净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 七百四十二

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大方广佛华严经　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0742

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段剎清净长行最后一句。这是这一段总结：

　　【如是等有世界海微尘数。】

　　由此可知。上面讲的十句只是略略的举出几个例子。实实在在讲。剎清净是『世界海微尘数』。数不尽！这是佛在此地略举几条。这十句都跟诸位介绍过。清凉大师在末后还有几句话。这个开示也非常的重要。这十句里面。前面三句是「变化净因」。后面七句是「受用净因」。经上是「欲总收诸土。故依次竖配。若约横修。初心即可圆具其十」。后面这一句非常重要。从竖的来讲。这十句。你看看从初地。前面三句是讲初地。「变化净因」。后面七句是从初地到八地、九地、十地。讲「受用净因」。这是从竖的方面来讲。从初地到十地。如果说从横修。横的来说。横是一即一切。一修一切修。一切即一。所以「初心即可圆具其十」。这个重要！

　　我在前面曾经跟诸位报告过。初地菩萨主修的课程是布施波罗蜜。但是其它九波罗蜜修不修？修！同时都修。无论修哪个法门都是圆满成就布施波罗蜜。持戒是如法、守法。布施要如法。不如法这个布施不圆满。布施要有耐心。要没有耐心。很急躁。布施也有缺陷。诸位从这个地方去想。你才知道一就包括一切。初地菩萨如此。我们现前也应当知道学习。

　　大师非常慈悲。举出五十三参里面的例子来作证。善财参访大愿精进力夜神。七十三经就是《华严经》第七十三卷。我们现在用的这个本子是八十华严。告诉你这一桩事情是在第七十三卷。「善财初见」。就能够跟善知识等同。经上讲「于善知识同己等十心。便得佛剎微尘数同行。所谓同念心。常忆念十方三世佛故。同慧心。分别决定一切法故」。这是在此地略举。详细经文在后面。

　　我们今天在此地要懂得学习。首先要把心量拓开。念念都想到遍法界虚空界。这样就好。学《华严》最低限度你把心量拓开。不再那么小气。这就很难得了。能为虚空法界一切众生着想。渐渐你才能入佛知见。能入菩萨境界。

　　我们今天学佛。最大的障难是什么？我们的心量太小。由于心量小。你的烦恼天天在增长。智慧不开。心量太小。这是菩萨道上最大的障碍。虽然发心要帮助一切众生。心量小你帮助的面小。你帮助的时间短暂。这个与菩萨道就不相应。我们不能不知道。一定要像华严会上这些菩萨们。发大菩提心。我们虽然在凡夫位。也能够是一个大道心的凡夫。那也是华严会上的当机。心量不大。那怎么行？

　　现在我们看这一段的偈颂。这一段偈颂有九首。长行里面十句统统都包括了。

　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】

　　这一段是说偈仪。这里面最重要的。无数次的重复。『承佛威力。观察十方』。无数次的重复。要知道这是慈悲到了极处。这是我们在日常生活当中常常疏忽的。上面这一句是谦德。人要谦虚。不能够自以为是。普贤菩萨这样地位的人。来跟大家解答问题。说明宇宙人生的真相。不敢说自己有能力。这是佛力加持的。绝对不可以自以为是。等觉菩萨都不行。

　　但是我们看看我们凡夫。在讲经说法的时候。往往现出非常傲慢的态度。这个对自己伤害很大。听众听到看到你这种态度。下一次来不来听？不来听了。为什么？你的烦恼习气没断。烦恼习气不断。你这个经的意思怎么能讲得出来？当然我们现在是在学习讲。绝对不是自己讲。在学习！希望听众都是我的老师。听众都是我的监学。来勉励我、教导我。我讲了有不如法的地方。请大家来指教。这个心要真诚。不是表面敷衍的话。人家看你表面敷衍。看出你的毛病也不会跟你说。为什么？没有诚意接受批评、接受指导。你自己怎么会有进步？

　　我很少看到讲经的法师真诚接受别人指导而真正能够感激。我一个都没见到过。我们在学经的时候。老师教导。别人指导我们。无论他说的是对、说的是不对。我们都要礼谢。在家居士。我们恭恭敬敬的问讯礼谢；是出家人。我们顶礼礼谢。他批评有错误也要礼谢。为什么？你要不礼谢的话。以后没有人愿意批评你、来指导你。这个对自己进步有很大帮助。不能自以为是。

　　学。不容易！求学能真正有收获。关键在谦敬。谦虚、恭敬。不是真正的谦虚、真正的恭敬。你学不到东西。别人在旁边笑话你。不会真正帮助你。我们在旁边观察。哪一种人将来能有成就。哪一种人不能成就。都能看得出来。你从哪里看？印光大师讲的标准就很好。绝对标准。他的诚敬心。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。他有诚敬。这个人有成就；没有诚敬。这个人肯定不能成就。从一些小地方看。微细的地方、平常不太注意的地方。你从这些地方看到。非常清楚。非常明显。

　　现代佛法教学。教如是。学亦复如是。比往昔难得太多。过去方老师、章嘉大师、李老师教我。跟我今天在教人。难度至少增长一百倍。真不容易！我们真正是付出了爱心、真诚。怎么样？学习的人不领你的情。没有放在心上。没有放在眼里。所以过去演培法师讲得好。他老人家住世的时候。在新加坡。我有时间就去看他。老友了。那是个讲经的法师。说到现代社会伦理道德没有了。佛门的伦理道德也没有了。所以他讲得很好。今天绝对没有师徒的名义。从前师徒如父子。师生如父子。他有伦理。现在没有了。所以演培法师讲得很好。今天师徒能够成为一个朋友就不错了。这话说得正确。我们仔细观察。今天许许多多地方师徒是冤家。真的是「不是冤家不聚头」。几个是真心来学道的？多半是懵懵懂懂在混日子的。这样的人太多太多了。甚至于还有蓄意来破坏佛法的。来找麻烦的。这个时有所闻。已经不是新闻了。

　　今天要成就。我常讲不能靠老师了。老师不敢教。老师要是认真教。就变成冤家对头了。老师只是站在朋友的立场。还得察言观色。讲话还要留分寸。以免得罪人。以免别人记恨在心。所以能够讲真话教导的只有讲经。因为经不是对你一个人说的。经是对大众说的。你要在听经里面你要会听。佛在经上讲的这个。「我有没有这个毛病」？有则改之。无则加勉。这是你会听。不会听的。许许多多的教诲。「这是佛说别人的。不是说我的。与我不相干」。你就不会听了。菩萨、诸佛如来真实智慧慈悲的教诲。你统统拒绝了。你得不到利益。诵经得不到利益。研教得不到利益。闻法也得不到利益。没有感恩的心。

　　这些年来。我将赵朴老「知恩报恩」四个字。我是在一份杂志里面看到的。我把它影印下来放大。做成匾额。印了好几万份。一方面我们尊重朴老。这是一代的大德。纪念他老人家；另一方面就是时时刻刻提醒我们知恩报恩。「承佛威力」就是知恩报恩。我记得我们的讲堂里面。靠左面这个门上曾经挂了这一幅。前天我去看没有了。从这些地方能够看出我们道场大众对这个并不是很关心。这是给诸位做种种的增上缘。所以自己要真正发心。要好学。我对于同学的话也只能说到此地。

　　「观察十方」。这是对平辈、对晚辈、对初学。恭敬！诸佛如来不轻初学。初发心、初来学的不敢轻视。佛都不轻视。菩萨也不轻视。我们怎么敢轻视初学？由此可知。这是我们犯的大病。说不定这一位初学就在这一生当中他的成就超过我。很可能！他怎么会超过？善导大师讲「遇缘不同」。他如果遇的缘殊胜。肯定超过我。遇到殊胜的缘。只要你认识。只要你能够抓住。那个成就是不可思议的。能够在很短的时间把自己境界提升。我是每读到说偈仪。我都有很深的感触。现在我们看偈颂第一首：

　　【一切剎海诸庄严。无数方便愿力生。一切剎海常光耀。无量清净业力起。】

　　这首偈我们很明显的看到它重颂两桩事情。一个是『方便愿力』。一个是『清净业力』。清凉大师批注里面说得很好。这一首是「总明能所净」。能净、所净。能净的是因。所净的是果。前面两句是讲方便。后面两句是讲清净。都是上一句是果。下一句是因。『一切剎海诸庄严』。这是果。什么原因？『无数方便愿力生』。这我们明白了。所以庄严佛国土。我们常常念。天天念。拿什么来庄严？要拿行动来庄严。行动是「方便」。

　　「方便」从哪里生的？从愿力。方便是行。愿是行的先导。指导你去做。普贤菩萨的大愿十大愿王。礼敬。礼敬的范围非常之广。那就属于方便。「方」是方法。礼敬的方法；「便」是非常恰当、非常适合。什么场合用什么样的仪式。我们懂不懂？要落实在生活当中。落实在工作里头。尤其是落实在处事待人接物。一定是给别人方便。然后才成就自己的方便；给别人不方便。果报是自己就得不到方便。别人也不会对我们方便。世出世间法。总而言之是一个大的因缘果报。我们不能不知道。

　　尤其是我常常提醒同学们。世间法、出世间法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利。地利不如人和」。人和是与一切人和睦相处。这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物。他成功在哪里？人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待。和睦相处。那个被领导的人会对领导人效忠。这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱。不平等。被领导的阶层就有怨恨。不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力。他有权。被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人。方向、目标那是领导人的事情。这些我们都不能够不知道。不能够不学习。

　　愿一定要随顺佛陀教诲。那个愿是正确的；如果随顺我们自己妄想分别执着。那个愿是有害的。世间人发什么愿？升官的愿、发财的愿、获得名闻利养的愿、获得五欲六尘享受的愿。他愿在此地。发这种愿的人多！今天这个世界上许许多多众生。你去问问他：你想什么？头一个告诉你：我想发财。跟佛菩萨的起心动念真的不一样。

　　佛菩萨发的愿。你看看无量无边的愿。我们说过归纳起来不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨。可以说是过去、现在、未来大愿的总纲。不离这一个原理原则。利益众生。「众生无边誓愿度」。「度」用现在的话说是服务。帮助众生、协助众生。发的是这个愿。

　　因为要帮助众生。这是一桩大事情。众生多。无量无边。烦恼习气各个不同。你要帮助他。你一定要有德行、要有学问。你没有德行。他不服你；你没有学问。你没有方法帮助他。为了要帮助一切众生、要服务社会。先断烦恼。成就自己圆满的德行。让一切众生欢喜你、接纳你。乐意听你的教诲。你不断烦恼怎么行？断烦恼从哪里断？这我常讲。自私自利。要把自私自利的念头从心地里头拔除得干干净净。不在这上用功。那怎么行？

　　我常常劝勉同学十六个字。「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。十六个字里头讲十二桩事情。这十二桩是烦恼根本的根本。要断！断了之后只有好处。绝不吃亏。这个东西障道。障法缘；这些东西造罪业。是三途苦报的根源。你要不能舍弃。你的果报在三途。

　　品德成就了。再求学问。「法门无量誓愿学」。我今天看到佛学讲座。看到这个课程。你们都发心出来学习。好事情。但是这个学习。你一定要晓得不能中断。锲而不舍。你学一部经。这一部经讲完之后。你赶紧接着讲第二遍。两遍讲完接着讲第三遍。我过去在台中学教。我们有一班同学。有二十多个人。我勉励同学们。我们学会这一部之后。一定要讲十遍。十遍到哪里去讲？所以平常你要结缘。「台中莲社」莲友很多。都跟他们结善缘。到他家里去讲。到人家家里天天去讲经。不可以。他固然能接纳。他的家人不能接纳。一个星期一天。这个可以接纳。第二天我换一家。一个星期七天。除了听老师上课之外；老师一个星期讲一次经。一次教学。一次讲古文。老师是一个星期三堂课。我们这三天一定要参加。跟老师学习；还有四天。我找四个人家。轮流去讲。都讲一样的；换句话说。在一个星期之内我就讲四遍。这部经讲完。这四遍讲完了。另外再找同学家里。我又重新这样。又讲四遍。才能学得出来。「一日暴之。十日寒之」没用。讲过一遍。这一断断了两三个月。又生疏了。

　　你们晓得我这一点成就。四十四年没间断。几乎是天天都在讲。一天至少讲两个小时。多的时候我曾经一

2017中国佛教讲经十年

天讲过九个小时。有大概三、五年。那是年轻的时候。一天讲五、六个小时很正常的。不能间断！老师以前一再教导我们。他用比喻说：打拳的人天天要练。拳不离手；唱歌的人、唱戏的人。天天吊嗓子。曲不离口。讲经的人天天要讲。不能离开讲台。

　　我为什么积极把教室建立起来？我们有十个教室。希望这个地方学习讲经的。他天天都有上台的机会。不至于中断。什么时候。你做准备？我们一届是七十天。三个月办一届。每一届当中大概有二十天的休息。这二十天你去做准备。你去预备。到上台你去教。教就是练讲。你才会轻松、才会愉快。你才会有进步。一遍一遍不一样。这是我们现前学习的方便。但是你要没有愿力。你这个学习不容易长远。你会中断。你会退转。愿力在支持你。这是举一个例子来说。世出世间事都没有例外的。无论做哪一桩事情。

　　上一次韩馆长的弟弟、妹妹到这边来。他们教你们做面食。我当时跟你说了。你们看到、学会了。学会了要天天练。至少要不断的练十天。为什么？你才不会忘记。哪一样都一样。要熟！长时熏修。我们把东西真的学会了。学会之后再求精、再求好。我做得比他还要好。这是应该的、是正确的。中国古人常讲「青出于蓝而胜于蓝」。学生一定要比老师好。这个老师教学成功了。如果教的学生不如老师。这个老师失败了。这个学生成就跟老师平平。老师的教学都不算成功。一定要学生超过老师。

　　社会不断在进步。一代要胜过一代。这是我们中国古人教学的理念。你看看中国古时候做官的人戴的帽子。这个帽子前面低后面高。两层。像楼梯一样。这个帽子是什么意思？前面这一层是自己。后面是后一代。就是提醒你希望后一代高过我这一代。设计这种帽子叫你不要忘记。全心全力帮助下一代、提携下一代。希望下一代超过我这一代。古人的用心。

　　江逸子居士给我们画了一张城隍的德像。原本我们带来了。他戴的帽子就是这个意思。他画的服装是宋朝的服装。这个像我们曾经在香港做版。把它复印出来。应当印好了。我这一段时期没有去查问。将来我们分送到全世界各个道场。我们来供养。城隍是福德正神。他很慈悲。他教导众生不遗余力。他教的是什么课程？因果这门课程。善因善果、恶因恶报。不断的在提示大家。这是真的。决定不是虚假的。决定不是迷信。我们应当要重视。这些都是「方便愿力生」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「世界成就品」。第六段剎清净。偈颂第一首：

　　【一切剎海诸庄严。无数方便愿力生。一切剎海常光耀。无量清净业力起。】

　　这一首前面虽然介绍过。它的意思深广无际。重要的是我们要怎样来学习才能够得到真实的利益。庄严遍一切处。我们无论是世法、出世法。现在人常说门面包装。这个门面包装就是佛法讲的庄严。让人家看到、听到、接触到都能生欢喜心。别人欢喜自己也欢喜。由此可知。我们以道场为例。道场一切设施都是庄严。这个庄严离不开愿力。离不开善巧方便。随我们自己心力、财力、能力把它做到尽善尽美。这就是庄严。

　　佛陀的教学对这一桩事情尤其重视。不但接引众生。接引初学。成就老修；成就老修里面。那就是庄严里面有表法。我们这个建筑里面有殿堂。殿堂里面有许许多多庄严具。一般寺院供佛菩萨形像。庄严！佛菩萨形像是主体。配合幢幡宝盖、香花灯明种种供养具。无一不是庄严。初学的人看到欢喜。像到一个博物馆去参观一样。许许多多东西他初接触。都感觉得很新鲜很希奇。一定他会问、会请教。在这个时候。执事人员就为他讲解、为他做说明。这叫机会教育。对老修。老修都懂得种种庄严表法的义趣。时时刻刻提醒自己。帮助自己念念当中觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以这就是属于艺术化的教学。

　　现代人常常讲艺术。殊不知佛法是最早把教学把生活艺术化。日常生活都是艺术化。所以佛法的修学是高度的艺术生活。真善美慧的生活。我们如果不能够做出来。如何接引大众？接引大众最殊胜的方法。就是把这个艺术化端出来。人见人爱。人见人欢喜。这个一定要大愿。一定要善巧方便。

　　后面这一句。『一切剎海常光耀』。「光」是光明。「耀」是照耀。光明照耀永恒不断。这叫常。什么光？智慧之光。福德之光。福慧两种光明。永恒不断。照耀菩萨剎土。这是果。因是什么？『无量清净业力起』。福慧的真因都是净业。净是慧之因。业是福之缘。菩萨的业是什么？六波罗蜜。从布施、持戒到禅定。这是福业；般若是慧业。福里面有慧。这是净业。慧离相。慧心地清净。慧不染污。

　　菩萨在世间。我们细细的去看五十三参。这五十三位都是佛菩萨。示现在这个世间。男女老少、各行各业。全是修的净业。无论是生活。无论是事业。大的事业、小的事业。摆个摊子、做个摊贩是小事业。都是福慧光耀。把「大方广佛华严」就在他人事物当中表现无遗。「大方广佛华严」在哪里看？生活当中点点滴滴。一切大小事业里头点点滴滴。无一不是！无论大小事业。为便利社会广大的群众。为

华人佛教讲经

供养利益一切众生。修布施！

　　他做得如理如法。买卖的时候公平交易。童叟无欺。这是持戒波罗蜜。耐心、尊重、恭敬对待一切顾客。这是忍辱、精进波罗蜜。所以虽然摆个小摊位。你仔细去观察。他是十波罗蜜齐修。再深入观察。具足普贤十大愿王。摆个小摊。这个小摊贩是普贤菩萨、文殊菩萨在摆小摊贩；大的。公司行号的老板。一个国家国王、大臣。你仔细去观察。

　　我们从这个地方学习。我现在过哪一种生活？从事哪一种行业？怎样把普贤愿、文殊行落实在我的生活上。落实在我的工作上？我们过的是什么日子。文殊、普贤菩萨的日子？我们生活的境界是「大方广佛华严」的境界。这个佛学了真有受用。你真的学会了。

　　佛家讲的「会学」。宗门祖师大德常说「你会么」。这句话是什么意思？如来的经教。你会落实在生活吗？你会落实在工作里面吗？你会落实在日常处事待人接物。现在人讲的交际应酬？会！会。你过的是佛菩萨生活；不会。你还是个凡夫。所学非所用。你的心不清净。你的身不清净。你在你的生活、工作、应酬里头不放光芒。你是一团乌烟瘴气。

　　现在你看看中国很普遍。有一些练气功的。还有一些特异功能的。那是真的。不是假的。他们能看到一个人的气。每一个人气大小不一样。色彩不一样。大概是金色的、白色的。这是最好的。心地善良。心地清净。烦恼习气重的。他的气是灰色的、暗色的。它不明。如果发现看到他的气是黑色的。他的灾难就来了。心有所感。就产生生理上的变化。凡是心地清净的。善良慈悲。也有能力观察。这是很科学的。不是迷信。

　　我们一定要修净业。净业的因是清净心。清净心里面一定是圆圆满满含摄着真诚、平等、正觉、慈悲。缺少一个。他的清净不圆满。这是《华严经》上讲的「一即一切」。同样一个道理。慈悲心里头一定真诚。一定清净。一定平等。一定是正觉。少一个慈悲心也不圆满。

　　这些东西在哪里修？就在日常生活起心动念之处。佛菩萨起的是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心则已。一起心准是这个心。恒常不变。我们常讲真心流露、自性流露。这就是真心。这就是自性。凡夫起心动念跟这个完全相违背。真诚的反面是虚伪。清净的反面是染污。平等的反面是傲慢、贡高我慢。正觉的反面是愚迷、邪迷。慈悲的反面是自私。我们在日常生活当中起心动念是落在哪一面？如果是落在负面的。你要不要把它修正？这个修正就是修行。

　　我起心动念是虚伪的。现在要把虚伪舍掉。我要用真诚心。无论对待什么人都是真诚心。不要怕吃亏。不要怕上当。你要怕吃亏上当。你就上了大当。你就吃了大亏。为什么？你还继续搞六道轮回。诸位要晓得。虚伪、染污、傲慢、邪知邪见、邪迷、自私是三恶道的业因。这个心不但是不能出轮回。是堕三恶道。上品地狱道。中品饿鬼道。下品畜生道。反过来。凡夫就作佛。反过来是真心、自性。我们为什么不这么做？

　　世间一切法。佛在经上讲得透彻。是虚妄的、不实的。不但世间一切法不能贪恋。连自己这个身都不可以贪恋。身也是假的。众缘和合而生。所以叫它众生。说「众生」。你要晓得。就是提醒你它没有自体、它没有自性。它是众缘假合而现的现象。缘聚。这个相起；缘散。这个相就灭。相是妄相。相有没有生灭？没有。所以讲缘起、讲缘生。你就立刻要体会到不生不灭。所以生。没有欢喜。没有贪爱；灭。没有苦恼。没有悲伤。那些现象叫七情五欲。那是痴迷的现象。不是觉悟的现象。觉悟的现象。这个心永远是清净平等觉。不会被虚妄境界所转。

　　这些事情。我们从前在一个小册子里头讲澳洲的土著。《旷野的声音》。澳洲有一些土著。甚至于他也有这个境界。他们的生活完全随顺自然。生活也好。与人交往也好。从来不加一点意思在里头。这是我们讲的回归自然。反璞归真。

　　我们读了这些小册子很欢喜。许许多多地方他们所做的跟佛在经典上讲的相应。然后我们再想想。他们做得相应。我为什么不能相应？这些人没有学过佛。没有读过佛经。他知道那个生活快乐。他们没有我执。或者说我执非常淡薄。妄想分别执着都轻。都很淡薄。他们过的生活。他们的心境纵然不能入佛菩萨的境界。非常接近。跟我们不一样。我们天天在学佛。天天在念佛。我们跟佛的境界距离遥远。

　　这个事情很多人自己也很清楚。常常读经。只要认真反省一下自己的思想、观念、言行。一对照、一比较就很清楚很明显的看出自己是什么境界。摆在我们眼前这十法界、十条路子。我们到底是在走哪一条路？这个自己要知道。「我走成佛之道」。没错。你嘴巴说的是没错。实际上你走的不是成佛之道。你所想的跟你所说的与你实际上走的不一样。这就不诚实了。没有真诚。既然不真诚。后面毛病一大堆必定都犯了。你的心不清净、不平等。一定邪迷不觉。没有慈悲心。一连串的都来了。

　　我们今天修行。自己比什么人都清楚。我走的是哪一条路。过去走错了。不怕。怕的是你不肯回头。佛家常讲「回头是岸」。怕的是你不肯回头。不知道回头。知道。不肯回头的人大有人在。我们要问：他为什么不肯回头？没有别的。迷恋五欲六尘。不舍贪瞋痴慢。这就是知道也不能回头。

　　总而言之一句话。「放不下」。自私自利放不下。放不下自己眼前的小利。真正是古人所谓蝇头小利。损失的是大利。大利是什么？往生净土。亲近诸佛如来。生到净土。你亲近阿弥陀佛。做阿弥陀佛的学生。一切时一切处真的是称心如意。你可以参访十方三世一切诸佛如来。这个大利！为了小利不肯放下、不肯舍弃。把大利失掉了。这个经上我们常常看到。佛感叹可怜悯者！众生可怜在哪里？你要是懂得这个事实真相。你才晓得真可怜。许许多多菩萨。我们在经上读到的。希求这个法门而求不到。没有缘分。遇不到。

　　这个法门是净宗法门。诸位要晓得。《华严经》是净宗经典。谁说的？彭际清居士讲的。他说的是《无量寿经》。《无量寿经》就是中本《华严》。我反过来说。《华严经》就是大本《无量寿经》。不就是这个意思吗？何况《无量寿经》开头第一句。「咸共遵修普贤大士之德」；再看《华严经》到最后。总结普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。你说它跟净土宗是什么关系？这个事实真相我们不能不明了。明了之后你才会重视。你才真正明了「百千万劫难遭遇」。我这一生难得。希有难逢。我遇到了。我得到了。遇到、得到。能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清净心。造清净业。

　　经文这一句「无量清净业力」。无量是从事相上说的。事相无量无边。只要是清净心。无量无边的事相没有一桩不清净的。清净心是定慧。定慧放光。光照剎海。这才是真正庄严佛净土。

　　我想我们许多同修读到这首偈、听了这首偈都很向往。真的向往。真的想在这一生当中能够成就。关键就是在你肯不肯放下、愿不愿意放下。「放下」在佛法里面是菩萨行当中的不二法门。我们举比喻说。这个话我都说得很多。放下见思烦恼。超越六道轮回；放下尘沙烦恼。超越十法界；放下无明烦恼。你证得究竟圆满的佛果。放下！没有别的。《楞严经》上讲得好。「圆满菩提。归无所得」。放下而已！你放不下的太多了。要觉悟！桩桩件件要放下。点点滴滴要放下。连放下也要放下。你才真正得清净心。你才真正的是清净业。这一首我们就介绍到此地。现在请大家看第

云南藏传佛教讲经

二首：

　　【久远亲近善知识。同修善业皆清净。慈悲广大遍众生。以此庄严诸剎海。】

　　确实他这边所讲的全是修因。清凉大师跟我们讲这向后一共有八首偈。这八首偈都是颂前面的长行。八首前面的一半。就是从第二到第五是顺着前面长行的次第赞颂四种清净。这一段经文说的是菩萨净土。不是一般的菩萨。是地上菩萨。所以从初地讲起。初地菩萨「慈悲为首。故云为生修行。遍满真如。故云广大」。这一句就是解释『慈悲广大遍众生』。这是这首偈子里面最重要的一句。

　　大意明白了。怎么修法？前面两句重要。『久远亲近善知识』。「久」是长久。不是短暂的。久远跟永远是一个意思。永远要亲近善知识。到哪里去找善知识？诸位一定要知道。经教是善知识。真善知识。每天不离开经教。念念当中想着经教里面的教诲。在一切时、一切处、一切境缘当中。无论是顺境逆境、善缘恶缘。念念都想到经典的教诲。为什么经典要熟读？在境界现前的时候你能想得起来。能提醒你；如果经教不熟。境界现前忘得一乾二净。随顺烦恼习气去应付。那就造罪业了。念得很熟。目的就是叫你一切时一切处随顺经教。是这个意思。

　　由此可知。我们能认识善知识。『同修善业皆清净』。把经教里面讲的道理变成自己的思想、见解。就是用经教的道理修正我们自己错误的思想见解。经教里面的一些教训变成我们自己的生活行为。这是「同修」。无论你依哪一部经典。你依《无量寿经》。你就照《无量寿经》修行；你依《十善业道经》。你就依《十善业道经》修行。务必要有成绩可观。那就是你要做到；你做不到。你没有成绩拿出来。学得再多、学得再好。没用处。对自己思想、见解、言行没有起丝毫的变化。这是你所学非所用。这是错误的。你怎样做到？学了就有用处。这是真正的佛法。

　　「佛」这个字是梵文音译的。它的意思是觉悟。佛法就是觉悟的方法。你学了之后真的觉悟。真的不再迷惑。把你的迷关打破。你跟诸佛菩萨同修善业。这个善业是净业。纯净的善业。是用清净心修的。

　　在这个时代。我们亲近善知识不要去找人。

佛教讲经堂音频

人未必善。我们自己未必具足善根福德因缘。遇到真善知识不容易。真善知识你要没有缘。虽然遇到了还是等于没有遇到。为什么？我自己不具备条件。自己是什么条件？跟诸位说。是《弟子规》的条件。不懂得自己应该怎样做个好的学生。遇到真正的好老师空过了。什么也没学到。就是不懂得学习的道理。不知道学习的方式。遇到真善知识也没用处。

　　你要问怎样才是一个具备好的学生的条件？现在也没有人教导你。你想印光大师的那个话你就懂得了。「诚敬」。果然有真

广东佛教讲经交流会开幕式

诚心。没有学过也不离谱。所谓是「诚于中而形于外」。你外面表现的。虽然没有学过这些礼节。你所表现出来的。人家尊敬你。人家爱护你。

　　你要是不懂我这个话的意思。你看看《红楼梦》刘佬佬进大观园。刘佬佬没有学过这些礼节。不懂得这些规矩。为什么大观园里上上下下都欢喜她、都尊重她？心地真诚。一丝毫虚伪都没有。对任何人她都尊敬。不懂得规矩、不懂得礼节。她表现的是天真的流露。自自然然合乎规矩、合乎礼节。小节有的时候她不懂。但是大体上她不犯。那些小节。说实在话。不是重要的。重要的是大节。她不会失。真诚心自然流露。要不是这样的心态。亲近善知识你什么都得不到。

　　如果对善知识还有疑惑。那就更坏了。那可以说善知识正面的东西你完全得不到。你所得到的是负面的。负面。不是善知识有负面。是你错会善知识的意思。把善知识正面的东西你学到反面去了。冤枉不冤枉？跟诸位同学说。这种事古今中外都有。例子很多。说之不尽。这首偈意思很深。而且很重要。我们还没有讲完。下一堂课我们接着讲。

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