「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 二十七

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大方广圆觉经　　(第二十七集)　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0027

　　请掀开经本第五十三页：

　　经【众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。菩萨于此中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪见。】

　　这是「文殊菩萨章」最后一段经文。『众幻灭无处』。「幻」是幻化不真。

　　讲义【众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑即无明。】

　　身心是属于迹象。幻妄之相；『惑』是幻之根本。也可以说是幻妄的根源。《起信论》跟我们讲。「一念不觉而有无明」。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。由此可知。无明还在三细之先。无明是一切虚妄的根源。佛在一切大乘了义经典里面告诉我们：

　　讲义【无明本空。故亦如幻。】

　　马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本空」。这是说明这些幻妄的真实相。可是这个真相却不是我们一般人能觉察得到。必须要智慧现前才能觉察得到。换句话说。才能把这个真相看清楚。

　　讲义【圆照之真智现前。无明之幻惑即灭。】

　　本经告诉我们。「圆照真智现前」。圆满的觉照。真实的智慧现前。才能照见无明本空。像《般若心经》里面所说「照见五蕴皆空」。这时候「无明幻惑」就消灭了。消灭了。我们要问：这个境界相还有没有？像永嘉大师在《证道歌》上所说「觉后空空无大千」。试问问。这时候大千世界还有没有？如果说没有。我们要问「释迦牟尼佛有没有觉悟。阿弥陀佛有没有觉悟？」不要说那些菩萨祖师。诸佛如来岂不是各个圆照真智现前？西方极乐世界现在存在。娑婆世界。我们现在所依报的国土。也明明现前。在我们眼前。为什么要说觉后空空无大千？「觉后空空无」怎么讲法？

　　给诸位说。真如本性是一个理体。既有体当然就有相。我们在《华严经》里面读了很多。也了解得很详细。有体就有相。有体就有作用。体相用是一而三、三而一。所谓法尔如是。那怎么会没有？为什么又说无大千？这「无」是无虚妄分别。因为你在迷的时候。你在这个境界里面分自分他、分彼分此。产生无量的分别、无量的执着。给你讲「觉后空空无大千」。是你再也没有分别、也没有执着、也没有妄念。是说没有这个。不是说这个世界都没有；是了解一切境界相的真相。晓得这些相都是幻化之相。这些相与体、与理不相妨碍。「理事无碍。事事无碍」。是说这个。不

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是说什么都没有。希望诸位要了解这桩事情。

　　有些人学佛、读经。依文解义。认为「觉后空空无大千」。什么都没有。那不要学佛。学了佛。学到最后什么都没有。世界也没有。人身也没有。这还有什么意思？你看看华藏世界应有尽有。看看西方净土那样殊胜庄严。哪一个地方能跟它相比！那就叫觉后空空无大千的境界。其实我们现前的境界。你是没有觉。觉了之后。这眼前的境界也是空空无大千。就是在一切境界里能够一念不生。心地清净。「觉后空空无大千」跟六祖所讲「本来无一物」一个意思。你们想想对不对？永嘉说「空空无大千」。六祖说「本来无一物」。一个意思；说的言语不一样。意思完全相同。是同样的境界。

　　「无明之幻惑即灭」。换句话说。妄相没有了。实相现前。《般若经》里面常讲「实相般若」。《楞严经》里面所讲「性色真空。性空真色」。如果入了这个境界。可以说「凡所有相。皆是实相」。你迷的时候。「凡所有相。皆是虚妄」；悟的时候。「凡所有相。皆是实相」。实相跟虚妄是同一个意思。凡夫没有这个智慧。他把它看作两桩事情；觉者了解是一桩事情。所谓一真法界。所谓「唯有一乘法。无二亦无三」。

　　讲义【如众空华。灭于虚空。不可说言。有定灭处。无生处故。】

　　前面长行有这么几句话。空中本来没有。空中之花是病眼所见。好眼睛看这虚空当中没有花。病眼看空中才看出这些幻化。你眼睛好了。空中花没有了。你能说这花有一定的处所灭掉？灭到哪里去？这比喻说明一切法「本来不生。今亦不灭」。一切法原本就是不生不灭。这是事实真相。从这个例子引申。我们现前十法界依正庄严也是「本来不生。今亦不灭」。但是。这种不生不灭的境界相。我们看不出来。原因在哪里？我们迷在境界里面。如果诸位智慧现前。能把这个事情看得详详细细、清清楚楚。这就叫证得无生法忍。晓得一切法的真实相。确实不生不灭。

　　你要是不懂得不生不灭的道理。你看到人有生老病死。山河大地、星球有成住坏空。怎么会不生不灭？明明看到是有生有灭。为什么说不生不灭？你就想到病眼睛看空花那个样子。眼睛有病看到空中真的有花。有花。你也不会说这个花生起来。眼睛好了花没有了。你不会说那个花灭了。为什么？因为你明了那个花是假的、虚妄的。不是真实的。所以你对于那个境界相不会起生灭这个妄念。不会起这个妄想。我们把十法界依正庄严就比喻那个空花。真正要觉悟了。你也晓得十法界依正庄严正如佛所说「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」；你在这一切法里头不会再有生灭的念头生起。晓得事实的真相确实没有生灭。《圆觉经》最深的就是第一章。给我们说明宇宙人生的真相、真理。「普贤章」以下都讲修证的方法。

　　讲义【众幻元无。并非灭于真如。】

　　『真如』虽然没有相。它能随缘现相。虽现这个相。相是它的作用。就是真如起用。用不离体。体不离用。体相用是一不是二。下面这两句话很重要：

　　讲义【佛道本成。到此亦无所得。】

　　与《楞严经》里面所说「圆满菩提。归无所得」义趣是相同。所以。佛在《华严》与本经上都说「一切众生本来成佛」。虽然说本来成佛。可是你现在迷了。不但迷了。而且迷得太深。如何妄尽还源。这就要修证的功夫。

　　《梵网经》的宗旨跟《楞严经》一样。是讲「成佛之道」。《梵网经》完全讲十方诸佛。里头不讲菩萨。十方诸佛他是怎么成就？我们今天用的戒本是《梵网经‧心地品》的下卷。「心地品」一共有两卷。下卷是戒本。上卷讲菩萨怎样修心？三十心是地。叫心地；三十心(三贤位：十住、十行、十回向）。那个菩萨他们用什么心？十地菩萨。地还是心。那个心圆满了。能

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生无量功德。所以称之为地。《梵网经》。与我们现前所读诵的一乘了义大经合起来看。有很大的帮助。可以与我们本修的这个法门相辅相成。

　　《梵网经‧心地品》最好从上卷讲起。李圆净居士编《汇解》。编得非常好。他将智者大师的《疏》、莲池大师的《发隐》、蕅益大师的《合注》。这三样东西统统汇编在一起。后面以表解来说明大小乘以及开遮持犯。可以说条理分明。使初学的人一看就能明了。是非常难得的好版本。但是。要是不知道上卷(就是菩萨应该如何来修心)。这个十重四十八轻就没有落脚之处。十重四十八轻修的是什么？那是方法。目的在哪里？所以上卷非常重要。

　　修学一定要从根本法学起。这是我一再在讲席当中劝勉诸位同修。如果我们舍弃根本法。在这大经大论里头一辈子都不会开悟。古人念一部经念上十年。念上三千遍。他能开悟。现在的人念上十年不会开悟。原因在哪里？古人的心地厚道。现在我们找像古时候那种厚道的人。找不到。我们自己的心很乱。一会儿想东、一会儿想西。满肚子人我是非。用这种心你去念《楞严》、念《华严》、念《法华》。念上十年决定不开悟。别人念十年。古人念十年。念开悟了。那是什么？他那个心是什么都没有。老实。他没有妄念。他没有是非人我。人家骂他一句。「阿弥陀佛」。给他赞叹。也「阿弥陀佛」。他没分别心。只知道修自己。不问人我是非。以厚道待人。所以他花上十年时间能成就。所以存心重要。我们存的是什么心。

　　看古人的成就要面面观。许许多多因素。不是一、二个条件。由此可知。古人那个法子我们学不来。像莲池大师还从功过格下手。他是什么样的人。他那个是什么时代？人家在功过格上用三年的工夫。我们在功过格上恐怕要用三十年的工夫；不肯干就不能成就。这是一点都不假。诸佛菩萨、历代祖师。他证什么？证「无所得」。你要能够证到无所得。虽然不成佛。去佛也不远；你要「有所得」。你是凡夫。你还有菩提所得、涅盘所得。不是佛菩萨。二乘人他所以不能成佛。就是他有所得。他证得涅盘。他有所得。所以他所知障不能破。法执不能了断。原因就在此地。

　　如果晓得在一切境界里无所得。就像作梦一样。梦幻泡影。在梦中你醒过来之后。想想在梦里你得到什么？那个梦一醒才觉悟。原来是一场空。毕竟空。毕竟空就是无所得。如果我们今天真正明了。眼前一切境界相宛如梦中。毕竟无所得。你的心多清净。你还会有烦恼吗？你那个烦恼生起是因为有得有失。你才生烦恼；你要是没有得失。你的烦恼从哪里生？烦恼就没有。烦恼障就断。我法二执就破。再告诉诸位。到无所得。你所得到是尽虚空遍法界。是整体、是圆满。一丝毫没有欠缺。你在这里面起一念得失的心。那真是像整个大海。你所得到就一滴水而已。把整个大海都失掉。这是事实。

　　『成道亦无得。本性圆满故』。成佛就是证得圆满。密宗所修大圆满就是这个意思。但是我必须奉劝诸位。以密宗的方法来修这个大圆满。很难得到圆满。为什么？不如法。教

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理不明。不能学密。密法在佛教里面叫做加行。不是初学。是功夫已经修得差不多。再用密法把你的修行时间缩短。譬如本来你要十年才能证得无上菩提。加上密法。五年、六年就可以证得。用意在此地。可以提前。他那个叫「加功用行」。你如果没有基础。这个力量加不上。于是修那些法门都变成盲修瞎练。白费工夫。那就可惜。所以密法在佛法里面是高级的佛法。不是初学人能够学习。这是诸位必须记住。因为在我们现前这个社会里面密的风气很盛。你要不晓得这个道理。认为他那个好。说的即身成佛。又什么戒律都不要守。什么忌讳也没

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有。好像很方便。其实那就是堕落的根本。你们要是把《梵网菩萨戒》仔细看清楚。你就了解。

　　底下一首偈是「酬答次请」。菩萨代我们问。末法时期众生应该要怎样修学才能免堕邪见。

　　讲义【菩萨于此中。此中即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中。发大菩提心。圆照清净觉相。真智一照。妄惑顿空。诸病自离。】

　　这两句是承前面而来。那没有问题。菩萨有这个能力。菩萨发菩提心。而我们现在没有菩提心。我们的菩提心怎么发都发不出来。为什么？六根在境界里头一接触。我们这个心马上就迷。菩提心是觉心。是觉而不迷；而我们的心在境界里是迷而不觉。菩提心是直心。直心是平等心。我们的心在境界里头是极不平等。所以哪有菩提心？这是我们首先就要认清自己、认识自己。然后才好修行。换句话说。好像我们治病一样。我先认识我自己有哪些病。才能够去求药。药到病除；如果不知道自己是什么病。你去找药。把那个药拿来乱服一通。那是病上加病。怎么会好？由此可知。莲池大师的「自知录」功过格是检查自己的毛病。那是检查表。每天对对看我还有多少病。就好像有病找医生诊断。去检查身体。你身体不舒服会到医院去检查。你这一身的烦恼习气毛病。为什么不检查？经律论就是检查的标准。「功过格」、「自知录」是最起码的标准。拿这个东西来检查自己、认识自己。然后惭愧心才能生起来。才晓得如何对症下药。

　　菩提心。不是说我们嘴巴念一念就发起来。没那么容易。菩提心一现前就是圆初住的菩萨。《大乘起信论》、《金刚经》都是初住菩萨的境界。四相没有了。有四相是迷而不觉；菩提是觉心。觉心第一个样子就是四相没有了。我相、人相、众生相、寿者相空了。这是菩提心现前的样子。你自己检点。我们自己有没有菩提心？你就想到你有没有四相？没有四相。心平等。那么你自己晓得你已经菩提心现前。你是一个真正发菩提心的菩萨。你不会堕邪见。这首偈子主要的不是在此地。是在后头两句。『末世诸众生。修此免邪见』。末世这些众生。菩提心没有现前。心里很想发。无奈何烦恼习气太重。菩提心不能现前。

　　讲义【末世诸众生。如有修习大乘之者。亦应依此进修。可免邪见。】

　　这是佛教诫我们。希望修大乘必须依照大乘经典里面所讲原理原则、方法、境界来起修。才能免除邪见。但是大乘了义的经典。确实是指归在净土。换句话说。如果你舍弃净土修其它的法门。都不能免除邪见。如果我们从《大集经》看佛对我们末法时代的教诫。你就更明了。《大集经》说：佛的法运有三个时期：正法、像法、末法。正法。持戒成就；像法。禅定成就；末法。净土成就。我们生在末法时期。我们修学净土法门。这是完全遵照世尊的教诫。如果我们学其它的法门。那我们没有遵守世尊的教诫而自以为是。那不叫邪见叫什么？以中国的算法。末法已经有一千年。末法是一万年。释迦牟尼佛灭度到今年是三０一０年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。可见得我们今天是在末法第二个一千年的开端。我们修净土法门。完全遵照世尊的教诫。

　　在教下。由于个人过去生中习气不相同。你前生学《楞严》。今天《楞严》一打开你就明了。为什么？你过去有熏习的种子在；你前生修《华严》。《华严经》一展开非常有兴趣。好像是看到自己旧有的东西一样。这是叫你在一切经典里面选择。选择熟的继续修。容易。教。虽然可以选择不同的经论。可是在行门一定归到净土。教下来讲。《华严经》里我们看到善财童子。他学的东西真多。博学多闻。那是一种示现。给我们做个样子。最后怎么样？归净土。最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐。你们想想这个味道。从博学多闻最后归到净土。

　　我们今天舍去博学多闻。我们只学一样、只闻一样。我们也归到净土。中国过去许多祖师大德多采取这个办法。天台智者大师是教宗《法华》。他是法华宗开山的祖师。第一代的祖师。他是行在净土；他临命终时念佛往生。这个在《智者大师传记》里面我们可以看到。窥基大师。他教理是专门研究《唯识》。他是唯识宗第一代祖师。《唯识》虽然是玄奘大师传到中国来。但是在玄奘大师的一生并没有建立一个宗派。法相宗是在窥基大师的手上成立。所以我们今天讲唯识宗。或者讲法相宗的祖师。讲窥基而不讲玄奘。窥基大师注的《弥陀经通赞疏》。对于《弥陀经》赞叹到无以复加。认为这是极圆极顿的法门。他这个批注有流通的必要。免得学法相唯识的这些人自以为利根上智而轻视净土。

　　这是讲免邪见就是选净土法门。无论研究哪部经论。必须把经中的道理、原理原则用在念佛功夫上。这就对了。像江味农居士。他所提倡是教宗《般若》。他用四十年的时间专门研究《金刚经》。行在弥陀。他是念佛往生的。这次我在美国遇到他的女儿。以前她年轻不相信。现在她很相信。她爸爸是研究《金刚经》。所以她天天念《金刚经》。天天看《金刚经讲义》。念阿弥陀佛。

　　学《华严》。民国初年应慈法师一生专讲《华严》。他也是行在弥陀。也是个念佛人。所以研究经论你自己可以选择。像圆瑛法师他一生的功力在《楞严》上。《楞严经讲义》序文里面讲。他二十五岁就开始留意《楞严经》。毕生精力用在《楞严》上。他也是求生净土。他自己念书。平常看经。那个书房叫「三求堂」：求福、求慧、求生净土；由此可知。圆瑛法师是求生净土。这是教宗《楞严》。行在净土。我们今天讲正知正见。免堕邪见。这些人都是我们的榜样。这些人他们的修行都是真正用功夫。

　　论到社会风俗。与我们修行有很大的关系。过去风俗淳厚。人心厚道。大概像我这样的年龄还能够记得。台湾刚刚光复的时候。我们从大陆到台湾来。台湾老百姓真好。对待任何一个人是宾至如归。人地生疏不知道路。向人家问路。不但指点得清楚。怕你找不到带你去。今天有没有？今天你要问个人。他理都不理你。才三十年！三十年后跟三十年前在物质上是有很大的进步。在心地上远不如过去。差远了。那时候人心好、厚道。没有害人的心。都有帮助人的心。

　　所以在心地上远不如从前。换句话说。修行很容易堕邪见。现在你看。不老实。自己的意见太多。不相信老人话。也不相信老师的话。不肯认真的去学习。怕苦、怕难。最好找一个方法又不要吃苦头又很容易。诸位想想。哪有这么便宜事情？我们今天看到出家、在家修行几十年。修行一辈子。好像看不出有什么殊胜的果报。原因就在此地。他堕在邪见里面自己还不晓得。还以为他自己知见是很正确。换句话说。真妄、邪正、是非。他没有能力分辨。佛与祖师在此地告诉我们：

　　讲义【若不依此。总是旁蹊曲径。而非真菩提路矣。】

　　换句话说。不依一乘了义经论里面所说的道理。所讲的方法、境界来修学。总是走旁门左道。不是一个正途。下面有几句话很重要。千万不要疏忽。祖师在此地告诉我们：

　　讲义【此章最为紧要。文虽不满四百言。而如来一代时教。所有性相二宗之旨。摄尽无余。】

　　《圆觉经》第一章。这是最重要的一章。经文只有三百多字。还不到四百字。而如来一代时教。所有性相二宗之旨。摄尽无余。换句话说。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。都超不出这个范围。由此可知。这短短的一章经。是世尊一代时教的纲领。一切经都是这个意思的发挥；展开来是三百余会三藏经典。归纳起来就是这章不满四百字的经文。由此可知。这章的重要性。你也就了解这章的深度。

　　讲义【若约性宗。据《起信论》：「依一心法。开二种门。一者、

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心真如门。二者、心生灭门。生灭门中。复有觉、不觉二义。」此章圆觉。是一心法。大总持门。清净觉相。是真如门。真如界内。不立一尘故清净。无明颠倒。妄认妄执。是不觉义。知是空华。此知即是觉义。因本觉而有不觉。因不觉而有始觉。此二是生灭门。】

　　这是将这章经与性宗的《大乘起信论》合起来来看。可见得它通性宗的教义。

　　讲义【今欲令行人。顿悟真如为因地心。然后圆成果地修证。】

　　「欲」是希望。现在是希望叫一切修行人。顿悟真如为因地心。然后圆成果地修证。这是本经宗旨之所在。

　　《圆觉经》向下一章。就是五十五页以后。完全是讲修行的方法。方法也是前面深后面浅。愈说到后面愈浅。「普贤」这章跟《华严经》的境界完全相同。要是在念佛法门里面那是修理一心不乱的方法。这部经是深的在前面。愈讲愈浅。讲到后面「圆觉章」。就是我们一般凡夫最初方便。它跟一般教科书不太一样。一般教科书是由浅说到深。本经是由深说到浅。

　　讲义【若约相宗。不出五法、三性。】

　　「五法、三性」。我们在《百法明门论》、《唯识简介》里面讨论过许多次。

　　讲义【此章妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。缘影之心。但有其名。而无实体。名也。】

　　五法是「名、相、妄想、正智、如如」。

　　讲义【四大身相。相也。妄认妄执。不当认而认。不当执而执。妄想也。知身心如幻。无明本空；知。是正智。觉心不动。是如如。】

　　这章经文与「五法」完全相合。

　　讲义【若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执。是遍计执性；觉者如虚空。平等不动转。能断无明。能成佛道。是圆成实性。】

　　这章经又具足了相宗最重要的纲领「三性」。佛法是以性相二宗概括整个大小乘法。释迦牟尼佛四十九年所说三百余会。归纳起来不外乎性相二宗。在这短短一章经文里面全都有。

　　讲义【此章既具一心、二门、五法、三性。】

　　「具」是具足。圆满而没有欠缺。这里面根本就是「一心」。所以净土的修学。《弥陀经》修学的目标就是「一心不乱。心不颠倒」。这两句是《弥陀经》的中心。最重要的两句话。在大乘了义理论、修行里面来讲。「持名念佛」是最直截了当的修学方法。真正像窥基大师所说圆极、顿极。所谓顿极。只要七天就成功。经上讲「若一日到若七日」。还有哪个法门比这个更快？七天就成佛！根性利的。七天证理一心不乱；次一等的。证事一心不乱；第三等的。功夫成片。带业往生。一天到七天就能成办。就成就。其它所谓八万四千法门。包括禅、密都做不到。七日成就可靠吗？你去看《往生传》、《净土圣贤录》。从前人依照这个法门来修学。七天之内成就的有多少人！我们今天打个佛七。打两个佛七。打七个佛七。打七十个佛七。都不能成就。原因在哪里？不如法。不明理、不如法。成就有限。如理如法必定像经典里面所说。佛不骗我们。句句都是实话。

　　讲义【我佛谆谆善诱。欲令众生。但依圆照之功。照破生灭门。复归真如一心。】

　　圆满觉照是功夫。我们注意后头一句「复归真如一心」。真如就是一心。一心就是真如。可是。没有照破生灭门。你就得不到一心；如果你得到一心。你一定是照破生灭门。照见五蕴皆空。五蕴不空。你没有得一心。你念佛虽然一天念十万声佛号。你五蕴不空。你没有得一心；五蕴不空。你功夫不能成片。换句话说。你不能带业往生。五蕴空了。财色名食睡烦恼断尽；五蕴空了。烦恼尽了。才能念到功夫成片。好的可以念到事一心不乱。

　　讲义【又依圆照之功。照见遍计本空。依他如幻。】

　　觉后空空无大千。就是讲遍计空。不是讲依他。依他不空。依他如幻。「依他」是有。但是有它不是真有。就好像我们作梦一样。梦里那个境界不能说没有。有。有怎么样？它是幻有。它不是真有。像我们现前十法界依正庄严是幻有。不能说没有。因为依他起性。觉后空空无大千。是无遍计所执性。

　　讲义【复归圆成真实耳。】

　　圆成实这是证到实性。这就是明心见性。

　　讲义【初令信解真正成本起因竟。】

　　《圆觉经》到这个地方这是第一段。宗密大师将这部经如清凉一样。把它分成信解行证四个部分。这章是讲信解。叫我们要真正建立清净坚固的信心。要明了、要理解真正的本起因。就是诸佛如来修行他根本的因是什么。我们要明了、要相信。如果能依真正的「本起因」来修行。这一生当中决定成佛。这是决定没有怀疑。《圆觉经》一共十二章。就是十二位菩萨。这是第一章。是文殊菩萨章。向下还有十一章。就是十一位菩萨代表。好。谢谢诸位。

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