「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十六

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福建省佛教讲经

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大方广圆觉经　　（第二十六集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0026

　　经【知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。醒时不可得。】

　　前面曾经讨论过修行必须真正的因缘才有殊胜的功德利益。今天这首是第二小段。科题「明无明本空」。说明「无明」本来是空寂的。这地方的「空」不当作「无」讲。如果说「空」就是没有。那这是错的。「无明」确实是有。有为什么说它空？正因为它有。它没有自性。也就是说它没有自体。虽有还是空的。这是佛法常讲的空义。我们不太容易理解它。那就是我们习惯当成一个概念。把这个「空」看作「无」。看作什么都没有就叫空。这在佛法里不是这个意思。第一句『知彼如空华』：

　　讲义【知。是能照觉智。彼。是无明。】

　　这首偈关键就在「知」字。这个「知」不是我们一般讲的知识。也不是一般人讲的学问。因为世间的学问、知识达不到这个境界。这个「知」是般若智慧所起的作用。换句话说。是亲证的明了。确实他自己证知。所以此地批注讲是「能照的觉智」。这个「知」。依《楞严经》来讲。六根根性所起的作用就是「知」。在眼叫见性。它不是眼识。不是五俱意识。而是见性。在耳叫闻性。乃至在意叫知性。是六根根性起的作用。这是真正的智慧。般若智照。

　　智照在功夫上来说是有层次。「知彼如空华」。那是照见无明无自性。这种程度。严格的来讲。是八地菩萨。如果把尺度放宽一点来讲。最低限度也是圆教初住菩萨。破一品无明、证一分法身。四十一品无明才破一品。也能算得上「知彼如空华」。可见得这个境界相当之高。我们今天读这一句。也只能说听说而已。听说佛菩萨有这么一个境界。不是我们自己的境界。虽不是自己的境界。我们晓得这桩事情一定要把它证实。换句话说。要把它变成自己的境界才能得受用。如果要把它变成自己的境界。我们就要以最初方便来修学。最初方便是用意识心。因为六根的根性我们不会用。我们还是用六识。

　　用六识叫观照。江味农老居士在《金刚经讲义》里面讲功夫三层。最初的叫观照。观照功夫久了就照住。照住是第二层功夫。再往上进一级。到第三层功夫叫照见。此地这个「知」就是照见。像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。这在功夫讲是上层的功夫。我们现在做不到。我们从下面做起。下面做起。就是常常记住经文。在日常生活当中。待人接物之处。自己起心动念马上就想到「知彼如空华」。就会想到佛在经上给我们讲的。我们的烦恼习气就会淡一些。譬如在境界里面我们起了贪心、起了瞋恚心。念这句经文「知彼如空华」。我们的贪心、瞋恚心马上就淡了很多。这种用功的方法就叫做观照。

　　由此可知。经文如果不熟悉。在境界里面就提不起观照的功夫。所以。重要的经文要背诵。便利于观照。能背全部经文当然更好。不能背全部。重要的句子一定要会背。既简单又明了。这样的句子要多背。《金刚经》里面所说「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。要记得很熟。要常常能提得起观照功夫。我们对一切事、一切物自然就看淡。能看得淡。当然你也就能放下。能放下。心地自然清凉自在。烦恼就少；烦恼少。智慧就增长。这是一定的道理。这种功夫要不断的去用。天天要去用。不但是佛家说。连道家也讲。老子说「道不可须臾离。可离非道也」。一时一刻都不能失掉观照的功夫。

　　照久了就得定。什么叫得定？就是六根接触六尘境界他不动心。像《金刚经》里面讲「如如不动」。这个「不动」不是说你不见、不闻。还是一天到晚待人接物。看得很清楚、听得很清楚。看清楚、听清楚是智慧。但是他不分别、不执着、不起心、不动念。这叫功夫。这叫做禅定。到这个境界就照住。就是六根接触外面六尘境界。确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。又样样明了。这个功夫才在第二层。还没有到照见。但是这样的功夫就很不错。在念佛法门里面讲。求生西方极乐世界那是有百分之百的把握。一点怀疑都没有。

　　到第三层。就是照见这个功夫。的确不是一般人都有把握能做得到。可是我告诉诸位。我们从观照做到照住。这大概是一般中等以上的人。怕的是你不肯做。你要肯做的话。决定可以做到。有个十年、二十年的工夫决定可以做到。照见。那是净土讲理一心不乱。那是不大敢说。不敢保证。是没人能做到；讲到事一心、如如不动。是可以做得到。功夫要绵密。决定不能间断。这叫做用功。这叫做修行。

　　当然最根本是要破无明。为什么？无明要不破。智慧不能圆满。也就是说菩提不能圆满。无明是障碍菩提。菩提是印度话。翻成中文的意思是大智慧。不但智慧不能圆满。还有一个麻烦。就是生死不能了。换句话说。轮回不能超越。这个地方经文说『即能免流转』。流转就是轮回。轮回在此地有两个意思。我们晓得。无明有根本无明、枝末无明。像十二因缘里面所说「无明缘行。行缘识」。那个无明是枝末无明。不是根本无明。我们一般所讲六道轮回就是从这个无明而生。枝末无明。我们在功夫上讲。第二层的功夫是照住。就有办法破枝末无明。换句话说。超越三界六道的生死轮回。可是你根本无明还在。既有根本无明。换句话说。还有三界之外的变易生死没了（ㄌ一ㄠˇ）。这个问题不能解决。本经里面所讲的「无明」。是讲根本无明。根本无明破了。换句话说。三界之外的变易生死也了了。不但大菩提现前。大涅盘也现前。也圆满。涅盘翻成中文意思是不生不灭。这是绝待真实的境界。亲证的功夫就是在般若智慧的觉照。一定要晓得这个道理、方法。以及修学过程当中的境界。一个层次、一个层次不断的要往上面去提升。

　　下面两句是比喻。佛唯恐我们对他所说的道理还不能够亲切的去体会。所以举个比喻。『又如梦中人。醒时不可得』。把梦比

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作无明。可见得无明那个「空」是有的。梦。我们想想梦的确是空的。但是梦有没有？梦是有的。不能说它没有。有为什么说它空？因为它「不可得」。醒来的时候不可得。在梦里面是有。醒来之后就没有。可见得梦是假的。那个有是假有。不是真有。无明变现出这个现象。这现象就是我们现在所谓宇宙人生森罗万象。是从哪里来？是从无明变现出来的。这个道理在本经后面还有详细的讨论。佛在《楞严经》第四卷也有很长的经文给我们讨论

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宇宙人生的起源。起源不是真实的。是虚妄的。所以它所现的这些境界相也是虚妄而不可得。

　　这个道理。我们常常在《金刚经》里面读到。一切法把它归纳起来不外乎心色二法。拿现在学术名词来讲。一个是精神、一个是物质。佛法讲心法就是精神、心理。讲色法就是物质。而佛在《般若经》里面给我们说。心法（就是精神）也是当体即空。经里面讲得很清楚。我们自己细细去想一想。去揣摩揣摩。像《金刚经》所说「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。三心不可得。不可得。心有没有？有。就跟作梦一样。过去的梦、现在的梦、未来的梦都不可得。有没有？有；有。不可得。不可得就是空。所以不要执着。不可得要想得到。那就自找苦吃。那是迷惑颠倒。这是讲心法不可得。

　　物质也不可得！怎么说物质也不可得？物质是因缘生法。既然是因缘生法。它就没有自体。没有自体。虽有也是空。也是不可得。一切物质是因缘聚合。拿现在的科学名词叫方程式。整个物质世界是方程式的结构不相同所显现出森罗万象。离开了方程式。物质世界就没有了。这是今天科学家眼睛里面的宇宙、物质的现象。「因缘所生法。我说即是空」。佛这样跟我们讲。所以一切物相也是假有。不是真有。《心经》里面佛告诉我们。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。色就是讲的物质。空所谓是真空。色是讲的妙有。真空跟妙有是一不是二。就好像作梦一样。梦里面现的境界是色。能现梦的那个心就是空。空能现妙色。或者能现假色。假色就是真空。是这么一个道理。因此。无论是心法、色法都不可得。

　　佛法讲到终极之处。实在讲没有别的。就是一个「不可得」。你要能够在一切法里证得「不可得」。那就叫成佛。你的智慧就开了。不可得的好处太多。功德利益无量无边。真正证得不可得。佛法所讲法身、般若、解脱。你就圆满。由此可知。我们今天三德不圆。就是在一切法里头以为有可得。这是烦恼、这是障碍。不懂得法空这个大道理。「又如梦中人。醒时不可得」。这两句是比喻无明无体。没有自体。

　　讲义【体即圆觉。迷之。则成无明；悟之。无明即灭。迷悟只是一心。】

　　「圆觉」就是真心。「圆觉」里面没有无明。但是能现无明。就好像我们心。心里头没有梦。心哪里会有梦？心没有梦。但是心能够现梦。它能够作梦。但是心不是梦。圆觉能现无明。圆觉不是无明。这里面是一真一妄。虽然一真一妄。你明白就解脱了。佛法自始至终只说一个悟。为什么？悟了之后。真与妄原来没有妨碍。真不碍妄。妄也不碍真。只要你不迷。你就叫佛菩萨。不迷就有真实的受用。什么叫迷？在境界里面起贪瞋痴。这就是迷。譬如我们肚子饿了吃饭。吃饭是受用。贪吃那就迷。佛菩萨也吃饭。他不贪；佛菩萨穿衣。他不贪。他在生活里面永远不起贪瞋痴烦恼。惠能大师讲「弟子心中常生智慧」。这就是有受用。一天到晚待人接物他有受用。受用里面生智慧。这就是他悟、他不迷。凡夫他迷、他不悟。不悟在哪里？受用里面起贪瞋痴。一天到晚就是常生烦恼。不生智慧。这是凡夫。差别就在这个地方。我们讲迷的根本。这部经的好处是从根本上说。不明了色心的实相。所以你才迷；如果真正明了色心实相俱不可得。你就不迷。千真万确的事实。确实不可得。

　　「迷之。则成无明；悟之。无明即灭」。一悟就叫菩提。一迷就叫无明。所以说「迷悟只是一心」。不是两个心。就是同样一个心。悟了就叫佛菩萨。迷了就叫凡夫。悟的是这个心。迷的还是这个心。并不是第二个心。再给诸位说。一

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心就是悟。二心就是迷。二心就是无明起来。《楞严经》讲得很好。「知见立知。是无明本」。富楼那尊者请教释迦牟尼佛。无明是怎么起来？佛就这么答复他。由此可知。念佛法门把整个功力都用在一心不乱上。在八万四千修行法门里面来讲。它是最简单、最直捷的一个法门。这个决不是说修净土的人要高抬自己的法门。不是的。细细在一切大乘了义经典里面去看。直接修一心。这就是最直捷了当的法门。而我们在《华严》里面五十三参所看到。善财童子给我们做榜样。第一位老师就是教他念佛法门。最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐。这一开端、一个结束。一始一终。你就晓得这个法门在一切行法里面是属于根本法。这道理要是不懂。你在选择法门上就会有疑惑、就会有障碍。就会见异思迁。所以一定要明理。

　　我们这一次发起印《弥陀经疏钞》。古大德告诉我们。一个学佛的人在一生当中能够遇到《弥陀经疏钞》。只要有这部书。依照这理论方法来修行决定成就。有很多人看到佛教经典太多。不晓得从哪里看起。不知道学哪一部好？你就学这部就行了。这是说到「一心」的修学。比什么都重要。我们要特别留意这桩事情。

　　再看第三小段。科题「明妄尽还觉」。明是说明。这段说明所谓妄就是迷。妄要是尽了。觉悟就现前。还归于大觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。「不觉」就是此地讲的「妄」。它是本来无的。也就是讲无明。无明本来无；「本觉」就是此地讲的「圆觉」。圆满的大觉是本来有的。本来无的。我们当然可以断尽；本来有的。一定可以还源。我们在这个地方要建立坚固清净的信心。

　　经【觉者如虚空。平等不动转。】

　　佛是觉者。菩萨是觉者。六祖大师也是觉者。六祖所说「本来无一物。何处惹尘埃」。本来无一物跟此地讲「如虚空」是不是一个意思？「如虚空」就是无一物。一个觉者的心。他心里干干净净。一尘不染。这个心是平等的。心里面才有一念就不平等。换句话说。才有一物就不平等。就有高下之分。平等心是心清净到极处。一念不生。什么都没有。这时候的心是平等的。这时候的心是广大的。跟虚空法界合而为一。所谓「心包太虚。量周沙界」。心里有一物。它就起分别。有分别就有界限。把广大的心就变成窄小的心。这个转变是在自己。所以迷了。迷了心量就小。愈迷心量愈小。

　　讲义【觉者。乃能觉之真智。即自性之光明。自性广大周遍。犹如虚空；此智称体而周。故如虚空。】

　　这种智慧。我们一般讲。就是根本智。根本智是从清净心生的。你心要像惠能大师一样。本来无一物。心清净了。本性里面的般若智慧。就是此地所讲「自性光明」也具足了。它起作用叫后得智。是无所不知。正像《般若经》所说「般若无知。无所不知」。所以智慧广大。犹如虚空。

　　讲义【泯智合觉。平等一相。体既不动。智亦不动。】

　　这几句话所说的。跟《金刚经》「不取于相。如如不动」是一样的境界。这个地方。「觉」是讲体。「智」是讲用。好比一面镜子。镜子它的光能照外面的景象。我们把镜的体称为「觉」。它照的作用称为「智」。你们想想。体与用它是什么关系。然后你就能体会到「智」与「觉」是一回什么事。它是一体。是没有办法分离。所以「泯智合觉」。智觉是一相不是二相。一就平等。「平等」。这个名词的根源是从佛经里面出来的。「平等」的定义是一心。二心没有平等。一心才平等。真心平等的。真心是一心；妄心不平等。妄心是

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二心。我们讲真如本性是平等。讲到八识就不平等。换句话说。离开无明是平等。带着无明就不平等。

　　「菩提心」里面。第一个条件就是平等心。《起信论》里面讲「直心」。直就是平等；《观经》里面讲「至诚心」。诚到极处也是一心。也是平等心。重要不重要？给诸位说。非常重要。凡是修大乘佛法。所谓大乘就是以菩提心为基础。就叫大乘；如果是以意识心为基础。统统叫小乘。心小！佛在经典里面所讲。二乘人的修行用什么心？用第六意识心。读《楞严》。大家晓得。以第六意识心最高可以修到声闻、缘觉。证到阿罗汉跟辟支佛果。再往上去不行。因为他这个心量只有这么大。就到此为止。那叫小乘。所谓大乘就是建立在大心的基础上。菩提心。而菩提心第一个就是直心、就是至诚心。如果诸位不在这上下功夫。你的大乘佛法虽然在那里修。修一辈子都不会有成就。为什么不成就？以本经来说。因果不相符。心用错了。所以得不到预期的果报。

　　我们在《华严》里面看到。发菩提心之后还得要修。修什么？修直心、修深心、修大悲心。我们在菩萨位次上来看。三十个位次。十住菩萨修直心。十行菩萨修深心。十回向菩萨修大悲心。到登地菩提心才修圆满。这时候叫三心圆发。三心圆发是初地以上的菩萨。你要不修一心怎么行？所以我们在讲堂时时刻刻提醒同学。勉励大家。我们待人接物用一心。不管别人用什么心对待我。我们用一心去对人。我们就是修一心不乱。与自己本修的法门相应。要懂这个道理。不晓得这个道理。不知道这个修行法。我们这一生在大乘法门里头一定又空过。我们空过的次数太多了。依照经论里面诸佛菩萨给大家所授记。在末法时期能有机会遇到大乘经典。能读诵。能在一块研究讨论。这种善根都是多生多劫。数不清。《金刚经》说「过去生中已供养无量诸佛」。你供养无量诸佛。怎么会不闻法？无量劫当中你就在修学大乘法。生生世世你都在听、你都在学、你都在修。可是到今天还是这个样子。原因在哪里？就是不晓得修菩提心。所以你没成就。

　　如果你真正一旦觉悟。我从今天起万缘放下。我就修直心。直心是什么？一心。就修一心不乱。也就是清净心；修深心。简单的说。好善好德这就是深心。见到别人的善就跟自己的善一样。见到别人能也就跟自己能一样。没有嫉妒。没有障碍。所谓成人之美；大悲心就是慈悲一切。所以深心是自受用。大悲心是他受用。待人接物大慈大悲。诸位能真正把这个纲领抓住。在境界里面用三皈依的修学纲领。一切法里头觉而不迷、正而不邪、净而不染。成就自己的清净心、慈悲心、平等心。那功夫就成就。千经万论所说也不外乎这个纲领、这个原则。

　　『不动转』很重要。不为一切境界所动。体不动。智也不动。

　　讲义【三际不能迁。诸法不能移。故曰：平等不动转。】

　　三际不能迁。诸法不能移。就是「不取于相。如如不动」。而在一切境界里头没有一法不明了。这就是常生智慧。

　　经【觉遍十方界。即得成佛道。】

　　『觉』有大小等次的差别。要能够说『遍十方法界』。这是觉圆满。圆满的大觉那就叫『成佛』。菩萨虽觉。还不能够圆满。到究竟圆满那就叫成佛。这两句是讲境界。也非常的重要。如果我们自己修学过程当中。还没有到「觉遍十方界」。就晓得自己的功夫还没有达到究竟。好像我们走路一样。还没有达到终点。要继续往前进。到你有相当智慧。不能够在这个时候终止。自以为足了。那就是障碍。所以这种境界就考验自己。还有一法不知。那我还不圆满；还有一法没学。我也没圆满。

　　智慧愈接近圆满的时候学东西快。别人学一样东西要学几个月。你一看就明了、一听就通达。譬如别人学一部经。一定要从头听到尾听完。这部经的大意才明了；觉悟程度高的人。这部经听上几句他全部通达。后面就不必说。由此可以证明觉有浅深不相同。还有人是一遍听了还不明了。要听上好几遍才会明了。我们讲悟性比较差一点。

　　所以佛法里头才讲「博学多闻」。这个意思我们在讲席当中也跟诸位提了很多次。怕大家发生误会。博学多闻是要在根本智现前之后才能像善财童子一样到处去参学。为什么？自己有这个能力决定不迷。一接触就开悟。他有这个能力。这是根本智现前之后的事情。根本智没有现前。我们修什么？专修一心。你们打开《华严经》。善财童子参访是从什么时候开始？初住位。初住位。十信心满。根本智现前。有资格参学。博学多闻。如果没有到圆初住这个地位。在这个之前。我们的重点应当放在根本智。换句话说。要放在一心不乱。求根本智。而求根本智最重要的。跟诸位讲。修福。中国人俗话讲「福至心灵」。福报来了心就灵、就开窍。忽然之间就聪明。福很重要。所以佛法里面讲「福慧双修」。福在前面。慧在后。不修福决定没有智慧。这个原则希望诸位要注意。所以学佛为什么从戒律下手？戒律是修福。因戒得定。因定开慧。

　　在过去。无论是在家、出家。真正学佛的人没有不着重修福报。明末以来到现在。这五百年当中。修福的人多半都是依据《了凡四训》所讲「功过格」。多半依据这个来修。我们晓得了凡居士改造他自己的命运全凭功过格。这个功过格是依《感应篇》所编。最初创始是莲池大师。「功过格」是莲池大师编的。他老人家自己修行就照这个办法。所以他那个题目叫「自知录」。天天反省把它记录下来。我今天哪些事情做对。哪些事情做错。来比较。改过自新。从这里下手。我们想想莲池大师是何等人物。还要从这个方法下手。这是我们应当要警惕、要学习。看起来这方法很笨。但是非常有效。一展开就晓得我这一天到底是善多还是恶多。我这一个月里面是善多还是恶多。我这一年当中有多少善、多少恶。自己每天去记载。

　　「自知录」。这个东西《莲池大师全集》里面有完整的本子。从他老人家以后。功过格就很盛行。其目的无非是叫人认真的反省检点改过自新。这是修行的起步。这方法不但是培福。帮助你心清净；先修心地善良。由善良再达到清净。凡夫的心是恶念多、善念少。用这个方法先叫自己这个心纯善无恶。然后再纯净无染。一个层次、一个层次去提高。把自己的境界向上提升。如果要想从心里面善恶杂念纷然的时候。一下就提升到清净。跟诸位说。这是不可能的事情。所以我们念佛求一心不乱。念了这么多年。一心还没有得到。看看古人好像得个一心不难。三、五年他就得到。我们三、五十年为什么还得不到？人家修学是有层次。按部就班来的；我们没有层次。乱修。叫盲修瞎练。费的时日很长。效果几乎等于零。古人讲「不依规矩。不成方圆」。我们要想成就还是得学古人一样。老老实实循规蹈矩。逐次将自己的境界向上提升。这是最稳当、最可靠。而最有效。从这个基础开始一直提升到「觉遍十方界」。「即得成佛道」这是我们最后的目标。所以说圆满菩提这是最后目标。

　　后面这三句境界就很高。连前面这个迹象也要把它离得干干净净。有一点像《金刚经》那种方式。到真正的清净。觉与迷这个概念统统没有。心才叫真清净。如果是「我已经觉遍十方界」。你这个心里还有一物。还没有到无一物。你还有觉。那个觉就是无明。甚至于到「我觉也没有。我现在已经是无一物」。诸位想想还有没有？你还有一个「无一物」。那个无一物也是无明。换句话说。连觉、连无一物都没有。不但在如来大觉当中是这样的境界。再跟诸位说明。圆初住的菩萨已经到这个境界。从此之后叫做无功用道。

　　所以不要以为到这个境界我已经成佛。成佛是没错。分证位佛。不是究竟佛。因为分证位的时候已经无一物。连无一物也没有。心清净到这种程度。在我们净土法门里面来说叫理一心不乱。理一心不乱并不是就是这么一个层次。圆初住就证理一心。到等觉菩萨还是理一心。由此可知。理一心里面有四十一个阶级。同样是理一心有程度高下参差不齐。你证得理一心之后。你要晓得理一心有这么多阶级。还得不断往上提升。不可以得少为足。所以境界不可以不知道。不知道境界往往把中途站当作终点站。还是迷而不觉。

　　后面三句就是连这个迹象也要把它扫得干干净净。才能达到真正的圆满。这三句下一次讲。下一次这一章就可以讲圆满。

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