「金刚经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十

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大方广圆觉经　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0020

　　请看经本第三十七面最后一行：

　　经【云何无明？善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。】

　　这一章是讲修证根本的原理。前面曾经说过「永断无明。方成佛道」。无明是什么不能不认识清楚。因为你认识无明。你才能断无明。如果对无明一无所知。那怎么能断得了无明？就好比打仗一样。你必须晓得敌人在什么地方。你才能把他打败；如果敌人在什么地方都不晓得。吃亏的必定是自己。所以一切大乘经里面。这是一个很重要的课题。要想破无明。一定要依圆照清净觉相。这一句是讲的功夫；断无明是讲的效果。今天这段经文。佛第一句话『云何无明』。这句话是征起。也是提起我们的注意力。这四个字翻成白话文。无明是什么。什么叫做无明。就是这个意思。

　　『善男子。一切众生』。一切众生是包括九法界的众生。连菩萨也包括在内。为什么？因为文殊菩萨所问的是成佛。菩萨还没成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽。还带着一分无明。所以他也叫众生。

　　『从无始来』。无始有两个意思。它的本义。「无始」是没有开始。无始的本义是根本就没有个开始。如果有始有终。那就是真的。就不是假的。正因为它没有开始。才显示出它是虚妄的。它不是真实的。这是就事实真相上来说。如果是从已经迷惑颠倒的众生来讲。「无始」就是找不到开端。你说过去。过去还有过去。确实找不到开端。为什么找不到开端？因为你愈迷愈深。你怎么能找到根源？只有一下醒过来。这个问题全都解决了。所以说悟了。无明就消灭。正如同明暗一般。明来了暗就消失。我们把明比喻作觉悟。把黑暗比喻作无明。明来暗就消失。暗来了那明当然就不在了。光明有了障碍。才显示有黑暗；光明没有障碍。这个黑暗立刻就消失。由此可知。无明是虚妄的。圆瑛法师批注里面也写得很详细。

　　讲义【下则释出。根本、枝末。二种无明。令众生觉悟。】

　　无明有二种：一种叫根本无明。一种叫枝末无明。

　　讲义【无明。为生死之因。圆照。是涅盘之本。】

　　这两句很重要。我们对无明势必要把它认识清楚。为什么？因为它是生死根本。一切众生之所以在六道轮回没有出期。没有办法超越六道轮回。原因就是你没有办法离开无明。

　　讲义【无明者。无所明了。不明圆觉真心。】

　　这是不明本体。真如本性、常住真心这是体。不明体。第二：

　　讲义【不明诸法幻相。】

　　这是讲现相。十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：

　　讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】

　　这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛。最下面是讲众生。众生与佛平等了。还有什么不平等的？换句话说。我们在日常待人接物起心动念。一有高下、一有不平。无明就起来了。别的人起不起无明。你不要去管他。你要管别人那你就永远堕落。为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净。到自己清净。你才看到一切众生因缘果报就在眼前。你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样。大悲心就生起来了。才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明。这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清。当局者迷」。什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说。你也起了无明。你就迷了；你要不起无明。那你清净。你就是圆照。所以你不晓得平等。不知道我法皆空。如果这四句彻底明白。你的无明就断尽了。你们想想。说起来真简单！换句话说。佛与大菩萨就是圆照圆觉真心。明了诸法幻相。明了生佛平等。也明了我法皆空。他就没有无明了。那就是佛菩萨。不住生死。不住涅盘。我们学佛学什么？就学这个。这四句都必须圆照才能解决得了。要用智慧去观照。

　　说到智慧观照。佛法里面讲「般若智慧」。最究竟、最彻底的是金刚般若智慧。般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧。也就是《金刚经》所讲的。换句话说。《圆觉经》里面所讲的「圆照清净觉相」。理论与方法就是《金刚经》所说的。古大德说「开慧《楞严》。成佛《法华》」。古来大德讲的这两句话没错。开智慧的《楞严经》。讲成佛道理那是《法华经》。这两句话流传得很广。于是大家拼命去学《楞严》。学《法华》。智慧开了没有？我看没开。愈学愈迷惑。愈学愈颠倒。何以故？你听了这两句话你就执着这两句话。你就迷在那两句话里头。你死在这两句话里面。那叫增长无明。增长邪见！

　　在中国的佛教。将近二千年来。诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经》。几乎没有人不读《金刚经》。换句话说。得有《金刚经》的基础。学《楞严》才能开得了智慧。学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候。同学们都在问。我们学佛法要从哪部经学起？李老师就推荐从《金刚经》江味农居士的批注学起。很有道理。《金刚经》虽然五千言不好懂。但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处。是教你研究《讲义》。特别是受过高等教育的知识分子。

　　《金刚经》教我们什么？大家都晓得。「应无所住。而生其心」。因为这一句是六祖大师从这里悟入的。于是每个人都牢牢记住这一句重要。其实。《金刚经》句句都是悟入的地方。每个人悟入不一样。六祖从这里悟入。你不见得从这里悟入。这是我们必须晓得的。总而言之。《金刚经》教我们离相。全经的总纲领就是《金刚经》里面所谓二句一偈。这两句就是世尊告诉须菩提。为人演说应该要怎样。什么样的态度。「不取于相。如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是整个《金刚经》的结论。是《金刚经》的总结处。你要是会这二句一偈。你修学任何法门都会有成就。那就是不能取相。不能执着！

　　一切有为法包括佛法。佛法也是有为法。经典白纸黑字怎么不是有为法？讲经说法的时候。六根六尘六识怎么不是有为法？有为法不能执着。无为法也不能执着。为什么不能执着？因为你才有分别执着。你就四相具足。我相、人相、众生相、寿者相。四相具足。四相具足是凡夫。不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见。是第七末那识里面的。四大烦恼常相随。四大烦恼里面就有我见。那是凡夫。不是佛菩萨。

　　前面讲「圆照清净觉相」。我们讲功夫是四个层次。第一个是观照。第二个是照住。第三个是照见。最后一个是圆照；圆教从初住到等觉是照见。如来果位上才称为圆照。怎么照法？先讲观照。《金刚经》那四句偈就是最好的观照。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。六种比喻里面以「梦」为主。其它的「幻、泡、影、露、电」都是陪衬的话。我们每个人都会作梦。梦醒就晓得梦是虚妄的。完全是假的。睡着了作梦。你有没有觉悟到。我们现在醒着又何尝不是作梦！以《金刚经》来说。西洋哲学家讲「我思故我在」。《金刚经》说「三心不可得」。你在哪里？没有你！过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。你在哪里？一切法相是因缘所生。「因缘所生。当体即空」。「凡所有相。皆是虚妄」。所以。不明我法皆空。这四句。你只要真正明白我与法都是空的。前面三句是迎刃而解。就很好办了。生佛平等、诸法幻相、圆觉真心。都不难证得。

　　所以第一关要看破。看破什么？我法皆空。所以你不必起心动念。完全虚妄的！你仔细去想想佛讲的话对不对。三心不可得！你所有的念头都叫妄念；真心里面没有念。无念则叫正念。正念是什么？正念是无念。这个无念要记住。无有念也无无念。有念跟无念都没有。这个才叫正念。如果有的念头没有了。还有个无念。什么念头都没有了还有个无念。那是无想定。纵然修成功。外道天去了。还是迷惑颠倒。还是不究竟。

　　这四句。可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法。我法皆空。那么你自己就明白。你的无明已经断了。纵然没有断尽。也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫。在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下。你平等性没现前。平等性是真心。不平等是妄心。转第七识为平等性智。真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来。我们想想自己确实是有这四种现象。换句话说。我们自己是被无明盖覆住本性。无明：

　　讲义【亦名曰痴。】

　　这就是贪瞋痴三毒烦恼之一。三毒烦恼的『痴』就是根本无明。

　　讲义【痴。即根本不觉心。最初一念妄动。为独头生相无明。迷本圆明。是生虚妄。从迷积迷。以历尘劫。】

　　『最初一念妄动』。诸位要晓得。这个初相不可得。这是方便说。你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』。独头是没有因缘的。拿现在的话讲。没有理由的。现了相。「生相无明」就是生起十法界依正庄严。叫生相。这个意思诸位要是不容易体会。我们举比喻来说。譬如你晚上作梦。你本来没有梦。你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦。睡到一个时候忽然作梦。作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦。梦当中那个境界相忽然现前。那个一现前就叫「生相无明」。生了相。「生相无明」是根本无明。它生起这个现相；虽然生起这个现相。你要找它的初相找不到。你不相信。你自己可以下苦功去研究。你昨天晚上作梦。到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找。能不能找到？你叫别人帮你找。别人也没有办法。你用科学仪器来帮你找。也找不到。那是妄相。一醒就没有了。从理上去说。这个妄相一醒就没有。根本就没有！根本没有。你还找它开端、找它终了。那不叫妄上加妄吗？不叫无事生事吗？诸位细细去想想这个道理。所以称之为独头生相无明。

　　『迷本圆明』。将你自己本有的圆觉真心迷失了。实在说。最初一念妄动。「最初」是找不到的。实际上这个「最初」。念念都是最初。经论里面常讲「相续相」！好像作梦。梦里面生相无明是相续相。念念都是最初。这个意思你要是体会不到。你看电影银幕上那个画面。你想一想是不是念念都是第一个相？没有第二。都是最初。生相无明。它要一不相续。那个底片断掉。影像就没有了。镜头一开。里头一个画面出来；一关。马上再换一张。张张都是最初一念妄动。没有第二个一念妄动的。我们这个无明就像这个样子。你要问：最初一念妄动在哪里？这一念妄动就刚刚过去了。现在又生起来了。念念都是最初一念妄动。只要你一念不动。像《楞严经》里面讲的「歇即菩提」。歇是什么？把你这个一念妄动歇了。不动了。如如不动。那就成佛了。那就是圆照清净觉相。

　　诸位细细从这些地方去体会这个道理。不要看到经上讲「最初一念妄动」。大概我多生多劫之前什么时候有的。那你就糟透。那你真是迷惑颠倒。我用电影底片这个东西来给你作比喻。这是比较能够体会到真切。假如真的在无量劫之前。那我们断起来可麻烦。你怎么能说歇即菩提？我歇了这一念。我前头还有那一念。那好

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了。永远没完没了。那众生别想成佛。更不要想当生成就。正因为「最初一念妄动」就在现前。所以妄相它永远在相续。它不断。这个道理就在此地。这个相决定是虚妄的。

　　境界相是虚妄的。心相是虚妄的。心。五蕴里面讲受想行识。这是心相。三心不可得。它是虚妄的；色相（就是境界相）。缘生之法。当体即空。也是不可得。心境的真相俱不可得！但是诸位要晓得。因果是真的。那不是假的。为什么因果是真的不是假的？如果没有因果。它就不会现相。心境都是虚妄的。为什么会现这个虚妄的相？这里头有因有果。道理在此地。因果不虚！

　　我一上来就跟诸位说。你真正是个心地清净的明白人。你看这个世界是什么？就是因缘果报！某个人他受这个果报。他又再造这个因。他将来又是什么果报。清清楚楚。就是虚妄相在那里变。你眼睛里面看得清清楚楚。了了分明。看到众生造恶因要受恶报了。佛菩萨为什么不救他一把？诸佛菩萨大慈大悲看得那么清楚。我们在那里造业。将来要受苦报。他在那里气也不吭一声。他看得清清楚楚。一句话也不说。这是什么原因？佛法讲缘分。缘没有成熟。缘。怎么叫成熟？怎么叫不成熟？一说他一听就明了。就懂得。懂了就相信。信了就改过自新。这叫缘成熟了。佛就说；如果跟你讲了。讲了你听不懂。更不会相信。不说了。这个是千真万确的事实。所以。佛门广大不度无缘之人。哪个人与佛没有缘？一切众生皆有佛性。哪个没有缘！说无缘之人那就是缘没成熟。实在讲。没有成熟的缘的那个人。佛暂时不能度他。佛度的都是缘成熟的人。是这个意思。

　　这个地方很难懂的。就是「一念妄动而有无明」。许许多多学佛的同修常常提出这个问题来发问。最初一念妄动。到底这最初是什么时候？说无量劫无量劫。到底无量劫也有个时间。也有个计算的方法。这都是误会了。这一段批注。他引用《楞严经》里面几句：

　　讲义【性觉必明。妄为明觉。】

　　这两句也是无明初起之相。『性觉』就是般若智慧。『必明』就糟糕了。必明怎么样？起心动念了。这就是无明。假如你能保持着性觉。那是圆照；所以。这里头一点都加不得。

　　讲义【必明二字。】

　　毛病就出在必明上。必明：

　　讲义【如知见立知。即无明本。立字义同。】

　　跟立字意思一样。所以一个人自己以为聪明。自己以为智慧。这个自己以为就是无明。就是不老实。我们俗话讲自作聪明。殊不知在圆照清净觉相。生佛平等。无有高下。你这个「必明」、「立知」。这里头就有高下。所以你要问无明怎么起来的。这就是无明。消除无明。什么方法？世出世间都教人要谦虚。为什么叫你谦虚？谦虚就是破你这个必明、立知。你自己感觉到「我很了不起。那个人不如我」。你是无明增长。佛眼睛看到是可怜悯者。没有办法帮你忙。

　　《影尘回忆录》里面有一段故事。「晒蜡烛的法师」。他为什么能开悟？就是因为他很谦虚。他没有「必明」。没有觉得我比别人强一点。

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所以他能开悟。谛闲法师最看重他的。他最大的特长就是谦虚、忍让。有这个条件就可能开悟。只要诱导得法他就能开悟。如果是贡高我慢。处处自以为是。佛来了什么样好的方法来诱导。不会开悟的。没有办法。那叫缘不成熟。你学佛也不过就是种远因而已。这一生中没有指望。给你来生来劫以后做得度的增上缘。这一生没希望。所以你要这一生当中有希望。学晒蜡烛的持律法师。你学他就有希望。你们想想。哪个人甘心学他？

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没有人甘心！为什么不甘心？我比他强。他算什么。那你就是「必明」。那有什么办法。说真的。你不懂。你不相信；说假的。你一听就懂。一听就相信。你是认假不认真。那有什么办法。

　　讲义【以无明无因。无有始相可得。故曰无始。】

　　『无始』这二个字是这么解释法。没有因。没有原因。也没有『始相』可得。实在讲。你要是懂得《金刚经》里头「三心不可得」。这个意思你多少能体会到一点。三心不可得。过去。过去已经过去了。过去不可得；现在。说现在。现在就过去了。现在不住。不停留；说未来。未来还没有来。未来的你不可得。最重要的就是现在不住。因为不住。所以无有始相可得。你们懂这个意思吗？你说找「始」。「始」又过去了。所以你懂得三心不可得的意思。你才能够体会到无始的意思。

　　「无始」这个说法非常真切。是真实的。但是能不能得到？得不到。它的速度太快了。简直在这里面没有办法起心动念。你起一个念头。《唯识》里面讲一个念头起来的时候。「触、作意、受、想、思」五个心所才构成一念。才构成一个念头。这多微细！而这一念是什么？经里面讲「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。九百生灭就是九百个念头。一个念头里面又有五个层次「触、作意、受、想、思」。太微细了。你怎么能见得到？所以「无明」就是讲一念妄动。一念妄动就是无始无明。什么时候你才能觉察得到？经里面讲的八地菩萨。八地是不动地。这样深的定力。到不动地他才见到一念妄动。换句话说。他才见到无明的初相。八地以下没有办法见得到。

　　讲义【无始无明。即万法之妄本。】

　　『万法』。心法、色法统统包括在里面。经论里面常说「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。无明还在三细相之先。三细相是阿赖耶识里头的业相、转相、境界相。这是三细相。如果从《百法》里面来看。万法把它归纳为几个大类：心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。都是无始无明为根本。也许你要说。《百法》里头。「真如无为」不应该是无明。诸位想想。没有无明。怎么能显示一个真如？无明没有了。你还要执着有个真如。那不就又叫无明了吗？有为法没有了。无为法也不能建立。是相对建立的。这一边存在。才立了这一边；这一边没有了。这一边也不能建立。这个境界所谓是「言语道断。心行处灭」。批注里面引用《楞严经》第四卷。演若达多迷头认影这一段故事。

　　讲义【狂心若歇。歇即菩提。】

　　『狂心』是什么？就是迷心。就是最初一念不觉。就是说的这个。「最初一念妄动」就是狂心。「狂心」是个相续相。就是过去现在未来是个相续相。相续相决定虚妄。你要是不歇。它就继续。它有个相续的相存在。十法界依正庄严我们看到好像境界相就在我们眼前。相续相！如果狂心断了。歇了。这个相续相就不见了。永嘉大师说「觉后空空无大千」。大千是讲诸佛国土。大千世界。你要是狂心歇了。『歇即菩提』。前面讲「永断无明。方成佛道」。最后这一分生相无明也破了。也没有了。生相无明破了。就好像作梦醒过来。境界完全消失。这个时候所现出来的。《华严》里面叫「大

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光明藏」。净土法门里面叫「常寂光净土」。就是这个境界。这是一点迷惑都没有。

　　我们要问。那些诸佛如来已经永断无明。为什么还要到人间来？这也得有个道理！那些诸佛如来各个都是说话算话的人。因为他在作凡夫跟我们一样的时候。曾经发过誓「众生无边誓愿度」。不能说到那个时候成佛了。断了生相无明。那算了。我说这个话现在不算数。那能叫佛吗？不能说不算数的。所以他到这个境界之后。譬如刚才讲到八地就看到生相无明。九地、十地、等觉看得更清楚。到等觉他有能力断生相无明。虽有能力他不断。这就叫倒驾慈航。换句话说。这一关他不突破。回过头来

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帮助那些发心真正想了生死、求解脱的众生。来帮助他们。所以你看这些诸佛如来。实际上他们都在等觉位。他示现成佛还是在等觉位。不示现成佛依然在等觉位。这叫真正的大慈大悲！

　　就从这一点。我们能看得出佛菩萨恩德之大。他在因地当中所说的句句话。他都兑现。就像佛在《金刚经》里面所讲的。「佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」。他发的四弘誓愿。真的。不假！我们也曾经发这个愿。将来你自己到这个地步。你必定也跟诸佛如来一样。到这个时候回过头来倒驾慈航。来发愿度一切众生。自度已经圆满。到那个时候叫真正度众生。我们一般讲。八地菩萨以上真正度众生。八地以前是以自度为主。到八地以上那是以度众生、以化他为主。从这两句经文来看。你也就很明白的看出。「无明」是虚妄的。是一种相续相。速度非常大的相续相。因此你求它的初相是了不可得。

　　正如同我们看电影。银幕里底片一张换一张那个相你看不到。为什么？它换得太快。你眼睛看花了。你看不出它换片子的相。你看幻灯片就看出来了。幻灯片速度慢。你看完一张再换一张。你看得清清楚楚。你晓得它一张又换了一张。电影里面影片一张一张在换你看不出来。我们这个无明的底片比电影那个底片要快得太多。电影放映机的底片一秒钟它的速度才二十四张。你已经看眼花了。看不出来了。我们无明的底片。佛给我们讲「一弹指六十剎那。一剎那有九百生灭」。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。二十多万张。一秒钟二十多万张。再看看现在这个影片一秒钟二十四张。二十四张是它的万分之一。我们怎么能觉察得出来？所以你找初相找不到。

　　『六尘缘影。为自心相』。圆瑛法师批注：

　　讲义【上句指第六意识心。】

　　上句就是讲六尘缘影。六尘缘影就是第六意识心。

　　讲义【此心。《楞严经》呼为前尘分别影事。】

　　这是世尊在《楞严》会上对小乘人批评所说的。因为小乘人所证得的涅盘境界。我们一般世间人往往误会把它当作究竟。佛说出他那个境界是「内守幽闲。犹为前尘分别影事」。这说明阿罗汉所证偏真涅盘的真相。原来是这么回事情。他内守幽闲。守的是什么东西？守的是『前尘分别影事』。换句话说。阿罗汉第六意识在不在？在。没有第六意识谁分别？没有第七意识谁去守？守就是执着、守住。可见得阿罗汉有第七识。也有第六识。我们通常讲阿罗汉已经破了第六意识。已经断了第六意识。其实。所断的是第六意识粗的作用。极其微细的作用还存在。

　　阿罗汉已经不分别我、不执着我。也不执着外面这些六尘境界了。他执着什么？他执着他自己所证得的境界。他执着这个。他分别这个。殊不知这个还是属于「前尘分别影事」。前尘分别影事的范围非常广大。是说整个第六意识心的作用。阿罗汉在这里面分别执着一分。执着在哪一分？灭、道。苦集灭道。苦、集他舍掉了。所以他超越三界；灭、道他不肯舍弃。他在那里分别道。守定了灭。内守。守的是灭；分别。分别的是道。所以他还是属于前尘分别影事。前尘分别影事怎么讲法。小注里头有。这里就不必多说。底下经文是比喻：

　　经【譬彼病目。见空中华。及第二月。】

　　这种比喻佛在经论上常用。《楞严》上有这个比喻。好比一个人眼睛有病。看到虚空当中有些花。有现相。其实虚空当中没有；好眼睛的人看一个月亮。病眼睛的人看成两个月亮；看灯。灯上看到有一层圆影。我们害过眼睛的人都有这个经验。实际上灯上有没有圆影？没有。由此可知。圆影的产生。就是把圆影比作一切境界相。决定是虚妄的。为什么？它不是从眼生的。空花不是从空生的。第二月也不是从月生的。也不是从空生的。也不是从眼生的。所以完全是虚妄的。

　　这些道理我们都要认真仔细去揣摩体会。才会觉悟到「凡所有相。皆是虚妄」。如果不中断你的造作。这些虚妄的相没有办法离开。这个就是你造因。我们在境界里起心动念就是造作。佛门讲「菩萨畏因。众生畏果」。菩萨怕起心动念。所以《华严经‧净行品》里面教给我们应当如何起心动念。因为你在境界里头不能不起心、不能不动念。你起善因就有善的果报。起恶因就有恶的果报。它会现相！正是百丈大师所谓「大修行人不昧因果」。诸佛菩萨、这些开悟证果的人不昧因果。果报现前他承受。为什么？因为他晓得过去造的因现在要承受这果报。承受当中他又看得清清楚楚、了了分明。自己造的是什么因。大家造的是什么因。将来现的相是什么样子。将来那个相还没有现出来。现在就清清楚楚、明明白白。这是我们应当要省悟的。决定不能再迷惑！今天我们就讲到这里。

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