「佛教」近代传奇神僧虚云老和尚一生

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原文标题：近代传奇神僧虚云老和尚一生

虚云禅师(西元1840年9月5日～1959年10月13日) 。祖籍湖南湘乡县。出生时母亲就去世。由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”）。初名古岩。又名演彻。字德清。别号幻游。父亲萧玉堂公宦游福建。在永春州衙任幕僚。后来受聘入泉州府幕。虚云和尚是清道光二十年(1840)庚子岁7月29日。诞生在泉州府署中。

　　在现代佛教史上。坚持苦行长达百余年。历 坐十五个道场。重兴六大祖庭。以一身兼承禅门五宗。法嗣信徒达数百万众的高僧。唯有禅宗泰斗之誉的虚云。虚云禅师幼时。从师读儒书。17岁离湘至闽。19岁至福建鼓山涌泉寺出家。拜常开为师。次年依妙莲（1844－1907）受戒。

　　清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚。受曹洞宗衣钵于耀成和尚。出家后勤修苦行。27岁离鼓山。先后在江浙名山大刹参访耆宿。研习经教。参究禅宗。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺。并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国。朝礼佛迹。由缅甸回国。朝拜云南鸡足山。经贵州、湖南、湖北等地。礼安徽九华山。再至扬州高旻寺参加禅七法会。在赤山法忍和尚处获悟。

　　光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修两年。后至鸡足山主持钵盂庵。自往南洋等地募缘建寺。至宣统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山。敕改钵盂庵为护国祝圣寺。

　　1912年中华民国建立。出现逐僧毁寺风潮。滇军师长亲自督军上山捉拿虚云。虚云只身与其讲理。被折服而一改初衷支持虚云。民国七年（1918）。虚云自南洋请玉佛回祝圣寺。并重建庙宇。此后。应滇、粤、闽军政大员之请。曾移锡昆明华亭寺。住持鼓山。重兴曹溪六祖道场南华寺。民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会。历时3个多月。民国三十二年冬。规划重兴粤北云门山大觉寺。

　　1952年4月虚云离云门北上。11月在北京出席中国佛教协会发起人会议。并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式成立。虚云被选举为名誉会长。是年。虚云被聘为全国政协委员。1959年10月13日。虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。世寿120岁。

皈依

降生

　　虚云法师之父玉堂公年逾四十无子。他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子。夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者。头顶观音跨虎而来。跃卧榻上。二人惊起互告。颜氏遂有娠。第二年在泉州生下了虚云和尚。据老和尚的《自述年谱》上说。他初生下来时是一个肉团。颜氏夫人骇恸。气壅而死。第二天有卖药翁来。剖开肉团。得一男婴。这就是后来的虚云和尚。所以虚云自幼是由庶母王氏抚育成人的。

　　他幼时在泉州府衙。从师读儒书。十三岁的时候。祖母逝世。他随父送祖母及生母灵柩返湘乡安葬。家中作佛事。他见佛像经书、三宝法物。心生欢喜。十七岁时潜离家乡。想到南岳出家。道路不熟。途中又被家人追回来。玉堂公怕他再出家。为他娶了两房妻子-他兼祧他的叔父。所以早几年就为他订下田氏和谭氏二妻。他婚后与二女同居而无染。

出家

　虚云禅师自幼即厌荤食。性喜恬淡。十二岁。跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。葬礼之中。初见三宝法物。有喜欢之心。从此渐弃举子业而嗜佛典。随之。萌发弃世出俗之愿。十六岁。曾只身欲往南岳出家。行至半道被截回。后来又被父亲强徙至福州。并为之娶回田、谭二氏。强禁锢同居于一室。虚云却居内而无染。久之。出尘之志益坚。到清咸丰八年（1858）。赋《皮袋歌》留别田、谭二氏。偕从弟潜至鼓山涌泉寺。投常渊开坐下出家。取法名古严。又名演澈。法号德清。即虔心奉佛。诵读经书。习学仪规。次年。依妙莲受具足戒。其后。为避父亲追寻。隐居于山后岩洞。长达三年。

　　十九岁再度离家出走。到了福州鼓山的涌泉寺。礼常开老人为师。达到了他剃度出家的愿望。出家的翌年。依鼓山的妙莲和尚受具足戒。这时玉堂公仍在泉州。曾派人四处寻访。虚云和尚怕被家人找到。便隐居在山后的岩洞中不敢露面。他在洞中礼万佛忏。修行不辍。这样在后山一住三年。后来听说玉堂公已告老返回湘乡。他才回到寺内。担任职事。

　　他在鼓山寺任过水头、园头、行堂、典座一类职事。过了四年之久。然后辞去职事。又回到后山岩洞中修苦行。在后山。居则岩穴。食则松果。渴饮涧水。髡发覆肩。衣不蔽体。如此又过了数年。后来受到一位行脚禅人的指点。便到天台山的华顶龙泉庵。参谒融镜老法师。融镜见他蓬首垢面、衣不蔽体。问其所以。他略述在岩洞中修行的经过。八十多岁的老法师责之曰：你的这种作为。近于外道。而非正路。枉费了十年功夫。就算你修行有成。证到初果。亦不过是个自了汉。发菩提心。上求下化。自度度人。才是修行的正途。这时老法师赠他衫裤衣履。令他剃发沐浴。留他在庵中住下来。他从老法师学天台教观。过了两年。老法师又命他到国清寺参学“禅制”。到方广寺习《法华》。他也常回茅庵与老法师作伴。到光绪元年。是年他已三十六岁。他到高明寺听敏曦法师讲《法华经》完毕。辞别融镜老法师下山。行脚天涯。参访学道。

参悟

　　他初渡海到普陀山。遍参各寺刹；继到宁波阿育王寺拜佛舍利。到杭州礼天朗和尚。到天宁寺礼清光和尚。到焦山礼大水和尚。到金山亲近观心、新林、大定等和尚。到扬州高旻寺礼朗辉和尚。他到焦山时。清廷名将彭玉麟督水师驻焦山。曾数度约他谈论佛法及修行途径。对他深生敬信。到了光绪八年(一八八二年)。他二度朝礼普陀。为报亲恩。再礼五台。是年七月一日。自普陀法华庵起香。三步一拜。一直拜到五台山。初开始时。有偏真、秋凝等四僧附香。渡海由宁波登陆。向北前进。过了苏州、常州。天候渐冷。四位附香者先后退出。他一个人礼拜前进。经南京渡江到浦口。在狮子山寺挂单过年。过了春节。再由狮子山寺起香。经苏北入河南。经嵩山少林寺、洛阳白马寺。到了腊月。拜到黄河边的铁谢渡。渡过黄河。错过宿店。在路边一个茅棚中度夜。后半夜大雪纷飞。黎明后积雪盈尺。过往无人。他在茅棚中枯坐念佛。饥寒交迫。日复一日。到了第六日终至陷入昏迷状态。后来得一姓“文”名“吉”之丐者相救。得继续前进。拜到豫北怀庆府。在洪福寺挂单过年。正月初二再起香前进。拜到五月底终于拜到五台山的显通寺。自光绪八年七月由南普陀起香。到十年五月到显通寺。途中足足跪拜了二十三个月。这种毅力。实不是常人所能及！

　　这年下半年。他礼拜北岳恒山、西岳华山。翌年春抵西安。礼慈恩寺大雁塔、华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔。及兴国寺玄奘法师塔。然后入终南山。在南五台结茅修行。这时在南五台结茅的。还有觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸师。虚云与诸师同参究。他自觉甚有饶益。在终南结茅两年余。他下山后。在西安附近。礼道宣祖师塔。礼鸠摩罗什道场。然后越秦岭。入子午谷。经汉中。入剑门到了四川。第二年到成都。上峨眉山金顶进香。然后渡泸水。经打箭炉入西藏。到了拉萨。礼布达拉宫(达赖活佛坐床之所)；也到了札什伦布。礼札什伦布寺(班禅活佛坐床之所)。他这一年登山涉水。遍游川藏。岁暮在拉萨过年。

　　光绪十五年(一八八九年)。这一年他年已五十岁。因不愿在西藏久留。开春南行。经不丹国。翻越重山峻岭(事实上就是喜马拉雅山)。到了印度。朝礼圣迹后。又渡海到锡兰。然后又到了缅甸。这样兜了个大圈子。是年七月启程回国。由腊戌过汉龙关。入云南境。到了大理。他回国的初愿是朝鸡足山。礼迦叶尊者道场。七月底。他到了鸡足山。进香礼拜。又登山顶天柱峰。礼楞严塔。鸡足山全盛时。有三百六十庵、七十二大寺。而虚云和尚到时。全山不足十寺。都是子孙庙。不许外地僧侣挂单。他叹息不已。下山而去。

　　以后两年。他仍在各地参访。到衡阳岐山寺礼恒志和尚。到武昌宝通寺礼志摩和尚。学“大悲忏”法。到庐山海会寺礼志善和尚。到九华山礼宝悟和尚。到宝华山礼体性和尚；以及到宜兴礼仁智和尚。到句容礼法忍和尚。光绪十七

好的佛教法师的标准

年(一八九一年)。在南京净成寺。与杨仁山居士往来。讨论《因明论》、《般若灯论》。以后又到九华山结茅修行。这样到了光绪二十一年(一八九五年)。扬州高旻寺住持月朗约他到扬州做法事。他渡江时失足堕水。甘自一昼夜。为渔者所救。把他送到宝积寺。醒过来时。七孔流血不止。后来到了高旻寺。月郎分派他职事。他不接受。只求在堂中打七。月朗以为他“慢众”。当堂打香板。他顺受不语。后来宝积寺僧到了高旻。说出他堕水获救那一段事。才免去禅堂职事。他得便专心修行。

入定

　 同治元年（1862）。闻父已告老还乡。始奉师命回鼓山充职事。历任水头、园头、行堂等。时逾四年。而后。又入岩洞再习苦行。一衲一裤。长坐不卧。木食涧饮。三年之后。外出朝山。到天台华顶龙泉庵。即尊融镜之教研习经教。初学天台教观。再学禅宗仪制于国清寺。继则参学至岳林、天童、普陀等刹。为报父母恩。三步一拜朝礼五台。历时千日。行程数省。一路上。饥寒雪掩。痢疾腹泻口流鲜血。三次大病。几奄奄待死。备尝艰辛。恒心如一。道业日隆。而后。出晋。穿陕。入川、抵藏。复进滇、越境至不丹与缅甸。回国后。承妙莲衣钵为临济第四十三世。又接耀成法脉。列曹洞第四十七世。清光绪二十一年（公元一八九五年）冬。在高旻寺禅七中精进勇猛。以悟为期。至八七时。开水溅手。茶杯落地。一声破碎。疑根顿断。悟透禅开。即述偈明志：[杯子扑落地。响声明沥沥。虚空粉碎也。狂心当下息。][烫著手。打碎杯。家破人亡语难开。春到花香处处秀。山河大地是如来。]清光绪二十三年（公元一八九七年）为报母恩。在宁波阿育王寺燃指供佛。清光绪二十六年（公元一九零零年）师北上再朝五台。行抵北京。遇战事随扈跸路西行至西安后。折回上终南山。结茅蓬于狮子岩。独修禅行。一日。静中入定。时逾半月。锅中煮芋。早已霉高寸许。坚冰如石。近远僧俗。多来探视。为避俗扰。自号[虚云]。改字[幻游]。二年后。再进川。上峨眉。入云南。登鸡足山。转达昆明。闭关于福兴寺。潜心读经。刻苦修行。三年出关后。即在归化、节竹诸寺讲经。稍后。发心重兴鸡足山。受请主持钵盂寺。即革除陋习。并将其改为十方丛林。为募资鼎崖寺宇。只身前往南洋。一路上风餐露宿。历尽艰辛。清光绪三十一年（公元一九零五年）应寄禅电召回国晋京。申诉保护庙产。得肃亲王助。谕批获准。并得赐《龙藏》一部。[护国祝圣禅寺]额一块。紫衣、钵孟、玉印、锡杖、如意、全副銮驾。以及[佛慈弘法大师]封号。

　　次年出京。又奉嘱护送妙莲骨灰往南洋。归途经众皈依。多达万余。归国之后。仍住鸡足山。清宣统三年（1911）。为护寺产。息军人逐僧毁寺之举。冒顽强只身进见省军统李根源。以言相辩。用理折之。使其皈依佛门。鼎力助法。

开悟

　　他在高旻寺禅堂修行那段时间。万念顿息。工夫“落堂”。昼夜如一。行动如飞。一夕。夜间放香时。他开目一看。见大光明如同白昼。内外洞彻。隔墙见香灯师小解。远及河中行船。岸上树色。悉皆了见。到腊月的第八个禅七中。第三天夜晚。六枝香开静时。护七照例冲开水。热水溅手。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。如从梦醒-他开悟了。他述偈曰：

　　杯子扑落地。响声明沥沥。

　　虚空粉碎也。狂心当下息。

　　这年在镇江金山寺过戒期。在扬州重宁寺助理道明和尚。智通法师在焦山讲《楞严经》。请他讲偏座；翌年他又重到宁波阿育王寺礼舍利。燃指供佛。超度慈亲。宁波七塔寺请默庵法师讲《法华经》。请他去任附讲。讲经毕。又到丹阳。助结森、宝林二师重修仙台观。以后又到赤山与法忍和尚结茅共修。到了光绪二十六年(一九○○年)。他年已六十一岁。在江浙一带参访也时近十年。他又动远游之念。想再朝五台山。然后到终南山潜修。他辞别法忍和尚。先到扬州朝云台山。继到山东朝东岳泰山。再到牢山礼憨山老人的海印寺。以后又到曲阜礼孔庙、孔陵。再西行北上到五台山。在五台行香毕。原想到终南山。这时义和团之乱日炽。行旅不便。就近回到北京。驻锡城南龙泉寺。这时他已颇著声誉。肃亲王善耆的太福晋对他执弟子礼。一些王公大臣也来参叩。

　　到了五、六月间。京中团乱愈烈。杀德国公使。围攻使馆区。清廷且下诏与各国宣战。六月天津失守。七月北京沦陷。西太后挟光绪帝匆匆西逃。这时朝中有参谒过虚云和尚的王公大臣。关心他的安危。劝他同众人随驾出京。他就在兵荒马乱中随扈跸西行。到了西安。这时护驾大臣岑春煊请他在卧龙寺建息灾法会。佛事毕。他以西安嚣烦。十月间潜离西安。到终南山结茅修行。山中同修道侣不少。翌年赤山法忍老人也到了山中。

　　这一年岁暮。大雪封山。严寒

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彻骨。他独居茅棚。身心清净。一日他在釜中煮上芋头。结跏趺坐待熟。不觉入定。到了新岁。邻棚的复成师等去给他贺岁。见棚外虎迹偏满。入棚见他在定中。乃以磬开静。问他吃饭否？他答：“尚未。釜中的芋头大约已熟了。”开釜一看。釜中坚冰如石。原来他入定不觉已半月之久。他自此改名“虚云”。在此以前。人都称他为德清师。

　　是年下半年。他再礼四川峨眉、云南鸡足。年终前到了昆明。在福兴寺闭关。年余后出关。在归化寺讲《圆觉经》、《四十二章经》。皈依者三千多人。秋季在筇竹寺传戒。继之大理的提督张松林。亲率官绅。迎他到大理府。住三塔崇圣寺。讲《法华经》。皈依者亦数千人。这时张提督和一位李军门欲留他住持崇圣寺。他希望在鸡足山能够有一个地方。开单接众。以恢复迦叶道场。众人称善。乃命宾川县知县办理。知县在山中觅得一破院。名叫钵盂庵。交给虚云和尚居住。至此他终偿宿愿。在鸡足山有了立足之所。

弘法

　　他在钵盂庵开单接众。四众闻风而至者颇伙。这时他急于重修寺宇。必须募化。但这不是边郡民力之所及。所以他留下一位戒尘师料理内务。他自己只身往南洋。途中在南甸太平寺讲《阿弥陀经》。在仰光、槟榔屿各有停留。在麻六甲青云亭讲《药师经》。在吉隆坡灵山寺讲《楞伽经》。各地均有弟子皈依。前后万余人。这时接到云南全体僧众来电。谓政府要征提寺产。宁波天童寺的寄禅和尚有电来约。促他及早回国。他在光绪三十二年(一九○六年)春季回到了上海。

　　在上海与佛教会代表寄禅等会合。同进京请愿。抵京住在贤良寺。朝中的僧录司法安、龙泉寺住持道兴、观音寺住持觉光等接待他们。肃亲王善耆也请他到府中为太福晋说法。庚子年在京中相识的一些王公大臣也都来探视。研究如何给皇帝上奏章。由于诸护法的相助。光绪帝下了一道上谕。谕知地方官不得勒捐寺产。著征提寺产风波始告一段落。

　　虚云以清朝开国以来。对云南一地没有颁发过《大藏经》。商请诸位护法奏请朝廷。给云南颁发一部《龙藏》。此事由肃亲王发起上奏。光绪三十二年(一九○六年)七月奉到上谕。把鸡足山的钵盂寺改名护国祝圣禅寺。钦赐《龙藏》一部。銮驾全副护送《龙藏》到山。赐虚云和尚紫衣、玉印。并赐封号为“佛慈洪法大师”。这在当时是一份难得的殊荣。

　　光绪末年那一段时间。虚云到南洋弘化。并为祝圣寺募款。他在暹罗龙泉寺讲经时。一日趺坐入定。一定九日。这一来哄动了暹京。自国王大臣至善男信女咸来罗拜。国王请他到宫中讲经。百般供养。官民皈依者数千人。这一次南洋弘化两年余。直到宣统元年(一九○九年)始由仰光回云南。

　　宣统三年(一九一一年)。虚云和尚在鸡足山祝圣寺传戒。继之又结禅七七四十九日。九月武汉革命的消息传到滇中。地方大乱。统兵官李根源排斥佛教。率兵入鸡足山。欲拆寺逐僧。经他出面解释。李根源皈依三宝。引兵而去。以后李氏维护佛教甚力。

　　民国元年(1912)。虚云和尚已七十三岁。老和尚是年在云南成立了佛教分会。该会初创。许多事情要和官厅接头。而民政长罗容轩对佛教有成见。事多阻碍难行。滇督蔡松坡时为调解。亦不得圆满。民国二年(1913)。老和尚到北京请内阁总理熊希龄帮忙。熊把罗容轩调到北京。以任可澄为云南巡按使。老和尚亦回到云南。推动佛教会事务。翌年他把会务委人办理。回到鸡足山。

　　民国七年(1918)。滇督唐继尧派员迎他到昆明。年底到达。住圆通寺。适欧阳竟无带著弟子吕秋逸。为筹募支那内学院经费之事亦到昆明。同住圆通寺。老和尚请竟无为他讲《摄大乘论》。民国八年(1919)春。老和尚在昆明忠烈祠建水陆道场49日。是岁留在昆明。民国九年(1920)春又建水陆道场。法会结束继之讲经。这时唐督请他复兴昆明西山已荒废了的华亭寺。就是后来的云栖寺。他接受了唐督的聘帖。担下了重建云栖的重任。民国十年(1921)。顾品珍督滇。二月以后。天雨不止。城内可以行舟；七月以后。干旱不雨。到了冬天。河内可以扬尘。秋天时疫流行。死人数千。在这种情形下。重建云栖的事就搁置下来。

建寺

　　一九一二年。应僧众电请。抵沪联络僧界。并为代表赴宁谒孙中山先生。次年。参加筹组中华佛教总会并出席成立大会。返回滇省。主持省分会会务。一九一八年主持昆明云栖寺修复。同时参与或主持兴福寺、节竹寺、胜因寺、松隐寺、太华寺、普贤寺等的修复。为此艰辛操劳。长达十余年之。到一九三四年。应闽省主席扬幼京等之请出任福州鼓山涌泉寺方丈。从此。又积十八年心血。全心护持祖庭。兴规矩。肃寺风。颁规约。创办佛学院。培育僧才。同时。应结外缘。多方募化。修葺寺宇。重建楼阁。添买田亩。兴办林场。弘扬农禅。数年之后。寺貌一新。名闻遐迩。期间。亲自主持整理佛籍。重秘本修纂山志。

　　民国十一年(1922)才开始动工。老和尚逐日亲督工作。惨澹经营。为时三年。规模粗具。以后即每年在寺中开单接众。传戒讲经。到了民国十七年(1928)。他为筹募云栖圣像款。与王九龄居士同到香港。这时陈铭枢主粤政。接老和尚到广州。想请他住持曹溪南华寺。他谢绝。经厦门转福州。回到他七十年前出家的鼓山寺探视。并在寺中讲经。讲毕。再到宁波阿育王寺拜舍利。朝普陀山。回上海度岁。翌年回到福州鼓山寺。闽省主席杨树庄。及前主席方声涛。率官绅恳切劝请。留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地。缅怀祖德。义不可辞。遂就任。以后数年。在鼓山讲经传戒。修缮寺院。并整顿鼓山佛学院。请慈舟法师主持院务。这样到了民国二十三年(一九三四年)。鼓山寺方理出头绪来。而此时驻兵粤北的绥靖王任李汉魂坚请他到粤住持南华寺。他以六祖道场有重修的必要。这样又到了南华。

　　南华寺是唐代大鉴禅师六祖惠能的道场。寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年。无人过问。老和尚初到南华时。殿宇已倾。房屋破坏。只得搭盖葵蓬竹屋。暂以住众。然后筹募款项。购材募工。开始了南华重建的工作。经他惨澹经营。历时十年。直到民国三十三年(一九四四年)始竣工。他写了一篇〈重兴曹溪南华寺记〉以记其事。在这十年之中。民国二十六年(一九三七年)年开始八年抗战。二十六年广州沦陷。各地僧人都投奔南华寺。南华容纳不下。他重修了韶州曲江的大鉴寺和月华寺作为南华下院。以容纳各地来投的僧侣。民国三十一年(一九四二年)他应国府主席林子超的邀请。到重庆启建了一场息灾法会。民国三十三年(一九四四年)南华重建告一段落。他又担起了中兴云门的重任。

　　云门寺是云门宗始创者文偃禅师的道场。数年前老和尚途经该地。见荆棘丛中残存破寺及祖师肉身一尊。老和尚见祖庭沦落至此。凄然泪下。便中言之于广东绥靖王任李济深、省主席李汉魂。到南华工程结束。二李又请老和尚重兴祖庭。并亲送老和尚至云门驻锡。老和尚又开始了筚路蓝褛、重建云门的生涯。而是年他已高龄一百零五岁。 　

　由民国三十三(一九四四年)年到民国三十八年(一九四九年)。云门的殿宇堂寮完成了十之八九。殿中圣像八十余尊。也铺金设座告竣。中华人民共和国建立。

遇劫

　　1951年的春戒期中。发生了震惊全国的“云门事变”。三月。寺中在开戒期间。一日。地方干部及民兵百余人包围了云门寺。将老和尚拘禁于方丈室。将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂。干部大事搜索。上自瓦盖。下及地砖。搜了两日。未搜到金银财物。乃殴打众僧。亦无所获。最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚。逼其交出金银财物。打得老和尚五窍流血。肋骨断折。老和尚深入禅定。苦乐俱捐。多次殴打始终不死。干部们不敢再打。直到五月间“云门事变”传到韶州。大鉴寺僧人通知海内外同门。联合营救。后来北京方面电令地方政府严查。云门之围始解。

　　一九五二年春。北京政府电粤。派员护送老和尚入京。七月抵京。李济深、陈铭枢、叶遐庵、赵朴初等迎老和尚于火车站。驻锡于广化寺。中国佛教协会成立。要推举老和尚任会长。老和尚坚辞。挂了个名誉会长的名义。十月到上海主持了一场祝愿世界和平法会。一九五三年回到云门。

　　在云门最后几年。他仍开堂传戒。日有开示。到了一九五九年。老和尚以化缘已尽。住世无益。于是年十月十三日(农历已亥年九月十二日)示寂。世寿一百二十岁。僧腊一百零一年。他一生中有许多神奇的感应。如猛虎皈依、双鹅听经、龙王求戒、枯梅开花等等。限于篇幅。不能一一俱述。

　　老和尚是中国近代禅宗的代表人物。他一身兼祧禅宗五家法脉-他于鼓山接传曹洞宗。兼嗣临济宗。中兴云门宗。扶持法眼宗。延续沩仰宗。他解行相应。宗说兼通。定慧圆通。参禅之余。也著书立说。曾著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》及《心经解》等。俱已散佚无存。他平常教导弟子。多以诗偈代禅机。著有诗偈数百首。教导弟子们注重行持。勿尚空谈。后来为人辑为《虚云和尚法汇》。及《虚云和尚禅七开示录》行世。

　　云门事变的次年。老和尚赴北京之前。曾自书一联。记述其生平。联曰： 　

　坐阅五帝四朝不觉沧桑几度。

　　受尽九磨十难了知世事无常。

圆寂

　 一九五九年初。自感身体日渐衰弱。应继安排有关事务。主持岑学吕宽贤重新编辑的《云居山志》刊印流通。亲自为之撰序。师分别对真如禅寺诸职事作了交待。最后。谆谆告诫自己的侍者。今后[如有把茅盖头或应住四方。须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保持呢。只有一字曰[戒]]。并留下将自己身后的骨灰撒入水中。与水族结缘的遗嘱后。于农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂。世寿一百二十岁。僧腊一百零一年。荼毗之后。得五色舍利子数百粒。

禅法

　　“凡学佛贵真实不虚。尽除浮奢。志愿坚固。莫贪神通巧妙。深信因果。懔戒如霜。力行不犯。成佛有日。别无奇特。本来心佛众生原无差别。自心是佛。自心作佛。有何修证。今言修者。盖因迷悟之异。情习之浓。谬成十界区分。倘能了十界即一心。便名曰佛。故不得不尽力行持。消除惑业。习病若除。自然药不需要。古云。但尽凡情。别无圣解。喻水遭尘染。一经放入白矾。清水现前。故修学亦如是。情习如尘。水如自心。矾投浊水。浊水澄清。凡夫修行。故转凡成圣也。”

　　“要知今日之人。未能进步者。病在说食数宝。废弃因果律仪。此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛。如斯之念佛。安有不见弥陀。如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅。如斯参禅。何愁不悟。总宜深究一门。一门如是。门门如是。果能如此用功。敢保人皆成佛。那怕业根浓厚。有甚习气不顿脱乎。此外倘更有他术能过此者。是则非吾所能知也。” 　

　“每叹学道之士。难增进胜益。多由偷心不歇。喜贪便宜。今日参禅。明日念佛。或持密咒。广及多门。不审正助。刻刻转换门庭。妄希成佛。毫无佛行。造诸魔业。共为魔眷。待至皓首无成。反为讪谤正法。古云。‘欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会。同心庆祝。各各须识自家观自在。大士从闻思修。入三摩地。阿难纵强记。不免落邪思。将闻持佛佛。何不自闻闻。反闻闻自性。性成无上道。” 　　“吾人须是从平实处见得亲切。从平实处行得亲切。才有少分相应。才不至徒托空言。平实之法。莫如十善。十善者。戒贪。戒嗔。戒痴。戒杀。戒盗。戒淫。戒绮语。戒妄语。戒两舌。戒恶口。如是十善。老僧常谈。可是果能真实践履。却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。”

　　“教化人不在于多谈。行为好。可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相。乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦’。你行为好。就是教化他。不要令人看到你的行为不好。而生退悔心。这会招堕无益。” 　　“修道如栽田。谷子变秧。插秧成稻。割稻得米。煮米成饭。佛性如种子。众生本性与佛无异。自心是佛。故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远。就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心。即把种子放在田里。等它发芽变秧。这时间又怕焦芽败种。错过时光。就是说修行要学大乘。勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草。等于修道要除习气毛病。把七情六欲。十缠十使。三毒十恶。一切无明烦恼都除净。智种灵苗。就顺利长成。以至结果。”

　　“孔子《论语》二十篇。第一句说：‘子曰学而时习之。’子者。孔夫子；曰者。说也。孔子教人将学过的东西。时常温习。语默动静。念念不忘；若所学仿佛大意。功夫就不相应。不究竟了。世法佛法都是一样。要学而时习之。” 　

　“更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。”

　　“葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。” 　　一心念佛

　　“起行宜辨正助。或念佛为正。以余法作助。余法都可回向净土。念佛贵于心口不异。念念不间。念至不念自念。寤寐恒一。如是用功。何愁不到极乐。……”

　　“打佛七。贵在一心。如果心不一。东看西听。这样的念佛。就是念到弥勒下生。还是业障缠身。佛法世法。都是一样。世法无心。尚且不可以。何况佛法呢。念佛的人。从头到尾。要绵绵密密。一字一字。一句一句不乱的念去。佛来也这样念。魔来也这样念。念到风吹不入。雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也。既然能觉悟。自然知道用力专心念去。魔者是恼也。恼害众生慧命。知道他恼害慧命。当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时。就是见佛。如果遇害。就是著魔。现在佛七场中。如果坐在本位不动。继续念下去的各位居士。算是见著佛了。你们叩头接我的有几位。你们说接到什么。既说不出好处。

佛教法师兵马

岂不是虚耗时光。空无所得。岂不是我来恼害你们一心大事。扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。” 　　贵在用心 “世俗人每每不知恭敬三宝。实在可怜。他们有的用什么烧猪。鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒。又不恭敬。有一次。我在上海时。正遇梅兰芳在上海演戏。有某居士包一个厢位。花数百元请我看戏。我告诉他说。八关斋戒弟子。尚且不可看戏。何况我出家的僧人。你请我看戏。无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说。我今天花了几百元得到开示。知道敬僧的道理了。佛法无上。贵在用心。一句珍重。揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。” 　

　 “自己终日思想。确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发。衣俗衣。终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属。种种俗事。后来出家所作所思。不出佛事。晚上做梦。亦不外念佛等等。” 　

　 “吾人如能发心勤修勿怠。则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益。以达等觉妙觉。而三界七趣。无非幻妄所现。原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性。亦不出一心。是以心佛众生。三无差别。香严童子可说即是我鼻。憍梵菩萨可说即是我舌。”

　　“圣之与凡。唯心之垢净而现。六凡心垢故。则现六道善恶罪福等相。四圣心净故。则现威德自在光明赫奕。慈容德相。故经云。“菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。”是故苦乐由心。炎凉自我。自心作业。自身受报。唯圣与凡。但问自心可矣。”

　　“若欲不犯此五戒。重在摄心。妄心若摄。分别不起。爱憎自无。种种恶业。何由而生。故楞严经云。“摄心为戒。因戒生定。从定发慧。”当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。” 　　“佛法是体。世法是用。体是理。是真谛；用是事。是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理。不融通就落于偏枯。如离体表用。是凡夫凡情；离事讲心。是不明心地。真俗二谛。名目很多。真是体。俗是用；戒定慧体用都得。都是一个心地中生出种种名字。若能融会贯通。则条条大路通长安。” 　

　“修行要在动用中修。不一定要坐下来闭起眼才算修行。要在四威仪中。以戒定慧三学。除贪嗔痴三毒。收摄六根如牧牛一样。不许它犯人苗稼。” [1][2]

嘉言录

人命无常。朝存夕亡。如石火电光。 　　

美女在前。则以为一枝花。其实。迷魂鬼子就是她。 　　

善用心者。心田不长无明草。处处常开智慧花。 　　

三界轮回淫为本。六道往返爱为基。可见有淫就有生死。断淫就断生死。 　　

普安县佛教法师排名

时光长短。唯心所造。一切苦乐。随境所迁。 　　

时间是刹那刹那的过。刹那刹那的催人老。 　　

有智不在年高。无智空长百岁。 　　

古人说：“勿待老来方学道。孤坟多是少年人。” 　　

禅是静虑。要在静中思虑好歹。择善而从。 　　

精进勇猛。有大愿力。难的会变为易。疏散放逸。悠悠忽忽。易的也变为难。 　　

有憎爱心。就有烦恼；憎心一起。道心就退。 　　

生命可置之度外。因果不可昧于毫厘。 　　

生日又云母难日。自哀未遑。切不可作寿庆贺。 　　

以智慧明鉴自心。以禅定安乐自心。以精进坚固自心。以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心。以布施解脱自心。 　　坐禅要晓得调养身心。若不善调养。小则害病。大则着魔。 　　

用功的人要善于调和身心。务使心平气和。无挂无碍。无我无人。行住坐卧。妙合玄机。 　　

平实之法。莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈。可是果能真实践履。却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。 　　

中下根人。常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风。便生贪着；遇着衰风。便生愁懊；遇着

佛教法师唱的佛歌视频

毁风。便生嗔恚；遇着誉风。便生欢喜；遇著称风。居之不疑；遇着讥风。因羞成怒；遇着苦风。丧其所守；遇着乐风。流连忘返。如是八风飘鼓。心逐境迁。生死到来。如何抵敌？ 　　

凡当参学。要有三样好；第一要有一对好眼睛。第二要有一双好耳朵。第三要有一副好肚皮。 　　

好眼睛就是金刚正眼。凡见一切事物。能分是非。 　　

辨邪正。识好歹。别圣凡。 　　

好耳朵就是顺风耳。什么话一听到。都知道说的什么。 　　

好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样。大肚能容撑不破。遇缘应机。化生办事。把所见所闻作比较研究。择其善者而从之。其不善者而改之。　世尊所说三藏十二部经典。也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧。就是因果。使我戒除贪欲。抱定慈悲喜舍。实行六度万行。打破愚迷邪痴。圆满智慧德相。庄严功德法身。若能依此处世为人。那真是处处总是华藏界了。 　　

静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法。可以使我们脱离尘劳。使身心安泰。使自性圆明。生死了脱。一须臾者。一刹那之间也。若人以清净心。返照回光。坐须臾之久。纵不能悟道。而其正因佛性已种。自有成就之日。若是工夫得力。一须臾之间。是可以成佛的。 　　

何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境。心不随缘曰定。心境俱空。照览无惑曰慧。防止三业之邪非。则心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。则自照万象。即由定生慧。 　　

修行用功。贵在一心。 　　

凡夫的境界。总是贪染财、色、名、利。 　　

因为你我无始以来。被七情六欲所迷。从朝至暮。总是在声色之中过日子。所以沉沦苦海。 　　

年轻不知好歹。把宝贵的光阴混过了。老病到来。死不得。活不得。放不下。变为死也苦。活也苦。这就是“早不预修。年晚多诸过咎。” 　　

年老的人死在眉睫。固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少。孤坟多是少年人。”总要及早努力。方为上计。 　　

佛法的根本要义。乃是戒、定、慧三字。如鼎之三足。缺一不可。 　　

学佛当以明心见性为本。断恶修善为行。 　　

现在你我生死未了。就要生大惭愧心。发大勇猛心。不随妄想习气境界转。 　　

做工夫不一定在静中。能在动中不动。才是真实工夫。 　　

能不起分别心。无心任运。就不生烦恼；心若分别。即成见尘。就有烦恼。就被苦乐境界转了。 　　

众生习气毛病有八万四千烦恼。所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便。你有什么病。就给你什么药。佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法？ 　　

凡自性不明的。都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲。因此生死不了。 　　

食也有利有害。君子食无求饱。居无求安。古人一心在道。野菜充饥。必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数。满地松花食有余；刚被世人知住处。又移茅舍入深居。” 　　

世间七珍。虽称为宝。享乐一时。毕竟成空。只能养生。不能脱死。若佛三宝。则能息无边生死。远离一切大怖畏故。永享常乐。 　　

参禅念佛都是入道妙门。不分高下。可以互通。圆融无碍。譬如念佛到一心不乱。何尝不是参禅？参禅到能所双忘。又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。 　　

不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干；今年不成功。明年一样干；今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退。佛阶决定可期。” 　　念佛到一心不乱。何尝不是参禅？参禅参到能所双忘。又何尝不是念实相佛？禅者。净中之禅。禅与净。本相辅而行。奈何世人偏执。起门户之见。自赞毁他。很像水火不相容。 　　

凡关世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平挽救人心。使归正轨。重仁慈不重武力。勿贪口腹。见利忘义。则杀心不起。杀机若息。劫运潜消矣。 　　

五戒者。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五饮酒戒。此五戒名曰学处。又名学迹。是在家男女所应学故。又名路径。若有游此。便升大智慧殿。故一切律仪妙行善法。皆由此路。又名学本。诸所应学。此为本故。又名五大施。谓以摄取无量众生故。成就无量功德故。 　　

人心不古。置因果于罔闻。那知因果理彻。如影随形。如响斯应。若深信之者。人心则不改而善。纵遇顺逆之境。必无忧喜。当知现生所受。或遇兵刀水火劫贼等事。皆由自造。 　　

前清庚子年间。八国联军入京。我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段。徒步向陕西方面跑。每日跑几十里路。几天没有饭吃。路上有一个老百姓。进贡了一点番薯藤给光绪帝。他吃了还问那人是什么东西。这么好吃？ 　　

人的投生。起首由于淫欲。及至出生后。就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利。谓：“一切罪业。皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财。才有衣食住。才想女色。娶妻妾。人若无财。什么事都办不成。可见财的厉害了。 　　

妄想来了。就让它来。我总不理会它。妄想自然会息。 　　

你我都是一个心。只因迷悟而不同。 　　

人身造化和天地一般。身心动静、行住坐卧。要顺时调护。 　　

以智慧明鉴自心。以禅定安乐自心。以精进坚固自心。以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心。以布施解脱自心。 　　能动静忘怀。利水清月现。 　　

出家有四种： 　　

一、身出家。心不出家--身参法侣。心犹顾恋。 　　

二、身在家。心出家--虽受用妻子。而不生耽染。 　　

三、身心俱出家-- 于诸欲境。心不生顾恋。 　　

四、身心俱不出家 -- 受用妻子。心生耽染。 　　

罪障之中。淫为首要。因淫损体。遂杀生补养。而盗妄等恶。亦随之而至。 　　

男子见了女子。或可观想自己亦作女子；女子见了男子。或可观想自己亦作男子。以杜妄想。 　　

跏趺坐时。宜顺着自然正坐。不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多。口臭气顶。不思饮食。甚或吐血。又不要缩腰垂头。否则容易昏沉。 　　

如觉昏沉来时。睁大眼睛。挺一挺腰。轻略移动臀部。昏沉自然消灭。 　　

用功太过急迫。觉心中烦躁时。宜万缘放下。功夫也放下来。休息约半寸香。渐会舒服。然后再提起用功。否则。日积月累。便会变成性躁易怒。甚或发狂着魔。 　　

六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你。你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到。才好开大口。否则不要说空话。[3]

新生

艰难岁月

同年。数梦六祖相召回去曹溪。又得粤省政府主席李汉魂多番电邀。师乃移锡曹溪南华寺。初至。目睹寺宇破败。僧人星散。很为痛心。当即发愿重兴之。进而联络檀越。搭茅蓬安僧众。继则培修祖殿。再建殿堂。新塑佛像。历时数载。寺宇复原。气象更新。同时。重订寺规约。创办律师学院。每年传戒。如法如仪。四海闻之。积众而至。时值抗日战争。国难当头。师率先倡议减锡晚食。以济难民。又主持修复韵关大监寺。安置难民。

　　一九四四年。师来到广东云门山大觉寺。眼见满目残墙断壁。荆棘丛生。就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐于危殿之中。不禁凄然泪下。即立愿以重兴为己志。于是。率僧清污除秽。挖基砌墙。在不到七年的时间内。新建一百八十余楹殿堂。新塑百余尊佛像装金饰彩。格外庄严。同时。兴办[大觉林场]。实践[农禅并重]。而且。延衍云门法脉。遥承并嗣法弟子十余人。一九四九年夏。应邀赴香港讲经。其时不少人劝其留港。师断然拒绝。法会圆满即返回云门。

北上南下

　　一九五二年四月。应京汉弟子邀请。师经武汉晋京。同年九月二十六日。主坛于北京广济寺。启建为拥护亚太和平会议的召开而举行的祝愿世界和平法会。隆重工业和仪。随喜者甚众。十月一日。代表中国佛教界。接受锡兰（今斯里兰卡）出席亚太和平会议代表团达马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等法物。十月十五日。作为首席发起人出席中国佛教协会发起人会议。同年冬。应邀南下抵沪。在玉佛寺主坛祝愿世界和平法会。启建水陆道场。场面壮观。随喜皈依者达四万余众。

　　一九五三年五月。师在北京出席中国佛教协会成立大会。并被礼请为名誉会长。期间。撰文发表感想。盛赞中国佛教协会的成立。会议结束后。师专程赴山西云岗石窟礼拜后取道武汉。于六月来到江西庐山。养病于大林寺。此时。师有意在江西往下。却感到大林寺人来人往难于清静。于十月二率侍者冒雨登上云居山。住进茅蓬。当夜与僧众商议。礼请职事。数日之后。即率从开垦荒地。不久。四方衲子近百人闻讯而至。次年。为弘扬百丈家风。主持成立[真如禅寺僧伽农场]。将僧众分为农林与建筑两队。农林队开春即事开垦。癖出水田数十亩。旱地十余亩。当即下种。秋天收引稻谷数百担。旱地所种红薯也获丰收。建筑队挖土烧砖。具炉铸铁瓦。年内二层楼铁瓦砖木结构的藏经楼千竣。在此悬挂沩仰宗钟板。每日昌晚上殿。坐香习禅。此后。仍率僧众如法修持。农禅并重。种地栽禾。修建寺宇。年复一年。日继一日。到一九五七年。主持真如禅寺重建修复工程大体完成。寺宇规划悉仿当年南华寺格局。前有重建的赵州关。而后山门、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等一字直排。左右两侧相对而建的虚怀楼、云海楼、客堂、功德堂、祖师殿、伽蓝殿等。东、西禅堂、斋堂、方丈室、库房等也一应俱全。各殿堂佛像塑建如法循制。尊尊装金饰彩。端庄严肃。同时。师主持整顿寺规。严肃道风。每年夏讲经。冬禅七。创办[佛学研究苑]。培育僧才。一九五五年。应众戒子之请。开自誓受戒方便法门。为数百戒子授受三坛大戒。与此同时。以百余岁高龄。亲率僧众实践[农禅并重]。经营数千亩山林。水旱田地百余亩。到一九五七年。寺内实现粮食自给有余。每年产竹木和茶叶也获可观收入。

一身五脉

　 虚云一生。志大气刚。悲深行苦。解行并进。严净毗尼。行头陀行。弘法演教。建树卓著。除述及的传承曹洞、临济法脉外。还应湖南宝生等之请。续沩山法第。进承兴阳禅师之法。为沩仰宗第八世祖。应福建八宝山青持之请。衍法眼源流。继良广之后为法眼第八世祖。中兴云门时。遥承已庵深净禅师之法。为云门宗第十二世祖。这样。师以一身而参五宗法脉慧日重光。禅风再振。现代旅居美国的宣化。即是虚云授予的沩仰宗<, /A>第九代传人。他秉承门师虚云教诲。弘扬佛法于天下。创建美国万佛圣城。业绩辉煌。虚云在整理、保护经典文献方面。也多有建成树。曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种著述。一生之中。讲经说法次数无法计数。仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字。正如中国佛教协会前会长赵朴初所赞颂的。[遍立道场而无所住。广演法要而无所述。人我寿者无所得。故慧灯再燃亦无所续]。师圆寂之后。四众弟子万分悲痛。先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等处为其建立舍利塔。一九九一年。又在云居山建立[虚云和尚纪念堂]。以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。

虚云禅师舍利

　　虚云禅师舍利以宝石舍利和水晶舍利最出名。宝石舍利成方形多为绿色、蓝色。水晶舍利成圆形多为无色透明和浅黄色。虚云禅师的宝石舍利现在被竹影法师供养。而水晶舍利现在藏于福建沙县显密吉祥寺。 /A>第九代传人。他秉承门师虚云教诲。弘扬佛法于天下。创建美国万佛圣城。业绩辉煌。虚云在整理、保护经典文献方面。也多有建成树。曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种著述。一生之中。讲经说法次数无法计数。仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字。正如中国佛教协会前会长赵朴初所赞颂的。[遍立道场而无所住。广演法要而无所述。人我寿者无所得。故慧灯再燃亦无所续]。师圆寂之后。四众弟子万分悲痛。先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等处为其建立舍利塔。一九九一年。又在云居山建立[虚云和尚纪念堂]。以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。

　

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