「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十二

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大方广圆觉经　　（第二十二集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0022

　　请掀开经本四十四面最后一行：

　　经【善男子。如来因地。修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。】

　　向下这是最后的一段经文。科题是「明妄尽还觉」。从经文上看。诸佛如来在因地修行证果。所谓顿悟、顿修、顿证。他之所以能够顿成就。就是底下这两句话。非常重要。『知是空华。即无轮转』。这八个字非常要紧。此地所讲的轮转。并不是专指六道的轮转。六道轮转是粗相。除了六道之外。十法界都在轮转。六道是梦幻泡影。不是真实的。十法界也不是真实的。这个意思、这种境界。经论里面可以说常常在讲。我们展开经论处处可以读到。然而我们眼前的境界就是转不过来。换句话说。就是看不破、放不下。看不破、放不下。虽然是空华。虽然本无轮转。但是依然有轮转的相、轮转的作用存在。

　　就好比我们作梦一样。梦。哪个人不晓得是假的？当你醒来的时候。你晓得那个梦是空花、水月。确实是假的。可是你在梦中有没有苦乐忧喜的感受？有。梦境虽然是空的。当你作梦的时候。你并不知道梦境是空。并不以为梦境是假的。你把假的当作真的。所以你在这里面才有苦乐忧喜种种的感受。我们现前的境界跟作梦的情形非常相似。诸佛菩萨在梦中觉悟。凡夫在梦中不觉。不觉叫凡夫。觉悟叫佛菩萨。我们从这一段经文就明了诸佛如来怎么成佛的。这里面没有诀窍。诸位一定要懂这个道理。没有秘密。只是一个「知」。这「知」就是般若观照。

　　换句话说。我们听经上这么讲法。但是还是不知。我们把这经念上一千遍、讲上一千遍还是不知。为什么不知？没有智慧。这个事情可以在日常生活境界里面去勘验。我们在生活当中还起不起烦恼？如果还有烦恼。没有智慧。不知！我们还有没有分别？如果还有分别。也是没有智慧。我们有没有妄想？如果有妄想。也证明没有智慧。诸位要明了。智慧要是生了。它的现象就是没有妄想、没有烦恼、没有分别、没有执着。智慧就生了。这是智慧生起来的样子。所以我们在境界当中可以拿这个来勘验。就是测验自己有没有智慧。

　　也许诸位说。「那得要大智慧。我们有没有一点小小的智慧？」小小的智慧要有一点。你的分别执着妄想烦恼就会轻、就会少一点。如果感觉到我们的烦恼每天轻。一天比一天轻。一年比一年轻。那就证明你有一点小智能。你这个小智能在增长；如果学佛学到分别执着是一天比一天重。烦恼一天比一天多。那就证明你完全没有智慧。没有智慧不能修圆觉。没有智慧不能超越轮回。这是佛法的真实法。由此

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可知。断烦恼证菩提、了生死出三界完全要靠自己。我给诸位说这个话意义很深。现在不但是在我们这个地区。在世界上其它的地方。问题比我们更多。这是我们要觉悟的。世间人都怀着一种投机取巧的心理。于是就被一些人利用。哪些人？像《楞严经》里面所讲的魔王、外道、邪思。被他利用了。如果你明白正法。那就不会被人利用。因为正法都是讲要自度。觉得自度很难。最好别人给我一个巧妙方法。我马上就成就。这多好！于是就有很多人都告诉大家。他有秘密的方法。一教你。你马上就成就。你很快就成就。大家一窝蜂都去了。

　　我在洛杉矶讲经。洛杉矶那些道友告诉我。他们那个地方有十几个开悟的。我讲经的时候来听经。我就说。「开了悟还要听我胡说八道干什么？」他自以为开悟。也有人给他证明。证明他们开悟了。简直叫胡说八道。这都是不明正法受人家的欺骗。佛法的正理决定是从戒定而开悟。悟是慧。是从根本智起后得智。根本智是无分别智！无分别智。我们用分别心、用执着的心是决定求不到的。我们今天所谓「知是空华。即无轮转」。这是诸佛如来在因地上他知道。如何将诸佛如来的真知把它变成自己的真智慧？这就有用处了。

　　讲义【此明以智断惑。确示顿悟妙门。】

　　『惑』是迷惑。我们不但对世出世间一切法迷惑颠倒。我们发心学佛。对于佛法里面的理论、法门没有一样不迷惑颠倒。这是我们自己必须要反省、要承认的。这是事实。如果不迷惑、不颠倒。你应当有成就了。我们看看古时候的大德。无论是出家、在家。三年成就的人就多得很。十年、八年成就的是不计其数。我们问问。我们修了几年。怎么连个消息都没有？愈修烦恼愈多。愈修脾气愈大。这原因就是不但我们没有断惑。我们的惑是天天在增长。心里面是想求开悟、想求证果。事上恰恰与愿望相违背。事是讲修。所修的与你的愿相违背。所以学佛的人如果惑不能断。最低限度要保持着不能让它再增长。这是起码的功夫。然后再想办法断惑。

　　在修行方法里面。最重要的方法。在我们今天来讲。无过于念佛。念佛要不能摄心。我曾经告诉过诸位。读经。去背一部经。不但要背经。而且要背批注。我们如果不下这种

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功夫。开悟没指望！我这些年来处处观察、检讨。真正体会到佛在《地藏经》里面所讲的「罪业深重。刚强难化」。这不是指别人。自己本身就是如此。应当自己要认真去反省、去检点。我们自己是不是像经上所讲的。罪业深重。刚强难化？古人之成就就是他能接受。我们今天是排斥。不能接受。接受是表面的。阳奉阴违。这不是真正的接受。像我们这样的人要想成就。我看最低限度也得花二十年的工夫。二十年的工夫要认真的修行。还像眼前这个样子。恐怕再花上两个阿僧祇劫都不行。要认真的修行！

　　开始修行难。上轨道就容易了。你们诸位可以去研究《了凡四训》。了凡居士刚刚回头发愿修。就是做三千桩好事。你看看。多难。三千桩善事差不多十年的时间才做完。不容易！开头回心转意难。往后修善就容易了。愈来愈容易。修行确实是如此。开头难。以后是愈来愈容易。为什么？上了轨道。智慧开了。烦恼天天少。智慧增长。法喜天天都有。法喜充满。道理在此地。僧团里面讲「六和合」。「意同悦」就是每一个人都是法喜充满。我们自己想想。我们一天到晚心里有没有欢喜？这种欢喜。就是六祖所说的「心中常生智慧」。这就是法喜。一切法一接触就明了、就不迷。接触就明了、就不迷。这就是断惑；断惑。智慧一定开。没有智慧怎么能断惑？

　　没有这个能力。我们念佛。我们读经。读经就是修根本智。就是修定。诸位一定要懂这个道理。读诵经典。心里只念念都在经文上。没有其它的妄想。整个的意志集中在经文上。也就是以一念止一切妄念。以一法离一切分别执着。用这个办法。功夫用深了。自自然然分别执着妄想少了。少了。智慧就现前。分别妄想少一分。智慧就透一分；少两分。智慧就透两分。这叫做渐修渐悟。渐修渐悟到了相当的功夫就会顿悟。就像此地讲的。才可以顿悟。否则的话。我们天天读诵大乘经典也顿悟不了。

　　你们要记住《坛经》里面法达禅师给我们做的榜样。法达禅师是念《法华经》。念了三千多遍。三千多遍要十年的时间。《法华经》一天念一遍。十年三千天念三千遍。所以遇到六祖。六祖给他一点。他就顿悟了。这才能顿得了。换句话说。他有相当的功力。法达禅师用了十年的工夫。所以我告诉诸位。希望诸位用二十年工夫。比他的工夫再加一倍。你才能够顿得了。二十年不算长。虽然不短也不算很长。你们现在诸位同修从今天起开始努力。二十年后各个成佛、各个作祖。哪里算迟？不算迟。可是在这二十年当中要有毅力。要有恒心。不能中断。中断了。那就没有用处。

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　　讲义【牒合】

　　这是合前面所讲。

　　讲义【永断无明。方成佛道。】

　　前面这样给我们说。这个地方说明永断无明的所以然。

　　讲义【以显圆照之功。惟在一知字耳。】

　　『知』字很重要！『圆照之功』。功就是功夫。圆满觉照的功夫。功夫到了照见这个层次。智能现前。像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。知是空华。「知是空华」。就是《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」。《金刚经》里面所讲的「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。照见。此地讲「即无轮转」。《心经》讲「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。「度一切苦厄」就是「即无轮转」。「照见五蕴皆空」就是「知是空华」。句子不一样。意思境界完全相同。我们学佛要想成就的。就是成就这个「知」。但是诸位要晓得。迷就不知。

　　你要想求「知」。就得样样不迷。我是很想不迷。但是六根接触六尘境界偏偏要迷。有什么法子？这是我们当前问题症结之所在。诸位必须记取教训。无论是解与行。要一门深入。两门就迷了。讲席里面。我们选好几种大乘了义的经论。目的是为了诸位同修有所拣择。有人喜欢《华严》。有人喜欢《弥陀经疏钞》。有人喜欢《圆觉》。我们这才选几种经论帮助大家。可是诸位在其中只能选择一种。一门深入！经论不管你选择哪一种。可是在修行一定要以念佛为主。这是诸位必须要记住的。

　　譬如。你选的是《弥陀经疏钞》。讲《弥陀经疏钞》你一定要来听。讲其它的经论可以不来；如果选择《圆觉经》。《弥陀经疏钞》你还是要来听。为什么？行在弥陀。你可以不听《华严》；选《华严经》的。也要听《弥陀经》。可以不听《圆觉》。由此可知。《弥陀经疏钞》的重要性。没有这个法门你很难有成就。自古以来。宗门、教下结归西方净土的比比皆是。有这些传记、语录可以考证。我们怎么能疏忽？圆瑛法师他是一生专学《楞严》。你看他自己所标榜的。他住的房子叫「三求堂」。求福、求慧、求生净土。所以他是教宗《楞严》。行在《弥陀》。他对于《弥陀经》用不用心？你们看看他的《弥陀经要解讲义》。就晓得他对于《阿弥陀经》下的功夫有多深。把在《楞严经》上的心得、悟处全都用在念佛法门上。这些人都是我们的榜样。下面几句话希望诸位要用心的把它记住。千万不要轻易的看过：

　　讲义【但以自性之光明。圆照清净之觉相。离念顿入。当处了知。此一知字。即是大智慧光明。照破无明无性。其体本空。同如空华。无体可得；则无明顿断。即无轮转。】

　　这几句话非常重要！智慧从哪里来？智慧是从自性当中生起的。是从清净心当中现前的。所以。心不清净哪来的智慧？心清净了。清净心起的作用就是智慧；心不清净。起的作用就是无明。就是起惑造业。诸位一定要明白这个道理。学佛就是学的清净心。修行就是修的清净心。可见得这个法门不从外得。所以佛学称为内学。佛法里面讲智慧称为内明。这都是叫我们要从自性当中去求。不能向外求。向外求。生死轮回永远不断。没有办法超越；唯有向内求。自己本性光明透出来。才能照见本空。才能顿断无明。

　　照破之后。是什么样的一个境界？下面几句说出来了：『亦无身心。受彼生死。』这是佛法里面所谓了生死。「了」就是根本没有。没有生死。不但生死没有。身心也了不可得。这个意思。佛在《金刚经》里面给我们讲得很透彻。我们的身相。身是缘生的。凡是讲到缘生就是不生。缘灭就是不灭。譬如这个毛巾。毛巾是缘生的。是用纱把它织成的才有这个相。它有没有生？没有生；我们将它拆开来成为一条线。毛巾没有了。毛巾有没有灭？没有灭。可见得这个相是不生不灭。只有缘聚缘散。因缘聚合起来现这个相。散开来就没有了。你要明白这个道理。虽然聚起来。只有妄相。没有实体。你说它相不存在（妄相不存在）。物质不灭。毛巾拆开是一条线。这条线再织成又成毛巾。哪有生灭之相可得？一法如是。法法皆如是。没有例外的。经上说「凡所有相。皆是虚妄」。这是说明相是虚妄相。不是真实相。虚妄相是随着因缘在那里变的。缘有了。相就存在；缘没有了。相就消失。缘是天天在变。所以那个相天天不一样！这是我们要觉悟。我们身体这个相天天不一样。哪里会是真的？这就是身相不可得。这个身相事实是非有非无。

　　心相怎么样？佛在《金刚经》上跟我们讲。三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。你要是想过去、想现在、想未来。都叫做打妄想。为什么？不可得。你果然觉悟三心不可得。你妄想就没有。不打妄想了。打妄想是烦恼。没有意义。如果这个想要可得的话。要是真的话。那你尽管去想。想过去、想未来；如果这些想统统都落空。你想它干什么？变成毫无意义。所以要晓得。身心俱不可得。哪里会有生死！哪里会有轮回！

　　下面两句是说明其所以然的道理。这两句意思很深。『非作故无。本性无故』。「作」这个意思就是推想。不是我们推想「好像没有这个道理」。「无」就是无身心、无生死、无轮回。不是我们作意推想的。不是想象的。换句话说。不是一种幻想。不是一种推断。而是「本性无故」。换句话说。它本来就是如此。这就是禅宗所谓「父母未生前本来面目」。圆觉会

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上这是第一章。第一章所发明的就是诸佛如来修行所依据的理论、方法。这在修行来讲是最上乘的修行法。没有比这再高了。如果说还有比这再高的那是妄语。那不是真实的。

　　讲义【但以圆照清净觉相。身心寂灭。本性自无。故不随生死轮转；永断无明。方成佛道也。】

　　最高的修行就是『但以圆照清净觉相』。诸佛如来之所以成为诸佛如来就是用的「圆照清净觉相」。这是我们应当觉悟的。在一切众生根性里面讲。所谓大乘根性的人、圆顿根性的人。他一听说这个法门他就会用。那就是圆顿、大乘根性的人；听了之后他还不会用。这是凡小根性的人。凡夫、小乘听了不会用。不但圆不过来。连照也没有。我们要问：圆照清净觉相怎么修法？《弥陀经》里面所讲的「一心不乱。心不颠倒」。就是圆照清净觉相。我们用心。从早到晚心里面是妄念纷飞。几时用过一心？没有用过一心。时时颠倒错乱。几时是心不颠倒？

　　我们在《坛经》里面讲过很多遍。我们六根接触六尘境界。才有分别。我们的心颠倒了；才有执着。心颠倒了；才有贪瞋。心颠倒了；才有嫉妒。心颠倒了。你们去念念《坛经》。经就是一面镜子。读经就是拿这一面镜子照照自己。我们每天早晨起来、晚上睡觉之前照照镜子。看看不干净地方会洗得干干净净的。经书是照心的镜子。我们心里面迷惑颠倒要靠这面镜子把它照清楚。照清楚之后也要把它洗干净。你这个心就清净了。心清净现的相就是「觉相」。「圆照」。无时不照。无处不照。这才叫圆。圆是圆满没有欠缺。二六时中在在处处都用这部经来照自己的清净心。使你的觉相现前。经的功德就这么大。

　　我们自己道场不受任何限制。所以将这些经文跟大家细细的讨论。这种机缘是相当不容易得到的。美国沈家桢居士要求我给他讲《圆觉经》。明年我们再去。在他那个地方讲经时间很短。十几个小时来讲《圆觉经》。你们诸位想想。经里面的义趣真正不容易发挥。细讲诸位得的受用多。在今天整个世界上来说。能够将这些大经详细的在讨论只有在台湾。除台湾之外哪一个地区都办不到。这是我们这一方人有福。自己必须要珍重。换句话说。善根、福德、因缘这三者。在台湾的人是因缘具足。问题就是自己有没有善根福德。三者都具足。这一生决定成就。一生成佛；三者里面缺一条。这一生都不能成就。

　　如果以念佛这个方法。二六时中你的佛号不间断就是「圆照清净觉相」。可是你一定要懂得佛号的意思。你一天到晚念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。心里

08年全国佛教讲经交流会

面佛号不断。当你六根接触外面六尘境界。见色闻声。你要想到这个佛号的意思。「南无」是皈依、是礼敬、是尊重。有这些意思在里面。「阿弥陀佛」的意思是无量觉。南无阿弥陀佛就是皈依无量觉。我们六根接触六尘境界。样样都要觉悟不迷。这个心就清净。这个相就是觉相。二六时中不间断那就是圆照。所以要晓得意思。念念唤醒自己觉而不迷。要把「圆照」应用在日常生活当中。事事无碍。「我有工作」。工作就迷了。那你那个佛白念了。没用处。事事无碍！觉而不迷。就是南无阿弥陀佛。我手上拿着念珠。口里「阿弥陀佛。阿弥陀佛」。可是接触外面境界心里面还起贪瞋痴慢。你这个佛号叫白念了。一点用处都没有。为什么？口里念着「我觉而不迷。觉而不迷」。心里还是贪瞋痴慢。还是迷惑颠倒。你不叫白念了吗？念这个就是要应用在生活当中。念念觉。事事觉。念念不迷。事事不迷。这叫念佛人。

　　念佛人。佛就是觉的意思。就是念觉的人。念念觉悟之人；念佛人。把它整个翻成中文的意思。就是念念觉悟之人。印度的话称作佛陀。中文的意思是觉者。觉者就是觉悟的人。诸位想想。念佛人它这个意思是念念觉悟的人。我们要是念念迷惑颠倒。还自以为是念念觉悟之人。那不是加一倍的迷惑颠倒吗？

　　经【彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相；亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。】

　　诸位看批注。这是说智慧圆满的相。批注里面讲：

　　讲义【此泯智合觉。特显觉体。灵灵不昧。了了常知。不落有无。方为大彻大悟之真知也。】

　　这一段经文在此地非常重要。假如没有这段经文。这里面就有过失。像佛在《楞严》里面所说的。「知见立知。是无明本」。自以为有了圆照清净觉相。那就是无明的根本。所以在这个地方立刻再把它否定掉。像《心经》到最后做一个总否定。「无智亦无得」。「智」是什么？智慧。般若智慧。「得」是什么？菩提涅盘。智是能证。得是所证。能所都没有。这才叫究竟觉。才叫做大彻大悟的真知。有智、有觉。还是坐在两头。换句话说。还是在相对的范围之内。佛法里面讲对待。还在对待当中没有超越；我们今天科学家所讲的相对论。你还生活在相对里面。没有超越相对。佛法里面讲「向上一着」就是超越相对、超越对待。超越对待才能够证得实相。

　　『特显觉体』。就是讲的实相。「觉体」我们也叫它做真如。或者叫它做本性。或者叫它做实相。或者叫它做第一义。《楞严》里面叫如来藏。名称太多了。都是这一桩事情。体『灵灵不昧。了了常知。不落有无』。体如是。给诸位说。相也如是。作用也如是。所以才妙不可言！我们过去讲《妙法莲华经》。虽然经没讲完。我们讲的是大意。但是在经题里面将「妙」字也算是很详细的说出来了。讲二十种妙。智与觉合就妙了。如果合不拢。智慧是有。不能叫妙智。可是诸位要晓得。必得妙智才能够「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。不是妙智做不到的。再大的智慧、再高的学问也没有办法超越生死轮回。这个妙智慧是什么？就是智与觉合成一个。智与觉合成一个就叫做佛。就成佛了。

　　我们大专讲座的教材《十四讲》。第一个讲题是讲「佛」的意思。佛怎么讲？「智」「觉」合起来就叫做佛。智慧是体。作用就是觉。体用是一不是二。有体有用。而且还可以互为体用。觉是体。智就是用；智是体。觉是用。从圆教初住菩萨智与觉就合了。一直到究竟觉。这里面智跟觉就是互为体用。这境界层次才渐渐的提升。这在《华严经》我们所看到的。十住、十行、十回向、十地、等觉。《华严》所谓四十一位法身大士。称为法身大士就是智觉融合成一体了。就是《心经》里面「照见五蕴皆空」。换句话说。圆教初住就照见。那是刚刚开始照见。以后功夫是愈转愈深。

　　此地所看到的「灵灵不昧。了了常知。不落有无」。这是圆初住以上的境界。「灵灵不昧」是心清净。「了了常知」是生智慧。如果我们从两种智来讲。「灵灵不昧」是根本智。「了了常知」是后得智；「灵灵不昧」是实智。「了了常知」是权智。「不落有无」就是不落二边。我们前面讲对待法。相对的超越了。「有无」是相对。「不落有无」就是超越相对。这是禅家所讲的「向上一着」。这个在禅宗叫大彻大悟。教下叫大开圆解。在念佛法门叫理一心不乱。就说的这个境界。经、批注说得这么透彻。我们应当要觉悟。应当要依教修行。

　　讲义【以真知无知。无所不知。不落有无二相。】

　　『真知』是本性里面本具的般若智慧。『无知』是什么？就是它不起作用的时候。不起作用的时候它无知。就是无分别智。是属于自受用。这个我得把话讲清楚。自己的受用是「无知」。自己受用要是有知麻烦就大了。自受用「无知」就是无分别智。自己一天到晚六根对六尘境界没有分别、没有执着、没有妄想。不生烦恼。心清净；起作用的时候『无所不知』。是他受用。他受用是无所不知。自受用是无知。他受用。别人来问。问什么都知道。能为众生分别一切法相。能为众生辨别一切真妄邪正、是非利害。能为他人辨别。这就叫做「无所不知」。为什么为他人辨别？他人在迷。不悟。悟了就是「无知」。无知的心才是清净心。所以说。「不落有无二相」。

　　讲义【若以有知、无知为知体。即是随顺无明。不名随顺净觉；必须坐断两头。有无俱遣。方是随顺清净觉性。】

　　这是永嘉大师《禅宗集》里面的几句话。希望诸位细细的体会经里面所讲的这些道理、这些原理原则。如果我们会用的话。对我们修持有很大的帮助。今天我们就讲到此地。

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