「菩提心」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十八

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大方广圆觉经　　（第十八集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0018

　　请看经本三十四面：

　　经【善男子！无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅盘。及波罗蜜。教授菩萨。】

　　从这个以下。是本经正宗分。正宗分一共分两个大段。第一个大段「令信解真正成本起因」。这一大段只有一会。就是文殊菩萨这一会。第二个大段「令依解修行随根证入」。这就是普贤菩萨以下。一共有十会。这段文长。讲修行的比较长。最后一会是本经的流通分。正宗分十一会里面两个大段落。这一段经文非常重要。

　　刚才我们念的这一段。佛可以说把这一次法会宗旨以及讲题说得清清楚楚。圆瑛法师一开端就说明：

　　讲义【此段即圆觉真宗。】

　　「真」是讲真实。「宗」是宗旨。就是真正的宗旨。

　　讲义【一经要义。不出信解修证。】

　　实在说。不但《圆觉经》的要义离不开这四个字。大小乘一切经典总离不开这四个字。这四个字当中。「信」是入门。偏偏这个入门就是很大的一个难关。入了门之后。解与行都好办。我们现在似乎是解很难。修行很难。其实不是的。是我们没入门。所以没有信！你们想想对不对？因为没有信。解行当然就难。这次我们在星期天特别提出三祖《信心铭》来跟诸位研究。目的就是要建立对于大乘佛法的信心。所以。最难的就是信心难。《圆觉经》十二会。第一会讲「信」。从二会以后是讲「解行证」；这一关要是通不过。后面不但你证入难。理解也不容易。开经偈讲「愿解如来真实义」。相当不容易做到。

　　讲义【自下正宗十一重问答。分作二科。】

　　二科就是两个大段落。

　　讲义【初一问答。令信解真正成本起因。】

　　第一个大段落。就是信解真正成本起因。

　　讲义【后十问答。令依解修行随根证入。】

　　后面有十番问答。就是十会。是讲依解修行随根证入。就是修证。

　　讲义【初者顿悟本有圆觉妙心。本无无明生死。方为真正信解。不认妄念。不执异见故也。】

　　这桩事情。是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」。同时还要相信本来没有「无明生死」。这才是真正的信。真正的解。如果在这个地方是真信。真正理解。佛法里常讲「了生死出三界。断烦恼证菩提」。一生确实可办。能够成就。之所以不能成就。实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头。这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念。不要执着异见」。这两句话非常重要。一部《金刚经》就是说的这两句。不但《金刚经》说的是两句。要是把十方诸佛所说的一切法。把它归纳起来看。实在说。不外乎教人不执着「一」。也不可以执着「异」。就是此地讲的不执着异见。这样才有顿悟的可能。

　　讲义【顿教因地。总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后。修菩萨行。】

　　这部经是大乘圆顿的教学。所以经题称之为「了义修多罗」。顿教的因地很重要。把它归纳为「三重」。就是三个层次。第一。「了悟觉性」。「了」是明了。悟是开悟。「了」是解。悟是信。真正明了觉悟了。相信自己具足圆觉性。圆觉性就是妙真如性。我们也叫它做佛性。也叫它做真心。也叫如来藏。也叫真如。也叫实相。名称太多了。全是讲的一桩事情。要相信自己有。

　　第二。「发菩提心」。菩提心就是觉性。因为我们觉性被无明烦恼妄想执着盖覆了。我们的觉性虽有。不能现前。怎样叫它现前？不是说我们信了就能现前。信了以后一定要发菩提心。菩提心。不是口头上发发就是发菩提心。菩提心是从内心里面转迷向悟。这是菩提心。换句话说。从今而后我们在境界里再不迷惑了。觉而不迷。这是菩提心。菩提心里面叫直心。正而不邪。净而不染。菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心。对于一切众生真正是大慈大悲。所谓大慈大悲。注意那个「大」字。如果讲慈悲。哪个人没有？你那个慈悲不大。你喜欢的那个人你对他很慈悲。你不喜欢的你对他就不慈悲。你的慈悲是有界限的。这个慈悲不大。大慈悲心。是从平等心里面生的。是从清净心里面生的。没有界限。一视同仁。对你喜欢的人你很慈悲。你厌恶的人。甚至冤家对头。你对待他还是大慈大悲。一律平等。决定没有高下。没有分别。这才叫做大慈大悲。这三心是三而一、一而三。这个三心是一心。

　　如果你想勘验自己。测验自己的菩提心有没有发。从什么地方去

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勘验？从慈悲心上勘验最容易看出来。你要是从平等心。我对待一切人都很平等。我的心也很清净。你看到那个人还讨厌。完了。你菩提心没有了。真正发菩提心的人。这个世间从天堂到地狱。总是一个心。决定没有差别。这叫菩提心。佛菩萨的经典不是一门学术供给我们来研究来探讨。那有什么用处？它的作用不在此地。它是一服良药。来治我们无始劫的毛病。那你自己就得到受用了。

　　经上讲「圆满的觉悟」。我们自己有没有圆觉？这个要在日常生活当中。待人接物之处。时时刻刻要提起观照的功夫。我们是不是真正觉悟？「圆」暂时不谈。只谈「觉」。是不是在境界里面真正没有厌恶的心？不管别人怎么对我。他对我好。我心清净慈悲；他对我很恶。每天都骂我、打我、讨厌我。我对他还是清净慈悲。那你就觉了。如果有一念厌恶的心。「我天天做好事。天天在种善根。在修福修慧。那个人还找我麻烦。还在处处障碍我。算了。好事不如无事」。那你就不觉。你又迷了。别说圆觉。你那个觉心就失掉。失掉是什么？菩提心失掉了。所以菩提心一发。给诸位说。就是圆初住的菩萨。

　　第三。「修菩萨行」。从发心住开始。一直到等觉位。都是修菩萨行。换句话说。四十一个位次都叫修菩萨行。到如来果地上称之为圆觉。圆满了。等觉菩萨还不行。为什么？他还欠一分。还没圆。如来果地上这才圆了。

　　这三个层次必须要晓得。一部经具足了这三个层次。三个层次里面你只要得到一个就算你及格。我们学校评分甲乙丙丁。丙等算及格。低一点。就是你「了悟觉性」就及格了。及格就可以入门。如果你一发心。不但及格。你也升等。从丙等升到乙等；再要肯修行。你又进一级。就升到甲等。甲等人就具足这三条。真正是圆觉会上的当机者。具足前面两条是其次。具足一条也算是入门。三条都具足你就是圆顿根性的菩萨。你这一生当中决定成就。具足两条或者具足一条。是属于一般比较钝根的。那要渐修。一生不见得有成就。所谓多生多劫的修行。由此看来。这部经又何尝不是「三根普被。利钝全收」。这段经文的意思。表面上看着重在一条。建立信心。就是了悟觉性。其实是具足后面的三个境界。换句话说。信解行证无不具足。

　　『善男子』。这个称呼。经上常有「善男子、善女人」。这里称一个。善女人省略了。都包括在其中。

　　『无上法王』是佛自称。佛这种称呼是不是太不谦虚？是不是过分的把自己抬高？如果就个人身分上来讲。佛是非常谦虚。因为「无上法王」是如来果地上的尊称。不仅是称他自己一个人。凡是成佛的人都应该这样的尊称他。所以这个称呼。绝不是称佛自己个人。十方三世所有成佛的人都叫无上法王。由此可知。这个称呼是自尊尊人的称呼。

　　『有大陀罗尼门』。「陀罗尼」是梵语。翻成中国的意思叫「总持」。总一切法。持无量义。简单的说。这个法它能包括一切法。这个法就叫做总持法门。总持法门加上一个「大」字。换句话说。那就是世出世间一切法无所不包。没有一法能够超越的。这个大陀罗尼门是什么？『名为圆觉』。注子里面诸位可以参考。但是不能够呆看。只是它提供给你做参考。圆觉是什么？圆觉是大陀罗尼门。世出世间一切法都是这个大陀罗尼门流出来的。

　　圆觉就是一心。「一心之法。方名为大。」几个人能了悟！修行修什么？修一心。这一点非常重要。你要是真正得一心。世出世间法就完全证得了。如果不晓得一心。在文字言说里面去打转

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。没有不被言说文字所迷惑。你几时能出得了这个迷宫？你要想超越。证得一心。大乘经论里面常常教给你。「离言说相。离文字相。离心缘相」。你就能证得一心。证得一心就是证得大陀罗尼门。大陀罗尼门。就是净土宗讲的「理一心不乱」。理一心不乱就是圆觉。换句话说。证得理一心不乱的人就是圆觉菩萨。

　　『流出一切清净真如』。这里面恐怕又有问题。如果说「流出清净真如」。我们也许觉得还容易体会。「流出一切清净真如」。就不好懂了。「圆觉」就是一心。是体；「一切」是相。我们把「圆觉」比作金。「一切」就是器。先把这个概念搞清楚。然后「清净真如」你就明白了。金与器不二。从金的体上讲。是清净。是真；从相上讲。是清净。是如。金就是器。器就是金。这个比喻容易明了。

　　我们再看看佛所说的本意。一切法。就是世出世间依正庄严。正报是我们的身体。我们这个身体是从圆觉性里面流

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出来的。这个身体是清净真如。身体以外都叫做依报。所谓依报就是我们生活的环境。生活环境里面又可以分为两大类：一类是物质的环境。佛家称之为器世间；另外一大类是人事的环境。佛法称之为有情世间。无论是物质环境或者是人事的环境。无有一法不是清净真如。为什么它是清净真如？因为它全是从圆觉性里面流出来的。它的理体就是圆觉性。相虽然是千差万别。体是一个真如。因为众生迷了圆觉性。所以在一切法里头见不到清净真如。

　　你们想想为什么见不到？因为你们用二心。二心是分别心。本来是个清净真如。你在这里面一虚妄。给它一分别。这是真、那是妄。这是好、那是丑。本来没有。本来是一味平等。你这一分。好了。境界就随你妄心所转。转成一个虚妄的境界。但是诸位要晓得。那个虚妄境界真的是虚妄的。「清净真如」是真的。不会为你虚妄想像就改变。不会随你心改变的。譬如你心里面想这个好这个丑。你说这个好。它随你心真的就变好了吗？你说这个丑。真的就随你心变丑了吗？其实不然。你的看法是这样的。另外一个人看法跟你看法又不相同了。由此可知。所谓好丑没有标准。没有标准就是虚妄。是你自己在境界里面妄生分别执着。不但迷失了自己的圆觉性。也迷失了外面境界的真实相。真实相就是此地讲的「一切清净真如」。在般若经里面讲的就是「诸法实相」。本经里面的名词叫「一切清净真如」。一切清净真如就是诸法实相。圆瑛法师在此地引用《起信论》一段话：

　　讲义【离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。】

　　「心缘」就是分别心。就是妄想心。「毕竟平等」。你在一切境界里面。果然离言说、离名字、不起心、不动念、不分别、不执着。十法界依正庄严是平等的。「无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。」为什么？你心真。见到外面境界就如。「真」是讲心。「如」是讲境界。境如其心。心如其境。所以叫真如。心是真的。外面境界也是实在的。

　　讲义【真者。无可遣；以一切法。悉皆真故。如者。无可立；以一切法。皆同如故。】

　　这是见到清净真如。诸位能见到这个境界。这里面的受用就不可思议。平常讲「法喜充满。自在安稳。常乐我净」。这些名词你们都常常听。真正意思体会不到。为什么？因为你没有见到清净真如。你要是见到了。境界才现前。现前的时候就像六祖大师刚刚开悟的时候一样。那种欢喜、那种受用自然而然的说出来。「何期自性。本来清净」。你看。「流出一切清净真如」。他要是没有亲证。这句话说不出来的。「何期自性。本来具足」。所以流出一切。「何期自性。能生万法」。六祖开悟当时这个心情。他那种真正的快乐不是一般人能想象得到。唯有亲身证得者才晓得。听了这个话才知道意思。没有亲身证得的听了这几句。「老生常谈」。得不到受用。无法体会。『菩提涅盘』：

　　讲义【梵语菩提。此云觉。亦云道。是诸佛所证之智德。】

　　梵语『菩提』。中国话就叫『觉』。也叫『道』。实际上「菩提」就是觉悟的道路。觉悟的道路就叫菩提。『是诸佛所证』。怎么证法？圆觉性就是圆满菩提。我们虽然每个人都本有圆满菩提。现在是被自己的分别妄想障碍。本有的圆满菩提不能现前。不起作用。目前这个状况是迷惑颠倒。

　　讲义【梵语涅盘。此云不生不灭。是诸佛所证之断德。】

　　『涅盘』也是印度话。翻成中国意思是『不生不灭』。《中观论》讲八个不。「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」。八个不里头懂一个全就懂了。「八不」说明什么？一切清净真如。我们现在看一切现象有生有灭、有来有去、有断有常。把一切依正庄严看走了样。不是原本的真相。

　　佛教给我们。他教什么？简单的说。他教我们恢复自性。恢复我们本有的智慧。恢复我们本有的德能；除此以外。就没有了。到你成佛的时候。「圆满菩提。归无所得」。为什么？你所得的全是自己本来具足的。没有一丝毫是从外面得来的。全是自家本有的。你现在为什么得不到？天天在这里闻佛法。天天在那里修行。你还是得不到。毛病在哪里？你所听的都把意思搞错了。错在什么地方？你听的是言说相。你所看的文字相。离开了讲堂。离开了书本。你心里面起的是心缘相。全错了！这个办法去修行。去研究经。别说研究三十年、五十年不通。你就是研究三十个、五十个阿僧祇劫。保险你还是不通。你把方向搞错了！明明告诉你。离一切分别执着。才能得一心。

　　念佛是个好办法。可惜的是不会念！你要是会念。你早成就一心不乱了。这是证了圆觉性。也证得一切清净真如。你不会念！会念的人怎么念？在境界里心才一起。阿弥陀佛、阿弥陀佛。把那个妄心压下去。这会念。凡夫在外面六尘境界里面总是起贪瞋痴慢。起这些心。贪心起来。一句南无阿弥陀佛。贪心压下去；瞋恨心起来。一句南无阿弥陀佛。瞋恨心压下去；看到大人有自卑感的时候。一句南无阿弥陀佛把自卑感压下去；看见贫穷下贱。自己就了不起。贡高我慢的心生起来。一句南无阿弥陀佛把我慢心压下去。这就会念了。这叫用功。

　　不是早晨念一千声佛号。晚上念一千声佛号。念给佛听。佛就很喜欢我。将来我死了就可以接引我往生。哪有这回事情？日常生活当中还是起心动念。还是造作罪业

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。那就是把佛号念错了。用这句佛号。要念成一心！一心就是平等；二心就不平等。二心里面就有高下。哪里会平等？试问我们能不能用一心待一切人？这是功夫。这就叫修行。无论对什么人。我们是不是就一个心？不是一心的时候。我是偏心。偏心就不是一心。这一偏那就偏得太远了。所以。我们晓得修行从哪个地方修起。这几句话是整个佛法的纲领。

　　『及波罗蜜』。波罗蜜是印度话。翻成中国的意思叫「彼岸到」。

　　讲义【诸波罗蜜。或云波罗蜜多。此云彼岸到。若依此方。顺义回文。当云到彼岸。】

　　「波罗蜜」。依中国的文法。意思是「到彼岸」。这句话是总结前面这四个意思。「圆觉、清净真如、菩提、涅盘」。都要达到究竟圆满。「波罗蜜」就是究竟圆满的意思。古印度。无论做什么事情。把这个事情做完就叫做「波罗蜜多」。换句话就是这个事情做好了。做圆满了。「到彼岸」。中国人术语讲「到家」。到家是做得顶好。功夫到家。「到彼岸」就有这个意思。譬如书法家。他写字功夫到家。印度人就称为「波罗蜜多」。你晓得这个意思。前面「圆觉、清净真如、菩提、涅盘」。样样都到家了。十方如来教一切众生。他的内容、宗旨。岂不是在这几句话当中全都说出来了？经文里面没有般若。注子里面加上个般若。因为讲到诸波罗蜜：

　　讲义【乃以般若为先导。】

　　为什么？没有般若。无论做什么事情不会做圆满的。换句话说。这个功夫没法子到家。有了般若波罗蜜。无论做什么事情。都能做得很圆满。「般若」是智慧。所以佛在一生教学当中。这是讲释迦牟尼佛过去住在世间。他教学四十九年。四十九年当中「般若」这一门就占二十二年。差不多一半的时间。由此可知。佛法是以般若为教学的中心。般若也最难懂。「般若」在佛法里面占的地位非常重要。不学般若不能算是学佛。学佛。佛者觉也。没有般若智慧。你怎么会觉悟？

　　般若经里面最主要的经典是《大般若经》。有六百卷。这在中文译本的佛经里面篇幅是最大的。实在说。份量太大！中国人喜欢简单。最怕的是麻烦。总是愈简单愈好。所以自古以来。学般若的人多半在六百卷里面只学一卷。这一卷是《金刚般若》。古来祖师大德也特别的提倡。有这一卷也就可以了。这一卷虽然不多。只有五千多字。跟中国《老子》的份量差不多。可是其中义理无有穷尽！不管你学的是哪一宗。你所修的是哪一个法门。八万四千法门你要不懂般若。刚才讲了。你要想解一部经。这部经的理解你不能到家。不会圆满的。你只能理解个皮毛。你修学那个法门。你没有般若。你的修行也不能到家。譬如念佛。念佛要到家是理一心不乱。你要是没有般若。决定不能到理一心不乱。充其量你只能念到事一心。事一心。见不到圆觉。也见不到诸法实相。本经所讲的「清净真如」你见不到。由此可知。般若重要！下个月图书馆办暑期讲座。我们以八天的时间来研究《金刚般若》这部经。假如在八天当中你得到纲领。以后无论对于哪一部经的研究。或者某一个法门的修持。都有很大的帮助。它可以帮助你到彼岸。

　　讲义【般若。即能照之智。以智照理。称理起修。所修离相。修即无修。即因地法行也。】

　　这几句是说明般若的作用。无论用在研究学问上。或者用在修行上。它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次。首先就是「观照」。观照还是用的分别心。用的第六意识心。还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法。那就叫观照。为什么？晓得自己妄念起来了。谁晓得？第六意识晓得。又晓得选念佛这个方法。用这个方法把妄念伏住。把念头集中到阿弥陀佛上。全是用的第六意识。这叫观照。古人讲：「不怕念起。只怕觉迟」。这个觉就是觉照。觉照就是观照。先用这个功夫。你研究经典亦复如是。也是这个办法。譬如你的心里起妄念。一起妄念马上就想到经典里面所讲的。所以经典要熟。道理就在此地。用经文经教转我们的妄念。这是观照。

　　观照功夫久了。「照住」。先只有照。照不住。它一照还有别的妄念起来。这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定。因为每个人善根不相同。每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进。有的人懈怠懒惰。那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真。有的人敷衍了事。所以必须观照功夫深。我们不能说观照时间久。不能讲时间久。懈怠懒惰的时候再久也没用处。观照功夫深就照住了。以念佛来说。照住就是念佛三昧成就了。这是事一心不乱。照住就得定了。换句话说。妄念不会再起来就得念佛三昧。我们称作事一心不乱。

　　到这个境界还要继续观照。功夫还要往前精进。不能停在这个地方。再进一步就「照见」。《心经》里面「照见五蕴皆空」。此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅盘」。你见道了。照见了。照见就是理一心不乱。再给诸位说。到照见就是大乘的见道位。见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨。照见了。见道以后。从初住到等觉这是修道位。诸位想想看。以念佛来说。功夫成片、事一心不乱都没有见道。理一心不乱才见道！见道才起信。没有见道。信心是摇摇摆摆不定的。有时候信。有时候不信。俗话叫「露水道心」。没有用处的。小乘见道位是须陀洹果。条件是要断三界八十八品见惑。大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经》是见道位的境界。不是如来果地上境界。

　　这是般若所讲的功夫三个层次。无论用在哪个法门上。修禅或者是观心或者参话头。也是三个层次。由此可知。讲观照。完全是对付烦恼的；烦恼断了。照住；智慧现前。照见了。

　　『教授菩萨』。是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。

　　讲义【菩萨求证菩提涅盘之果地觉。必须依此清净真如。为因地心。】

　　「清净真如」就是理一心不乱。「为因地心」。从这里开始修行。才入修道位。

　　讲义【修诸波罗蜜。为因地行。】

　　『诸』就是世出世间一切法。归纳起来讲六波罗蜜。六大纲领。这六大纲领把世出世间一切法统统包括了。诸位不要认为六波罗蜜就是六种。那就错了。没有一法不包括在里头。样样都要修得圆满。样样都不迷、不邪、不染。与圆觉性相应。也就是与一心不乱相应。这是菩萨修成佛道的因地行。

　　讲义【依因感果。自可圆成果地觉也。】

　　这样才能圆满菩提。才能证得无上的佛果。

　　所以这一行经文里面。佛首先把他的教学宗旨说出来。我们再想一想。我们今天的修学与这个宗旨合不合。这样就找出我们自己修学的利弊得失。就可以发现了。我们今天所修的是不是向着这个大的方向。圆觉跟清净真如？我们是不是以圆满的波罗蜜为宗旨、为指归？这是修学真正的两大纲领。如果我们修学。这个心果然是在圆觉。是在一心不乱。你这个方向对了。那是真正的菩提道。一切境界里面修自己的清净心。清净心与真如相应。那就是求真如的一条大道。我们所做的一切工作。这都是修行。生活行为。是不是都能把一切事做到尽善尽美。尽心尽力？那就叫波罗蜜。没有尽心尽力去做。哪里能够圆满？

　　刚才给你说了。六波罗蜜是一切法。无论你做什么事情都超不了这六大纲领。所以不管你做什么。从早到晚本分之内的事情要尽心尽力去做。要日新又新。天天老是那个样子不行。那不算圆满。要求进步。为什么？有精进波罗蜜。精进就是天天要有进步。天天没有进步。这不能成功。我们举个最浅显的例子。你们在常住或者在家的。每天总免不了要烧饭烧菜。你这个饭愈烧愈好吃。菜愈来花样愈多也愈好吃。那就有进步；天天老样子那就没有波罗蜜。那就退转了。不会的要学会。会的要精进。没有一法不是佛法！法法皆是。法法皆如。前面跟诸位讲过「如是我闻」！佛就是以这个来教授菩萨。菩萨也是依照佛的教授来修学。

　　前天你们有几个同学发心。想利用图书馆的环境来研究佛法。可是要真发心。要真肯干。真发心真肯干。给诸位说。各个都有成就。不管你是聪明、是愚笨。没有不成就。我们以三年为期。根性利的人一年可以学一样。三年学三样；根性笨的人。三年学一样也一定能学好。我三年就学一部《八大人觉经》。三年毕业了。这《八大人觉经》世间第一。那就成功了。诸菩萨里面。各个都是第一没有第二的。江味农居士在《金刚经讲义》里头一再劝勉我们后学。他本身就是个例子。一生只学一部经。哪个地方请你讲经。「我只会讲这一部经」。你问我别的。「别的我不会」。不丢人。如果这个丢人的话。善财童子五十三参。那五十三位善知识都见不得人。为什么？善财童子去。「我只晓得这个法门。其余的我都不知道。你去请教别的菩萨们」。只晓得一样！这个不是谦虚。这就是教学。这一门那是真正第一。所以搞多了不行。贪多就嚼不烂。目前这些佛学院排的课程几十种。他当然学不好。如果三年只学一样。哪有学不好的事情？我们将来要走这个目标。就像这样走法。这就是遵从世尊教授菩萨这个办法来学的。有宗旨、有方向、有步骤、有进度。一定要达到圆满波罗蜜。今天就讲到这里。

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