念佛的声音响彻林谷。大师所住的玄中寺属西河汶水之地。故后人又称他为“西河禅师”。　　道绰大师每日自己念佛。以七万遍为限。并且大师广劝僧、俗信众称念“阿弥陀佛”名号。以麻豆等记数。每称名一次便下一粒。念念相次。累积得数百斛。其中念佛最精进者。所念得的豆量有八、九十石。中等的念得五十石。最少的也念得二十石。　　后来大师又教人作念珠。作为念佛数法。他还经常自己穿制念珠。送给四众。教他们称念佛号。教导信众不向西方涕唾、便利。不背向西方坐卧……有些不信净土法门的人想对他加以毁谤。但一接触到道绰的风采。也都改容归向了。由于他热忱净土法门的弘化。当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上的男女老少。都会称念“阿弥陀佛”的名号。　　唐太宗贞观二年(628)四月八日。大师召集僧、俗二众于玄中寺中。祝佛陀降诞。将欲舍命而未成。其后。太宗因文德皇后有病。曾驱车到玄中寺访道绰。供养祈愿。显见道绰当时德望之高(见《金石萃编》卷八十四林谔撰《石壁寺铁弥勒像颂碑》)。大师七十岁时。忽然生出新牙。尤如童年。更加神气清健、容光焕发。弘讲净业。滔滔不绝。　　贞观十九年(645)四月二十四日与道、俗二众告别。二十七日于玄中寺念佛往生。其间众人皆见阿弥陀佛及诸菩萨住于空中。天花如雨下。大师入寂时年八十四。　　道绰大师的著作。现存的有《安乐集》上下二卷(道宣《续高僧传》的《道绰传》中误作为《净土论》)。此外日本的《东域传灯目录》。别出他的《观经玄义》一卷。现已不传。　　道绰大师净土学的特色在于重视经证。他在《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释。多至四十余部。”足见大师对于经、律、论三教所学博深。道绰大师主张：教法应该和时机相应。修福忏除罪障。并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证。只有净土门简要易行。乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。　　关于净土生因的问题。道绰大师主张：以菩提心为其根本。以念佛三昧为其要行。并引天亲菩萨的《净土论》“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心”的说法以为证明。他更广引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德。修此三昧必能见佛。命终之后即生佛前；又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”；能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字来看。道绰大师的“念佛三昧”包含着“称名”和“观念”两种念佛方法。这与昙鸾大师的思想是一脉相承的。　　三祖善导大师曾于贞观十五年(641)访问过道绰大师于玄中寺中。当时道绰大师授以《观无量寿佛经》并净土教义。所以。善导大师后来到长安(今西安)。盛唱念佛法门。极受道俗的敬信。成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。

　　四祖善导大师

　　善导大师(613—681)。字净业。俗姓朱。山东临淄县人。生于隋炀帝大业九年。十岁时。于密州投明胜法师出家。初习“三论宗”。继诵《法华》、《维摩》等经。大师认为佛教法门非一。如若不契机。功再好即徒使然。所以当他依妙开律师受具戒后。便深入经藏的学习。一日。入大藏默读。信手探得一经。乃为《观无量寿经》。出于了解什么是“托质莲台。栖神净土”。于是潜心此经的研学。看后慨然道：“修其它法门。都是迂僻难成。唯此观门速超生死。合乎我呀!”从此便常修“十六观法”。思惟西方极乐胜境。　　善导大师因为仰慕慧远大师结社念佛的高风尚德。还特意去往庐山瞻礼慧远大师的遗范。此行身心豁然。于是隐居于终南山悟真寺。没过几年。在观想的功夫上已然深入妙境。定中常见西方极乐。宝阁、瑶池、金座……宛然于眼前。每当此刻大师都是情不自禁地涕泪交流。举身投地。不仅如此。大师还历访名德。随方利物。　　贞观十五年。大师听说道绰大师于普阳弘扬净土法门。立九品道场。于是便冒着严寒。跋山涉水不远千里前往参问津要。道绰大师有感于他的求法精神。于是授予他《无量寿经》。当大师开卷详览此经时。内心宛然如在。随即便入定七日不起。当时道绰大师已年过八十。而善导师则年二十九岁。道绰大师见他入三昧定境。于是待出定后问他：“道绰我念佛。能不能往生？”善导师说：“可把一支莲花放置于佛像前。念佛七日。花不萎谢。即得往生。”于是道绰大师照此去做。七日后果然莲花还不萎黄。道绰大师感叹善导师念佛三昧之深诣。于是又请善导师入定再观。“我果当得往生吗？”善导师又即刻入定。没一会功夫。便报告说：“道绰师。您当忏悔三种罪。然后

佛教法师穿的衣服叫什么

才能得以往生。一者。您曾经把佛尊像放在房檐底下。自己却身处于房中。所以要对十方诸佛忏悔这第一个罪过。二者。因为您是老师。所以常驱使策役其他出家人。所以要于四方僧众前忏悔这第二个罪过。三者。您营造庙宇。损伤了土地中小虫的生命。所以应当于一切众生前忏悔这第三个罪。”道绰大师静思往日的不是。以为善导师所说不虚。于是如法洗心忏悔过失。善导师又告诉道绰大师说：“老师。您的罪已然灭了。当出现有白光照烛的时候。这是老师您往生的迹相。”果然。于四月初八。佛的诞生日这一天。道绰大师于入定中。见到了昙鸾大师乘七宝船在空中对他讲：“你修净土念佛。极乐世界的莲花已修成。但只是你的报身寿命还没尽。”此时还有化身的诸佛菩萨飘然于空中。在场的大众也都同样地看见了此瑞相。　　(道绰大师圆寂于贞观十九年四月二十四日。时寿八十四。后人评说：西河禅师(也就是道绰大师)。多年念佛。还有残罪当忏。由此可知自力灭罪之难!如若不仗他力。罪业实太难灭。一句佛号。灭八十亿劫生死重罪。借助他力的净土教。在教义上实在太伟大了!　　善导大师。一生精苦勤笃。每入佛堂都是合掌下跪。一心念佛到身累了方才休息。冬天。虽然天寒地冻。但大师念起佛来却能大汗漓淋。每每出门在外。大师也是不厌其烦地为他人演说净土法门。三十余年来。从不睡卧。除洗浴外也曾不脱衣。把传播佛法弘扬净土法门当做已任。护持戒律丝毫不犯。淡薄名利。远诸戏笑。所行之处。净身供养。饮食衣服。从不自享。并将供养回施他人。把他人供养的钱都用来书写《阿弥陀经》有十万余卷、画“净土变相”三百余壁。修补坏寺废塔。所用燃灯使之常明不绝。三餐所用铱钵。也从不使唤他人去洗。大师甘于乞食。并每每自责：“释迦世尊。尚还是名乞丐。我善导又是何人。怎么能敢向他人索取供养呢!”大师每每外出都是独行。目的是怕途中和他人谈论世事。这样会妨碍修行净业。　　大师曾作有《劝化径路修行颂》警示世人：　　渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟；　　假饶金玉满堂。难免衰残老病；　　任汝千般快乐。无常终是到来!　　唯有径路修行。但念阿弥陀佛。　　大师虽然自己精于观想念佛。但他并不提倡大众持此法。对此有人曾问：“为何不让大家修观想。而是让大家专称名号呢？”大师说：　　“现在的众生业障都很重。而观想的境界却很细。用粗劣的心去观。这就会神识飞扬。极乐净土的微妙境界就很难观想成就。所以劝大家专称名字。这是因为称名比较容易。如果能念念相续。便可十念十生、百念百生。原因就在于没有外界杂缘的干扰。能够得到正念。而且念佛本身就是与佛的本愿相应。也不违背佛教的教义。如果舍弃专念而杂修。那么一百个人中也难得有一二个能成就的。因为杂修会导致杂缘扰动。这样就会失去正念。也就与佛的本愿不相应、与教相相违了。因为系念不能相续。所以心也就不可能续念报佛恩。虽然是在修行。但这样会常与名利相应。而乐于亲近杂缘。导致自障障他。不能达到往生的正行。看到诸方的僧俗二众。在解行上有所不同、修法上专杂各异。所以要提倡专修专意。这样就能十念十生。如果修杂了。那么不能达到专心。往生也就千人中不能出现一个了。所以我愿一切人等。都能善自思惟。行住坐卧间。必须厉心克己。昼夜不废。倾毕生为期限。前念已然命终。后念即为新生。这样长时间坚持下去。便能常受无为的法乐。乃至成佛。这岂不是最快乐的事吗!”　　由于受善导大师的教化。在广大的僧、尼、道、俗中。临终得以往生而显瑞相或现生得念佛三昧的。数不胜数。有的人能持诵《阿弥陀经》十万至三十万遍；有的人念佛日课。达一万五千声甚至十万声……对此有人问大师：“念佛的好处。就是往生净土吗？”大师回答：“如法念佛。你就可以满你所愿。”回答完了。大师就自己念起佛来。每念一句“阿弥陀佛”。便有一道光明从其口中放出。十声乃至百千声。都是如此。　　大师所住之寺院中。正在画“净土变相”。一天大师忽然催匠工们赶快完成。有人不解。问其原故。大师则说：“我将要往生了。也就再住三两天了。”。大师往生前忽示微疾。掩室怡然长逝。其身体柔软。容光如常。有异香、音乐飘扬。长久方才停止。高宗永隆二年三月十四日这一天。唐高宗以大师在念佛时口出光明为因。赐额给大师所居寺院为“光明寺”。所以后世称善导大师为“光明和尚”。　　善导大师一生所著论书甚多。其中《观无量寿经疏》四卷曾传入日本。日本僧人依此开创日本净土宗。并尊善导大师为净宗初祖。另外大师还有《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷、《临终要诀》一卷、《念佛镜》二卷、《大乘布萨法》一卷。

　　五祖承远大师

　　承远大师(712—802)。开始学道于成都唐公。又从学于资州的诜公。后又到荆州进学于玉泉真公。真公令承远大师居住衡山教化众生。因此蒙其教化的人数以万计。　　承远大师勤苦修行净土法门。皆以念佛法门来开导众生。起始大师住在衡山西南岩下。有人供食他就吃。没人供养。他就以泥土、草木为食。大师于衡山时常行般舟三昧(即九十日内不坐、不卧、不杂用心。专念阿弥陀佛圣号。)四方慕名而来求道的人。见岩石山谷有一人身形羸弱。尘垢满面。弯身担柴。都以为是大师的仆人。从而都轻慢而不以为然。后才知乃为大师本人。　　承远大师教化众生。善立中道。随机施教。为了方便众生早证道果。大师苦心开示净土奥义。并将经教、法语书写于大街小巷。镂刻在山岩上溪谷边……因为殷勤劝勉大众。所以从化者甚多。许多人带着布帛。拉着木石前来亲近大师。于大师住的岩户边。搭棚结社。有人还发心为大师营造了殿宇。对此。大师皆以随缘处之。从不奢求。　　南岳祝圣寺的法照法师。曾于禅定中见到西方极乐世界。而且见佛座前有一褴褛僧人。经佛告诉方知是衡山的承远大师。出定后。法照法师即前往衡山礼见大师。并从禅转修净土。后来。唐代宗皇帝奉法照法师为“国师”。并从法照法师口中得知承远大师有至高的德行。于是发诏请其出山。但并未如愿。于是代宗皇帝特向南躬礼。并赐大师所居处为“般舟道场”。　　大师一生以专持名号为正行。以布施持戒为助行。于唐贞元十八年入寂。时年九十一。柳宗元因仰大师遗德。曾为其制碑立文：　　一气回薄茫无穷。其上无初下无终。　　谁而为合蔽为通。始末或异今焉同。　　虚无混冥道乃融。圣人无迹示教功。　　公之率众峻以容。公之立诚放其中。　　服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以充。　　形游无极交大雄。天子稽首师顺风。　　四方奔趋云之从。轻始寻尺成灵宫。　　始自蜀道至临洪。咨谋往复穷真宗。　　弟子传教国师公。化流美亿代所崇。　　奉公寓形于南峰。幼曰弘愿惟孝恭。　　唐衡州刺史吕温也为大师立碑赞：　　浩浩随尘。茫茫逝川。大雄作矣。救物为先。　　能明大教。非师有缘。不宰功立。忘机智全。　　谁能弘之。南岳命代。习识虚受。应身圆对。　　理则归空。教惟不昧。末摇本静。行若神泰。　　云迹一灭。天星六周。热恼就濯。童蒙来求。　　摄以尊念。驱之力修。我法有户。谁能不由。　　甘露晨■。香云夕卷。彼岸方济。慈舟忽远。　　炉烟如在。塔树勿剪。刊勒慧碑。永想正眼。

　　六祖法照大师

　　法照大师(767—821)。身世不详。唐大历二年。法照大师初住庐山。修念佛三昧。一日于正定中神游极乐国。见有一着垢衣者。侍立于佛前。佛告诉他：“这个人是衡山的承远。”于是法照师入衡山求见承远大师于岩谷间。跟随承远大师在般舟道场修净业。当时衡山的念佛道场。为南方净土宗的宗地。前来接受教化的大众数以万计。法照师得承远大师的宗传。住于衡州云峰寺。　　一日。法照师在僧堂内用膳。忽然在粥钵中见五色祥云。云中出现寺院。寺院的东北方有大山。山中有涧溪。涧溪的北方有一石门。离门有五里处。又有一寺院。寺门上有金榜题名“大圣竹林寺”。过了几日。用斋时。又于钵中见到五色云。云中现有数个寺院。还现有池台楼观。都是纯金铺地。数万菩萨杂处其中。为诸佛庄严净土。现种种的妙相。法照师把欣然所见的种种景象。来询问善知识。有嘉延、昙晖二僧对大师说：“圣神变化。不可情测。若论山川面势。可能是五台山。”于是法照师发愿。有朝一日一定去朝拜五台山见文殊大圣。　　大历四年的夏天。法照师于湖东寺开五会念佛道场。以音韵文学来弘扬净土法门。到六月二日这天下午。大师于念佛中见祥云弥布。云中现楼阁。阁上有数位印度僧人。身高达到一丈。手执锡杖走来；又见阿弥陀佛与观音、势至二菩萨。其身高大。布满虚空界。整个衡山一切在场念佛的人都见到了此情此景。无不焚香瞻拜。持续了四个小时方消失。暮色降临。法照师出道场外。遇见一老人对他说：“你不是曾发过愿。前去五台山礼觐文殊大圣吗。至今为何还不去呢？”法照师说：“目前有诸多障碍。何况路途艰难。怎么去得了呀。”老人说：“只要肯下决心去。道路就没什么可艰难的。”说完就不见其人了。法照师非常惊异。于是重又入道场。在佛像前发诚愿：愿以此身奉觐文殊大圣。等念佛法会结束后肯定前往五台山。哪怕是火聚冰河。也无退转之心。”　　果然到了八月十三日这一天。法照师携同修数人。由南岳出发前往五台山。一路上果然未遇艰险。大历五年四月五日到达五台县。遥见佛光寺的南方有数道白光。六日抵达佛光寺。果然如同原先在钵中所见的境界一样。当天夜里四更天时。又有异光出现。从北山照下来。直射到法照师的身上。于是大师急奔佛堂。询问常住的僧人这是什么征兆？常住师告诉他：“这是大圣文殊菩萨的不可思议光。常摄受有缘众生。”法照师听后非常欢喜。即刻整理好装束。寻光而去。向东北方向走了有五十里。见一座山。山下有涧溪流过。涧北有一石门。看见二童子守候。一称“善财”、一称“难陀”。引法照师入石门。向北走了约五里。又见到一个金门楼。渐渐走近门楼。见有一寺院。门榜上刻：“大圣竹林寺”。正如以前自己在钵中所见的一样。寺院方圆有二十里。里面有一百二十个院子。都是宝塔庄严。黄金铺地。华台玉树充满其中。法照师进入寺中。走至讲堂前。见文殊菩萨在西。普贤菩萨在东。坐于狮子座上。万众围绕两边。都在听菩萨说法。法照师来到二菩萨前。恭敬行礼：“我是末法时代的凡夫俗子。跟菩萨大圣的境界相差遥远。知识浅薄。心垢业障深重。自性无从显现。佛法浩瀚无边。真不知道修何法门最为契机。愿大圣开示。使我断除疑惑。”文殊菩萨开示给他：“你现在念佛。正是时候。各种修行法门中。没有超过念佛法门了。供养三宝。福慧双修。这两个行门最为径要。我于过去劫中。因为修观佛、念佛以及供养三宝。所以得一切种智。一切诸法之中。般若波罗蜜多甚深禅定。乃至诸佛都是从念佛而成就的。所以你要知道念佛是诸法之中的第一。”法照师问：“应当如何修念佛法门？”文殊菩萨告他：“这个世界的西方。有阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的愿力不可思议。你应当称念佛名不间断。到命终时决定能往生极乐世界而得永不退转。”说完此话。二位大圣各舒金臂。为法照师摩顶。并授记于他：“你以念佛的原故。不久就可证得无上正等的大智慧。如果是善男女。不论是谁。要想速成佛道。就要修念佛法门。这样才能速证无上菩提。”这时两位菩萨互说偈颂。法照师闻听此处。心生无比欢喜。疑问全除。于是起身作礼。文殊菩萨又说：“你可到诸菩萨院去巡礼。接受教诲。”法照师照着此话去做。依次巡礼各菩萨院。到了七宝园中。见树上有果实刚熟。如碗口一般大。等从园子里出来。重又回到大圣菩萨面前。行礼告辞。二童子把法照师送出寺门。正当法照师刚想作礼时。一抬头则院宇、童子全都消失不在了。法照师怅然悲感。于是立石标记其处。以资纪念。大师到此方由禅转净。专修念佛法门。　　这一年十二月的一天。大师于华严院入念佛道场。绝食打佛七。发誓愿往生净土。第七天的夜里。于心心念佛时。又见一老僧进入道场。对他说：“你多次所见到的五台山境界。为何故不向他人宣说。不传示于后人呢？”说完就隐身而去了。大师心里很是耐闷。第二天早上。大师正在念佛。又见有一僧人。年长八十左右。神色严峻地对他说：“你所见到的五台山灵异。应当普示给众生听。让大家都能发起菩提心。获大利益。可你为何不说呢？”法照师说：“实在不是我有心瞒着这件事。只是怕说出去。大家也不信。反而说一些诽谤话出来。”老僧说：“大圣文殊。现在就在此山。还怕招人诽谤不成。你有什么可顾虑的？说出来可以使众生。特别是见闻此事的人。发起菩提心。所以这样做即是为了众生拔除三毒苦。而产生助缘罢了!”法照师听了老僧的话。照着去做。把回忆起来的所见所闻记录成册。以传后世。　　大历六年正月。江东的僧人慧从与华严寺的僧人崇晖、明谦等三十多人。一同随大师到金刚窟所。于立石标记处。瞻仰旧迹。一同来的大众全都深怀悲仰之情。徘徊此间之时。忽闻钟声。声音雅亮。节解分明。大众全都竦然惊异!大家由此知道大师给大家说的自己的所见所闻真实不虚!同时感到有生以来与大师宿缘深厚。方得与大师能同游此圣处。于是大家决定在精舍屋壁上立文。要让后世之人都能知道此事。以增长大众的向佛、念佛、往生的大志愿心。并且以法照大师定中所见的“大圣竹林寺”为题额。在华严寺南面一十五里处建起一座寺院。庄严精丽。取名号为“竹林寺”。大历十二年九月十三日。大师与弟子纯一、惟秀、归政、智远、沙弥惟英、优婆塞张希俊、童子如静等八人。在东台又见到四道白光。且有五色云起。簇拥一红色光。见文殊菩萨乘青毛狮子。涌现光中。殊甚分明。当时雪花飞扬。圆光散漫遍于山谷。　　大师因多次见到灵异。所以念佛之心益加精切。日夜不休。一天。于定中见印度僧佛陀波利(编者按：即觉护尊者。相传来华后。隐居于五台山金刚窟中)对他说：“你在西方极乐世界的莲花已经修行成就。再有三十年就开了!”后来。果然法照大师感将期至之时。告诉大众：“我要往生了!”于是端坐而寂。　　法照大师曾经在并州。行“五会念佛法会”。教化大众念佛。当时皇帝在长安城中。常听到东北方向有念佛声。于是派人寻觅至太原。果然见到大师正在劝导大众一同念佛。于是皇帝发诏书请其入皇都。封法照大师为“国师”。教化皇宫大众也学“五会念佛”。唐代宗大历年间至唐德宗兴元元年。两次迎请大师入皇宫禁地。教宫中人士学“五会念佛”。所以大师也有一尊号为“五会法师”。大师一生的著书有：《大圣竹林寺记》一卷、《五会念佛广法事仪赞》三卷、《五会念佛略法事仪赞》一卷。

　　七祖少康大师

　　少康大师(？—805)。俗家姓周。唐代缙云仙都山人。大师的母亲罗氏。曾在梦中梦游鼎湖峰。并梦有一仙女授其一朵青莲花。告诉她：“此莲花吉祥。寄于你处。不久当生贵子。你要保护爱惜……”果然。当罗氏临产之时。青莲光照遍室。散发芬香。　　少康大师相貌庄严。眼碧唇红。幼时少与群童玩耍。经常含笑端坐。看相之人见其貌。都以为有将相之才。大师到七岁时还不会说话。有一天母亲带他到灵山寺拜佛。并问他：“你认识佛像吗？”这时大师忽然答话了：“这是释迦牟尼佛像!”母亲甚感惊诧。知道自己的孩子宿具佛缘善根。便令儿子出家修行。　　少康大师十五岁时。即能通达《法华》、《楞严》等诸经奥义。后来到会稽嘉祥寺。参学律宗。五年后前往上元龙兴寺听学《华严经》、《瑜珈论》。唐贞元初年。游方到洛阳白马寺。在殿中礼佛之时。见殿中文字放光。细看方知乃是善导大师的《西方化导文》。大师眼见心生欢喜。默默祝祷：“我若与净土有缘。当使再放光一次。”说罢。果然又有光明重现。于光中且现有无量化佛菩萨。少康大师见此瑞相。发愿：劫石可以磨灭。但我的誓愿不会改移!　　大师即前往长安城。于光明寺的善导大师影堂前。祈愿善导大师能重示现。此念刚起。但见善导大师的真相升至空中。并对少康大师说：“你应当依照我的教诲。饶益众生。共同修行净土法门。往生极乐世界。”　　之后。少康大师南下到江陵。途中遇一僧人。对他说：“你欲教化众生。应当去新定。你的化缘在那里。”说罢此僧便不见了。只有一道香光往西而去。于是遵照这位仙僧的话。大师来到了新定(即浙江严州。今为建德县)。初到新定。大师以乞食为生。每每乞得钱后。便诱导小孩念佛。每念佛一声。大师即给其一钱。用这种方法教化了有一年。所以。新定的男女老少。每见到大师都称念“阿弥陀佛”。念佛之声充盈于街道。　　唐贞元十年。大师在乌龙山建净土道场。筑坛有三级。每遇到斋日。善男信女都前来集会。被教化者有三千余人。每次升座。大师都要高声念佛。大众也一同和念。大师甚是欢喜。于是告诉大众。让大家都望大师的面门。只见大师每念一声佛号。便有一尊化佛从其口中出现。连颂十声。则有十尊佛出。就象联珠形状一样。大师对大家说：“你们见到佛了吗？如果有真见到佛的人。他决定能往生净土。”众弟子听到授记后。欣喜异常。念佛更加勤奋；没见者悲感自责。于是倍加精进。　　唐贞元二十一年十月。少康大师预知时至。劝告大众弟子急修净土。言毕便跏趺而坐。身放光而坐化。当时天气陡变。狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。　　大师一生撰作有：《往生西方净土瑞应删传》一卷、《净土论》三卷流布于世。

　　八祖永明大师

　　永明大师(904—975)。又称延寿。字仲元。杭州钱塘人。自小便读诵《法华经》。钱文穆王时期。永明大师做地方税务官。常用官钱买飞禽走兽来放生。由于使用的是官钱。所以被人告发。判罪当死。引赴刑场处斩之时。文穆王派使人窥探。见此人镇定自若。面色不变。监斩官不解而问其故。大师回答：“动用钱库是为了放生。自己没有私用分文。所以于心无愧。”文穆王得知。钦佩其胆识与无私精神。于是命令释放他。大师被释放后。便从龙册寺翠岩禅师出家。时年三十岁。　　当时。法眼宗的宗祖文益。他的弟子德韶禅师在天台山弘化传法。大师前往参学。在德韶师的言传下大彻大悟。于是被授以法嗣。成为法眼宗嫡孙。　　大师住浙江国清寺期间。常结坛修“法华忏”。精进异常。并到金华寺天柱峰诵《法华经》三年。后周太祖广顺二年(952)大师住持于奉化雪窦寺。其间完成了著名的传世巨作《宗镜录》的初稿工作。　　一天。于禅观中见观世音菩萨以甘露灌其口。因此而获大辩才。一日又于定中见一莲花忽然在手。思忖宿世以来誓愿未曾了结。于是想要修行净土之教。但思想不定。为此特登上智者岩。以抓阄(音：究)的形式来决定自己的修学方向。一个阄上写“一心禅定”；另一个阄上写“万善庄严净土”。大师冥心诚祷。七次拈得净土阄。于是决意专修净业。大师日诵佛号十万声。发愿往生极乐净土。摄禅归净。化导众生。在其著名的《四料简》中指出：：　　“有禅有净土。犹如带角虎；现世为人师。来生作佛祖。　　无禅有净土。万修万人去；若得见弥陀。何愁不开悟。　　有禅无净土。十人九蹉路；阴境若现前。瞥尔随他去。　　无禅无净土。铁床并铜柱；万劫与千生。没个人依怙。　　此《四料简》实为末法众生修行道上的指路明灯。”　　建隆元年。忠懿王恭请大师主持修复杭州灵隐寺。第二年接其入住永明寺(今净慈寺)。赐号“智觉禅师”。从其求学者达二千余人。大师每日行一百零八件善事。夜间则前往南屏山顶行道念佛。当他每夜念佛时。山下老远都有人能闻听到螺贝天乐的声音。忠懿王对此十分感叹：“自古求生西方极乐净土者。没有谁能象永明大师这样精进恳彻!”在大师的感招下。忠懿王建“西方香严殿”。专供大师修行。　　大师深感末法众生慧薄。如若舍净土法门。便难于了生脱死。所以经常苦口婆心谆谆诲导。劝勉大众老实念佛。并以自己的践行。坐断一切狂慧口舌。解除一切义学藩篱。精修万行。庄严净土。大师住持永明寺十五年来。从化弟子数以千计。大师常给大众授菩萨戒。并施食放生。泛爱慈柔。把一切功德回向众生。以此作共生净土的资粮。　　开宝八年二月二十六日。大师早起后即焚香辞告众人。跏趺而坐。念佛往生。　　永明大师一生所著《宗镜录》百卷。乃会融诸法同入心宗；又著《万善同归集》阐明空有、性相之旨。提策真修实归之中道。以下节录数条。便于净业同修参学：　　一问：行道念佛与坐着念佛。功德如何？　　师答：譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水。速疾可知。坐念一日。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。故偈云：行道五百遍。念佛一千声。事业常如此。西方佛自成。　　二问：即心是佛。何须外求。若认他尘。自法即隐。　　师答：诸佛法门。亦不一向皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄。六相义之融通。随缘化分。约性常合。从心现境。境即是心。摄所归能。他即是自。且如课念尊号。故有明文唱一声而罪灭尘沙。具十念而形栖净土。拯危拔难。殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘终投觉海。《宝王论》云：浴大海者。已用于百川；念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清；念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双照双亡。定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛即然。则万境万缘。无非三昧也。谁复患之于起心动念高声念佛哉。　　三问：触目菩提。举足皆道。何须别立事相道场。役念劳形。岂皆妙旨？　　师答：道场有二：一、理道场。二、事道场。理道场者。周遍刹尘；事道场者。净地严饰。即事明理。须假庄严。从俗入真。唯凭建立为归敬之本。作策发之门。睹相严心。自他兼利。书有云：夫归敬三宝者。要指方立相。住心取境。不明无相。离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得。况离相耶!如无术通人居空造舍也。《金刚三昧经》云：有二入：一理入、二行入。以理异行。以行圆理。又菩提者。以行入无行。以行者缘一切善法。无行者不得一切善法。岂可滞理亏行。执行违理。《大乘起信论》云：信成就发心有三：一直心正念真如法故；二深心乐集一切诸善、行故；三大悲心欲拔一切众生苦故。

　　九祖省常大师

　　省常大师(959—1020)。字造微。俗姓颜。钱塘人。七岁出家。十七岁受具足戒。大师戒行严谨。通达《大乘起信论》。并修“天台止观”。　　宋淳化年间。住杭州西湖昭庆寺。专修净业。因为仰慕庐山慧远大师的遗风。仿“庐山莲社”而创建“净行社”。当时加入“净行社”者。仅出家人便多达上千众。并有公卿大士一百二十余人。其中显贵云集。可见大师德行感招之力。　　省常大师广刻无量寿佛像传送。并刺血书《华严经．净行品》。每书一字。便三拜、三围绕、三称佛名。足见大师净土修行之精进恳诚。《华严经．净行品》刊版印成了千卷。分施千人。大师严持戒律。才辩无碍。每日率众念佛精进不懈。数十年如一日。天禧四年正月十二日。端坐念佛中。忽言：“佛来也!”然后泊然坐化。在场大众都见到大地一片金黄。良久方退。大师时年六十二岁。弟子奉其身建塔于鸟窠禅师之侧。皇帝封大师为“圆净法师”。

　　十祖莲池大师

　　莲池大师(1535—1615)。又名袾宏。字佛慧。别号莲池。俗姓沈。杭州人。出生于世代为名门贵族。　　大师天生聪颖灵异。淡泊世味。十七岁时。始入学堂学习。以学识及孝道著称于世。从二十七岁起相继受丧父、失子、亡母之苦。三十一岁时。闻听“万物皆有无常”的说法。进而感悟到人生的无常。同时发起出世的愿心。书“生死事大”四个大字立于案头。以自警策。并决意出家。　　出家前。与妻子离别道：“恩爱无常。生死莫代。我要出家。你自保重。”妻子汤氏洒泪言：“君先行一步。我自有打算。”莲池大师于是作《七笔勾》诀后辞行。出家投西山性天和尚剃度。并就昭庆的无尘律师受具足戒。自号“莲池”。以表自己向往西方极乐世界的意志。　　此后。大师云游四方。遍参各大善知识。北游至五台山。感应到文殊菩萨放光。后入京师。参遍融、笑岩两位长老。从中大受启悟。游方至东昌时。忽有悟。即作偈：　　“二十年前事可疑。三千里外遇何奇？　　焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。”　　大师游方之时。还在为其母守孝。所以怀中常揣有母亲的灵牌。每次吃饭时必把灵牌供起来。睡觉前必把灵牌奉立。如此孝心可见!当大师游方至金陵(南京)瓦官寺时。发病几乎气绝。当时都要被火化了。大师才睁眼微言：“我一息还尚存呢!”这样才免一死。于病中。大师还坚持打禅期。在一起有五个人。大师连他人姓名都不知。　　隆庆五年。大师一路乞食游方至杭州的五云山。见云栖山水色秀丽、幽寂。于是便在此结茅棚居住修行。山中多老虎。时常伤害当地百姓。大师心生慈悲。为这些老虎放“瑜珈焰口”。并诵经施食。此后老虎少有伤人之事发生。于是大师得到当地百姓的拥戴。为他建立禅堂、法堂。不久便成为了远近闻名的修学丛林。一年。五云山区大旱。村民乞请大师祷雨。大师笑答：“我只知道念佛。并没其他法术。”在众人坚持下。大师不得已。于是击木鱼循走于田埂间。边走边念佛。这时雨随下如注。村民们又异又喜。于是争相出资出力。为大师建造禅堂寺院。自此大师法道大振。海内衲子归心。遂成一丛林道场。取名“云栖寺”。　　相传。文殊菩萨曾化为童子。来参访莲池大师。大师见到童子便问：　　“两脚有泥。必是远方客。”　　童子答：“闻知莲池水。特来洗一洗。”　　大师又言：“莲池深万丈。不怕淹死你？”童子笑答：“两手攀虚空。一脚踏到底。”　　通过两人的对应禅机。也可见大师道法的一斑。　　大师深悲末时期的众生。业深垢重。教法衰落。禅道不明。绝不能以醍醐水贮于秽器中。所以。根据佛教所设的“三学”——戒、定、慧。其中立“戒”为基本。以“净土”为指归。亲自整饬清规。以精严律制为第一修行。命令僧众以半月为期。读诵《梵网戒经》。并著写《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等。阐发戒学的奥义。建立律制范例。　　莲池大师崇讲诵。明因果。识罪福。重真修。凡欺世盗名者。无可施其伎俩。赏功罚过。凛若冰霜。并极力戒杀生。推崇放生。其《戒杀放生文》盛传于世。至今尝多有流通。大师所居寺前建有放生池。山中设有放生所。救赎潜游飞走诸生物。众僧也受大师的影响。从各自的口粮中节省下谷物来喂养动物。并且定期开放生法会。宣说佛法。以至善鸣噪的鸟类。一旦听到寺中的木鱼声。都能安静地听法。听后才展翅喧飞。　　大师一生朴实简淡。虚怀应物。貌相温和。弱不胜衣。而声如洪钟。胸无崖岸。明因慎果。自奉俭朴。自建立道场以来。五十年中未曾妄用一钱。凡有香俸盈余。便施给其它寺庙。并施医药救百姓。修桥补路。常行不倦。直至晚年。自己还亲自动手洗衣、净溺器。从不烦劳侍者。终身一袭布衣。一顶麻布蚊帐用了几十年……　　大师博通诸宗。不但是净土宗的祖师。而且也是华严宗的名僧。因此受到两宗学人的敬仰。无论是讲《华严》还是讲禅学。大师的造谐极深。并且其思想归趣皆归于净土。他认为净土教并非与其它诸宗对立。所以在他的《普劝念佛往生净土》一文中指出：“若人持律。律是佛制。正好念佛；若是看经。经是佛说。正好念佛；若是修禅。禅是佛心。正好念佛。”不仅如此。大师特别大家注重对经教的学习。他在《竹窗随笔》中指出：“我一生崇尚念佛。但也勤勤恳恳地劝人。也要看教典。因为念佛之说来自于何处？要不是佛金口玉言地所宣说。并明载于佛经中。现在的众生何以能知道十万亿刹之外。还有阿弥陀佛的极乐世界呢!其参

当今没有争议的佛教法师

禅的人。借口教外别传。不知道离开教而去参学是邪因。离开经教去悟是邪解……”可见大师对于那些。不重看经。盲修瞎练的学佛给以了严励的指正。大师开净土一门。普摄三根。极力主张“持名念佛”。乃著《弥陀疏钞》：“今此经者。崇约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生彼国。可谓逾简逾约。逾妙逾玄。径中径矣!……观法理微。众生心杂。杂心修观。观想难成。大圣悲怜。直劝专持名号。良由称名易故。相续即生。此阐扬持名念佛之功。最为往生净土之要……”十万馀言。融会事理。直归净土。　　大师所处年代。净土一宗已然势微。且众生慧浅福薄。所以大师一生不遗余力。既调和了诸宗关系。又专弘专扬净土法门。　　临终前半月。大师预知时至。到城中告别诸弟子及故友。只是告诉大家：“我将到其他地方去了。”回到山中寺院便用茶汤供养大众。作为往生前的告别。大师言：“这里我就不再住了。我要到别处去了。”七月中。大师为列祖先宗设“盂兰盆会”。当晚入佛堂喧嘱大众：“我所说的话。许多人从来就不听。我现在就象风中的残烛。灯尽油干了。有些人有朝一日。只有栽了跟头。才能信我的话。所以明天我就要远行了。”在场的大众挽留大师住世。而大师作《三可惜》、《十叹》以警策大众。第二天夜。大师入方丈室。示微疾闭目无语。城中诸弟子赶到。围绕其旁。大师方才睁眼言道：“大家老实念佛!莫作怪。以坏我规矩!”言罢。便面向西方念佛。端然而逝于万历四十三年七月初四午时。　　大师一生教化众生。于明末时期享有盛名。得度弟子中既有出家僧。更有在家弟子。数以千计。其中不乏高官、名士。此时。正值法道式微之际。大师能以自身的真修实学。重振莲风。二百余年来。遗风犹在。对此。憨山大师曾盛赞莲池大师：　　“惟莲池大师的才具。足以经邦济世；悟性。足以传心印；教理。足以契合根机；戒律。足以护持正法；操守。足以警励世人；规约。足以疗救时弊。若不是应身大士来开朗末世重重昏暗。谁又能做得到这些呢？”　　大师一生著书。除《弥陀经疏》外。还有著名的《竹窗随笔》三卷以及《菩萨戒疏发隐》五卷、《具戒便蒙》一卷、《禅观策进》一卷、《缁门崇行录》一卷、《水陆法会仪轨》六卷、《楞严摸象记》十卷等三十余种流行于世。因大师晚年居于云栖寺。所以后世尊称他为“云栖大师”。其所有著作被后世弟子汇编于《云栖法汇》之中。

　　十一祖智旭大师

　　智旭大师(1599—1655)。字澫益。号“西有”。别号“八不道人”。俗姓钟。江苏吴县人。母亲金氏。父亲岐中公。持念大悲咒十数年。因梦观世音菩萨送子。而得生大师。时于万历二十七年五月三日亥时。　　大师七岁即茹素。十二岁读儒书以为圣教。乃发誓灭“佛、道”二教。并开荤酒。作批判佛教的文章数十篇。十七岁时。阅读莲池大师的《自知录》序文及《竹窗随笔》。此时方以往过错。于是倾所有批判佛教的书付之一炬。　　大师二十岁注解《论语》。当注解到“天下归仁”这句话时。便不能下笔。废寝忘食三昼夜。这时大悟“孔颜”心法。当年冬天。大师丧父。此时得闻《地藏本愿经》。于是发起出世之心。　　二十二岁。大师专志念佛。焚尽以往所作文稿二千余篇。二十三岁时。听到《大佛顶楞严经》中有“世界在空。空生大觉。”一句。心生疑团。怀疑“大觉”何以能生起“虚空”和“空界”？为解此疑团。因而决意出家。体究此宇宙人生的大事。　　二十四岁时。大师三次梦见憨山大师。恳请上乘佛法。当时憨山德清大师住在曹溪。路太远而不能远从。于是从雪岭师剃度。命名“智旭”。当年夏、秋两季。大师在云栖寺听闻古德法师讲解《成唯识论》。听后感到此论与《大佛顶经楞严经》的宗旨有矛盾。非常奇怪。佛法岂能有分岐呢？带此疑问。大师前往径山(杭州西北处)坐禅。第二年夏天。用功到极处。身心世界忽然全都消殒。至此大师觉悟。知此身乃从无始来。当处出生。随处灭尽。只是因为坚固妄想所现之影。刹那刹那念念不住所致。并非从父母而生。从此。大师对于“性、相”二宗全然透彻。　　二十六岁。大师于莲池大师塔前接受菩萨戒。二十七岁。遍阅律藏。见当时禅宗多有流弊。于是决意弘扬律宗。　　二十八岁时。大师丧母。悲痛无限。丧葬礼毕。大师焚弃笔砚。前往深山。掩关修行于松陵。关中大病。于是以参禅工夫求生净土。病愈后。大师结坛持念往生咒七日。燃臂香三炷。祈求三宝加持。发愿往生西方极乐净土。当时。四方禅者大多轻视净土宗。而大师悲心愿切。独倡“持名念佛”法门。大师以为念佛法门是“方便中第一方便；了义中无上了义；圆顿中最极圆顿。”并认为“禅者欲生西方。不必改为念佛。但具信愿。参禅即净土行。”因为身体力行。专弘专修。使得莲风也随之大振。　　大师四十九岁时著《弥陀要解》。依天台宗“五重玄义”方式。说明《阿弥陀经》以能说所说人为“名”；实相为“体”；信愿持名为“宗”；往生不退为“用”；大乘菩萨藏无问自说为“教相”。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教。以“信愿行”总摄《阿弥陀经》的全经宗旨。特别指出：念佛圆摄一切佛教。持名一法统摄一切宗、教、事、理……学佛当以般若为导。以净土为归。因此。近代净土宗印光大师盛赞《弥陀要解》：即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解。也不会超过智旭大师。足见大师于净土宗通达之深!　　一六五五年元月二十一日。大师示疾。遗嘱其身火化后。屑骨及粉分施禽、鱼。与众生结往生西方之缘。午时。大师跏趺坐于床角。向西举手而逝。时年五十七岁。当时即合龛于坛中。圆寂三年后。门人弟子才遵嘱如法火化。当启龛时。大师发长覆耳。面貌如生。跌坐巍然。牙齿全然不坏。弟子不忍遵照大师遣嘱而散骨灰。于是奉灵骨建塔于灵峰。　　大师一生著书。除《弥陀要解》外。尚有《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》、《法海观澜》等四十余种流行于世。大师曾选定《净土十要》。作为净土行人必读著作。

　　十二祖截流大师

　　截流大师(1628—1682)。又名行策。俗姓蒋。江苏宜兴人。其父蒋全昌。乃宜兴名儒。并与憨山大师有深交。憨山大师圆寂三年后的一天晚上。其父梦见憨山大师持杖入室。此后不久。截流大师出世。故此父亲为其取名“梦憨”　　随大师长大成人。其父母也相继去逝。二十三岁时。大师投武林理安寺的箬庵问公剃度出家。出家后精进修持。五年后契悟佛法要旨。　　问公圆寂后。大师往报恩寺。依息庵瑛师专修净业。后又遇钱塘樵石法师。受引导学习天台教观。并同入净室。修“法华三昧”。通过天台宗的修学。大师宿慧通达。深得天台精髓。　　康熙二年。大师结庵于杭州法华山。专修净土。大阐莲宗。弘化殊胜。康熙九年。大师住虞山普仁院。倡兴莲社。发起打佛七。并作文开示广大信众：　　“持名念佛。贵在一心不乱。无间无断。并非以快念多念为好。只要不缓不急。密密持名。使心中佛号历历分明。穿衣吃饭。行住坐卧。一句佛号绵绵不断。犹如呼吸相似。既不散乱也不沉没。这样去持名念佛。就是在事上能一心精进。事上能一心精进念佛。必定能往生净土。如果能进一步达到理上一心。精进念佛。那么就可以提高往生的品位。”　　康熙二十一年。大师示寂。时年五十五岁。据说。当时孙翰臣及吴氏二人。也于同天病亡但不几天后两人又复活了。并且都说自己被冥司阎王勾去。被系在殿下。忽然看到光明彻地。香花漫空。这时冥王伏地礼拜。迎送往生西归的一位大师。仔细一看。乃是截流大师。两人也因为蒙大师的光明所照。所以得以返回人间。　　大师一生著作有：《金刚经疏记会编》十卷、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等流布于世。

　　十三祖省庵大师

　　省庵大师(1686—1734)。字思齐。又号实贤。江苏常熟人。生于世代书香之家。一出生便绝吃荤肉。少小即有出尘之志。父亲早亡。母亲张氏知子宿具善根。便令其出家。大师七岁即礼请清凉庵容选法师为师。经典过目不忘。聪慧俊彦。十五岁剃度受戒。兼通世典。能呤诗、善书法。然而并未忘怀生死大事。大师生性忠厚孝顺。母亲过世时。大师跪于佛像前为母读诵《报恩经》达四十九天。　　一日。大师到普仁寺。见一僧人仆地而死。顿感人事无常。因此更为精进修行。严持戒律。日食一餐。过午不食。一生修“不倒单”。后云游参学。于“三观、十乘”之旨、性相之学。无不通贯。绍昙法师为其授记。成灵峰四世天台宗传人。　　后来。大师求学于灵鹫大和尚门下。参“念佛是谁”的话头。操持严密。四个月后即开悟。大师契悟道：“我梦觉醒了!”。自此。应机施教、辩才无碍。灵鹫和尚见其成器。欲传他法嗣。但大师不受。而往真寂寺闭关。其间大师博览藏经。每晚持念“阿弥陀佛”圣号。闭关三年后。应真寂寺僧众所请。开讲《法华经》。因大师讲法深入浅出、口若悬河。所以听众日多。化缘日盛。己亥年春。大师前往阿育王寺。瞻礼佛舍利。先后五次燃指供佛。并发四十八大愿。因其心诚愿大。而感舍利放光。每年于佛涅槃日。讲演《佛遗教经》及《佛说阿弥陀经》。开示“是心是佛”的佛法奥义。发大悲心作《劝发菩提心文》。激励众生发愿往生极乐世界。因其教化三根普摄。法化洋溢。所以江、浙一带四众弟子。倾心归仰。　　后来。大师隐居于杭州仙林寺。足不出户。力修净业。结期开念佛会。严立规约。昼夜六时。互相策励。由此人称大师为“永明延寿大师再来”。因随其修念佛。而得度者甚多。每每遇到文人才子。大师总是谆谆教诲：“人命在呼吸间。哪有闲工夫学世俗的文学乖巧。稍一错过。便人身难得。六道轮回。再想出头。太难呀!”　　雍正十一年。于佛成道日这一天。大师告众弟子：“我将于明年四月十四日往生。”从此。掩关闭户。昼夜持念佛号。直到第二年四月二日出关。到四月十二日这天。大师再告众弟子：“我十天前见西方极乐世界三圣降临虚空。现在我就与大家告别而往生西方极乐世界了。”随后。大师便交待寺院事务。遍辞杭城的护法居士们。侍者请大师书偈。大师写道：“身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。　　心随诸佛往生去。无去来中是宛然。”　　写完说：“我十四日决定往生。你们为我集体念佛。”十三日。大师即断食。闭目威坐。五更时沐浴更衣。面西趺坐。已时。聚集众弟子涕泪膜拜说：“愿大师住世度人!”此时大师睁眼道：“我去了再来。生死事大。你们要各自净心念佛。”说罢便合掌称颂佛号而寂。省庵大师一生有：《劝发菩提心文》、《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》等著书流布于世。

　　十四祖彻悟大师

　　彻悟大师(1741—1810)。又称际醒。字彻悟。一字讷堂。又号梦东。京东丰润县人。俗姓马。大师幼而颖异。长喜读书。经史群籍无不采览。二十二岁。因大病而深悟幻身无常。即发出世志。待病愈后。大师到房山县投三圣庵荣池和尚剃度。第二年。到岫云寺投恒实律师受具足戒。再年。大师闻听香界寺隆一法师开演《圆觉经》。于是前往与会。由于大师善于研究诘问。精进探求奥义。很快便悟解了《圆觉经》的大旨。接着。大师又依增寿寺的慧岸法师。听其讲解“法相宗”。妙得其要。以后。大师游历至心华寺。于遍空法师座下听《法华》、《楞严》、《金刚》等经。圆解顿开。对于法性宗、法相宗以及“三观、十乘”的旨义。全然通达。　　乾隆三十三年冬。参学于广通粹如纯禅师。因明心见性。师徒心心相印。于是得禅师传嗣。成为临济宗三十六世祖、磐石第七世祖。三十八年。粹如纯禅师迁至万寿寺。于是大师接位。主持广通寺。率众参禅。策励后学。津津不倦。十四年如一日。声驰南北。宗风大振。　　大师身为禅师。每每忆起永明延寿禅师。乃禅门宗匠。尚且归心净土。日课十万弥陀圣号。发愿往生期极乐净土。更况今世末法时代。尤其应当尊承古德。归心净土……于是。大师开始专弘专修净土法门。　　大师修行精严。每日只限一支香烧过的时间来会晤客人。其它时间都用于礼佛、持念佛号。乾隆五十七年。大师迁往觉生寺。做住持的八年间。百废尽举。于净业堂外。另立“涅槃”、“安养”、“学士”三堂。为的是老病者能有所依托。而初学者又便于诵习。大师于禅、净二宗的宗旨。都深得其奥。同时严以律己。望人甚为殷切。每凡大师开导说法。犹如瓶泻云兴。由于能够与众一起精修。所以莲宗之风大扇。远近僧众都归心敬仰于他。堪为当时净土法门的第一人。　　嘉庆五年。大师退居红螺山的资福寺。本来打算独自净修以至往生。怎耐信众因依恋追随而来。而大师为法为人。心终无厌。于是容留大众。蔚然开辟了又一方道场。平时。担柴运水、泥壁补屋、一饮一食……大师都要与众一样来做。十几年不变。　　嘉庆十五年二月。大师携弟到万寿寺。为老师粹如纯师扫塔。这时大师向诸山的护法弟子们告别并嘱咐说：“虚幻的世缘不会长久。人身世态无常。人要是虚度一生就太可惜了。所以希望各位都能努力念佛。有朝一日好在极乐净土再相见!”三月份。大师回到红螺山。让大家为其荼毗(火化)做准备。十月十七日。大师召集众弟子。托付寺院的事务。命弟子松泉法师接班。成为领众的主持。并告再次诫大家：“念佛法门。三根普被。无机不收。我数年来。与众苦心建此道场。本为接待十方同道。一同修持净业。凡我所立的规矩模范。要永远遵守。不得改弦易辙。这样才不负老僧我与大家的一片苦心。”　　临示寂的半个月前。大师觉得身有微病。于是命大众为其助念佛号。这时只见虚空中幢幡无数。自西而来。大师告别众弟子说：“净土相现在眼前。我将往生西方极乐世界了。”众弟子都劝大师能再住世一段时间。而大师说：“人生百年。如同客寄他乡。最终还是要有所归呀!我能得到至臻圆满的极乐圣境。你们应当为师傅我高兴才是。为何还要苦苦挽留呢。”十二月十六日。大师命监院师贯一。设“涅槃斋”。十七日申时。大师告众弟子说：“我昨天已然见到了文殊、观音、势至三位大菩萨了。今天又承蒙阿弥陀佛来亲自垂手接引。所以我今天就往生了。”此时。在场大众称佛号。更励更响。大师面西端坐。合掌说道：“称一声洪名。见一分相好。”说着手结弥陀印。安详而逝。在场大众闻到异香浮于空中。大师遗体供奉七日。依然面貌如生。慈和丰满。而且头发由白变黑。光润异常。第二个七日。奉大师身体入龛。第三个七日荼毗。获得舍利子百余粒。遵其遗嘱。奉请灵骨葬于普同塔内。　　大师生于乾隆六年十月十四日未时。终于嘉庆十五年十二月七日申时。世寿七十。僧腊四十九。法腊四十有三。著作有：《示禅教律》、《念佛伽陀》等流行于世。

　　十五祖印光大师

　　印光大师(1861—1941)。名圣量。字印光。别号常惭愧僧。陕西邰阳人。俗姓赵。幼年随兄读儒书。颇以儒家圣学为己任。赞同韩愈、欧阳修等人反对佛教的主张。后来。病困数年。才开始觉悟以前的不是。顿然洗心革面。二十一岁时。到终南山南五台莲华洞寺。投道纯和尚剃度出家。第二年。于陕西兴安县双溪寺依海定律师座下受具足戒。　　大师生下来仅六个月便得眼病。几近双目失明。后来虽然痊愈。但眼力已受损。眼睛稍有发红。即不能看东西。受具足戒时。因为大师善书写。所以凡是戒期中所需要写的法项事宜、悉令等。都由大师代作。由于写字过多。眼睛发红就象灌满了血。幸好。大师早先于湖北莲华寺充当照客时。帮着晾晒过经书。所以得以阅读了残本的《龙舒净土文》。从而知道了念佛往生净土的法门。乃是了生脱死的要道。因此。对于眼病。大师感悟到了身为苦本的道理。在休闲的时候。大师便专念佛号。夜里大家都睡了。大师却爬坐起来开始念佛。即使是写字的时候。大师也是心不离佛。所以。虽然因眼病导致书写困难。但仍然能勉强支持。等到写完。眼睛也痊愈了。由此。大师深刻理解了念佛功德的不可思议。大师一生能自行化他。专一于净土。以净土为归。也就是从这件事后才开始的。　　大师修持净土法门。长时间以来不能达到一心不乱。这时听闻红螺山资福寺为专修净土的道场。于是在自己二十六岁的时候。辞别老师而前往资福寺。这一年的十月。大师入堂念佛。由于感受到祖师们的遗泽。所以净业大进。第二年正月。大师告暂假。去朝拜五台山。回来后仍回到了资福寺。历任上客堂、香灯、寮元等职务

北传佛教法师

。三年之中。大师除了念佛正行以外。还研读了大乘经典。由于深入经藏而妙契了佛心。所以径路修行。达到了理事无碍水平。　　三十岁时。大师来到北京的龙泉寺任行堂之职。三十一岁时住持圆广寺。二年后。普陀山法雨寺化闻老和尚进都城北京来请经藏。虽然检阅、料理等事繁杂而少人手相助。但大家都看到了大师做起事来严谨、精进。所以把大师进荐给化闻老法师。老法师也以为大师道行超卓。所以在南归普陀山的时候。请大师随他伴行。并把大师安排住在寺中的藏经楼上。寺里的僧众看到大师励志精修。都深为钦佩。而大师自己却安然不自满足。　　光绪二十三年夏。寺里僧众们一再坚请大师讲经。推辞不过。于是大师便为大家讲解《弥陀便蒙钞》一卷。讲完即于珠宝殿侧闭关。历经两期六年。从而学行倍进。出关后。由了余和尚与真达等僧。特意创建“莲蓬”供养。大师与谛闲大师(清末四大高僧之一)先后在此居住。不久又被迎请回法雨寺。光绪三十年。因为谛闲长老为温州头陀寺请藏。所以又请大师一同入京都。帮助料理一切事项。请经南回后。大师仍住法雨寺经楼中。　　大师出家三十余年。始终韬光养晦。不露锋芒。也不喜与人往来。更不愿人知其名字。只期昼夜念佛。早证念佛三昧。然鼓钟于宫。声闻于外。德厚流光。终不可掩。民国元年(1912)。大师时年五十二岁。高鹤年居士取大师的文章数篇。刊载在《上海佛学丛报》上。署名“常惭愧僧”。人们虽然不知为谁。但其文字般若已足以引发了读者大众的善根。从此。大师便名震遐迩。当时。有徐蔚如、周孟由等诸居士。见大师文章后盛赞：“大法陵夷。于今为报。不图当世尚有具正知正见如师者。续佛慧命。于是乎在。”于是。民国六年再搜得大师的文章二十余篇。刊印在北京的佛教刊物上。题名为《印光法师文钞》。民国八年再次搜得大师的文稿。于是又印成续编。并与《文钞》一起合并印出。从此以后。不断有商务印书馆、扬州藏经院、中华书局等印行大师的《文钞》。同时又不断增补大师的文章。　　大师的《文钞》文以载道。流通广布。而大师本人的道化。也是滂浃于海内外。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《与大兴善寺体安和尚书》等。字字归宗。上符佛旨、下契生心。充分发挥了禅、净二宗的奥妙。抉择其间难易。发挥前人未发之处。但又无一语无来历。深入显出、妙契时机。诚为末法中应病良药。大师深知末法众生慧浅福薄。所以不仅阐明佛理精邃。而且倡导即格致诚正、修齐治平、五伦八德等以及儒家经世之道。但这一切都不背于净业三福。并每每发挥尽致。由于文义典雅。所以“纸贵洛阳”。人争请读。由此而仰慕大师道德。渴望列于门墙的善男信女也日益众多。或是航海爬山而请求摄受；或是鸿来雁往而乞赐法名……如此二十余年来。皈依大师的座上人。实在不可以数计。大师一生依教奉行。吃素念佛。精修净业。得其教化而念佛得以往生的善士信女。也是难以枚举。大师独以文字来摄化众生。利益世间。实为不可思议!　　大师俭以自奉。厚以待人。凡善男信女供养敬物。全都代人广种福田。或是用于流通经籍。或是救济处于战乱中的饥贫百姓。权衡重轻缓紧。稳善措施。为了结合时代特点。大师创建“弘化社”。二十余年。不仅流布佛教诸书。而且更广印如《了凡四训》、《安士全》等资粮读物。不下四五百万部。佛像也在百万余张。法化之宏。前未能比。不仅如此。为佛法常住。大师先后领导修缮了普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山的山志。又于江苏吴县修复灵岩山。使之成为近代我国净土宗第一大道场。在民国时期。对于政府的“废庙兴学”运动。据理力争。为许多庙产得以保留做出了世大的贡献。　　大师耳提面授。开导学人。句句发自肺腑。字字不离因果、不涉虚文。出于大悲心切。凡受教化者。即使禅宿儒魁或达官显宦。如有不是。大师也敢于呵斥。绝无假借。由于深感世风日下。所以大师特别提倡因果报应说。以为不如此则不足以挽颓风而正人心。人根痞劣。非实行信愿念佛。决不能了生死而出轮回。所以。不管贵贱贤愚、男女老幼甚至囚徒。凡有请益。必以“诸恶莫作、众善奉行”、“因果报应、生死轮回”等实事实理来谆谆启迪。令学人深生憬悟。以立为人处世之根基。进而又以“真为生死、发菩提心、信愿念佛、求生西方之坦途要道”来教人切实奉行。以作超凡入圣之捷径。大师虽通宗通教。但从不谈玄说妙。必使人人皆知而能行。闻者皆是当下受益。因为大师平实无奇、言行合一。所以真修实践的人。都乐于亲近。　　民国二十九年十月大师示疾。十一月初四早一时半。大师由床上起坐。对在场众人说：“念佛见佛。决定生西!”言罢即大声念佛。至二时十五分。用水净手后起身站立。说道：“蒙阿弥陀佛接引。我要去了。大家要念佛、要发愿、要生西方!”说完即移坐椅上。面西端身正坐。三时许。妙真法师赶到。大师叮嘱他道：“你要维持道场。弘扬净土。不要学大派头。”说后就不再言语。只是唇动念佛。延近五时。在大众念佛声中安详西逝。按大师生前数日之内把一切安排稳当。虽不明言所以然。但确说明大师早已预知时至。大师圆寂。世寿八十、僧腊六十。第二年二月十五于佛涅槃日。也正值大师往生百日之时。举火荼毗。奉灵骨塔于本山石鼓之东南。印光大师一生操守弘毅。学行俱优。感化甚广。被誉为民国以来净土宗第一尊宿。后人盛传大师乃为大势至菩萨化身再来。其对近代中国佛教的伟大贡献在于：