净土法门法师：讲经说法 ：阿难问事佛吉凶经- - 二零零一年讲于台湾 三十二

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阿难问事佛吉凶经　　（第三十二集）　　2001/10/8　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0032

　　诸位观众。大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第八十面。我们看末后这三句：

　　【戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】

　　《讲记》里头这一段文。我念一念。在倒数第九行。「戒贵则尊。无往不吉」。佛门戒律精神在「诸恶莫作。众善奉行」。这两句是戒律的总纲。世尊为弟子们制定戒律再多。都不超过这两句。「诸恶莫作」是小乘戒。是对自己的；「众善奉行」是菩萨戒。是利益众生的。这两句把世尊一生所讲的戒行全都包括尽了。要做到绝对不恼害众生。我们一定要遵守。一切时、一切处。让众生因我而生烦恼。我就错了。天天要检点。天天要反省。天天要改过自新。这样才能够积功累德。

　　「与人为善。成人之美」。是善行中最可贵的。这两句话。同修们都懂。也都会说。要怎样去落实。怎样去把它做到。真正变成自己的德行？具足这样的德行。你在这个世间无论做什么事情。可以说无往而不利。明显的。你做的都是好事。利益社会的事。利益众生的事。你会得到许多善缘帮助你。你会遇到一些好人帮助你；冥冥当中。诸佛护念。龙天善神也在帮助你。所以你做事情就很顺利。哪有不吉的道理？「岂有忌讳不善者」。这里头说。人所避忌而讳言者。如人心中恐怖不祥之事。当我们明了「道护为强」的道理。这些忌讳自然就消除了。

　　我们今天早晨看到美阿战争爆发了。非常之不幸。全世界的人都在关注。对这个事情感到不安。如果我们把这些大道理。前因后果都搞清楚了。然后才知道这件事情不能避免。我们如何面对现实？更应当顺从佛陀的教诲。断恶修善。老实念佛。求生净土。《无量寿经》上讲得很透彻。念佛的人能不能往生。在最后的一念；临终时候最后一念。他是念「阿弥陀佛」。心里头希望求生净土。他有这个愿。「信愿行」统统都具足了。一念就超生死！这个道理。我们今天要告诉大家。灾难来的时候。不怕！这个世间太苦了。极苦世界有什么值得留恋？灾难没有来。不可以死。你不能自杀。自杀有罪。绝对不可以的；灾难来的时候。正好求往生。

　　所以我们看到九一一纽约世贸大楼被炸的时候。我们在画面上看到有很多人跳楼。跳楼都能往生。只可惜他不懂；他要懂。跳出来之后。心里念阿弥陀佛求生。决定往生。他头脑清楚。他一点都不迷惑。最后一念是阿弥陀佛。最后一个愿望是求生西方极乐世界。所以灾难来的时候

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。最重要是「不惊不怖」。绝不惊慌。绝不恐怖。你去的地方好。去作佛去了！但是一惊慌、一恐怖。给诸位说。三恶道去了。关键的时刻！所以我们明白这个道理。再大的灾难。对我们来说。我们都平常心看待。万缘放下。真正做到「存好心、说好话、行好事、做好人」。你

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先把这个条件取得。西方世界都是「诸上善人俱会一处」。我们先要做一个上善之人。什么时候到极乐世界去都没有问题。取极乐世界是随心所欲。决定有把握。一丝毫疑惑都没有。这个在现前比什么都重要！再看底下的经文。在八十一面：

　　【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。】

　　这个『道』是指真心。我们现在一般人讲的真理。在佛法里面讲「诸法实相」。世出世间一切法的真实相。这是大道。它的包含。它的覆盖。是尽虚空遍法界。为什么？《华严经》上说得很清楚。虚空法界一切众生是心性变现出来的。是真心本性。经上是这么说的。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。「道」就是讲的心跟识。能现能变。所以『包弘天地』。

　　『不达之人。自作罣碍』。「不达」是不通达这个事实真相。于是他自己随顺妄想分别执着。那就造成障碍了；真正通达明了。《华严经》上所说的「理事无碍。事事无碍」。这一句是佛在此地点醒我们。我们学佛要以这个为目标。这个目标在一生当中达不到。另外一个方法就是「老实念佛。求生净土」。生到极乐世界。这四句你自然就明了。下面经文说：

　　【善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。】

　　后面两句是比喻。人造善。必定得福报；人造恶。一定得灾祸。所以祸福从哪里来的？是我们自己造作的。自己造。当然还要自己受。自作自受。别人不能代替的。别人也不能够化解的；换句话说。别人也没有能力把你的福加一点。或者把你的祸减少一点。那都是不合理的讲法。业因果报确实丝毫不爽。这是正理。我们一定要懂。比喻里面讲『如影追形。响之应声』。你做的善恶。这个业因永远追着你。至于果报的现行。因遇到缘。果报就现前；因要没有遇到缘。这个因不会结果。遇到缘。果报就现前了。所以事确确实实

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是因、缘、果。佛家常说：「万法皆空。因果不空。」因果有三种不空：一种是「转变不空」。因会转变成果。果又转变成另一个因。转变不空；「因果相续不空」；「因果循环不空」。所以讲因果不空是讲这三桩事情。讲它的转变、相续、循环。我们要是了解这个事实真相。才知道决定不能用恶意对人。恶意对人、对事、对物。都是自找麻烦。为什么？它转变、相续、循环。那就是我们谚语里头常讲的。「冤冤相报。没完没了」。

　　这一次美阿的战争。我们也是担心冤冤相报。这两方面的仇恨愈结愈深。世界就不会有安定和平。麻烦在此地。我们明了。我们自己要知道警戒。对于一切人、事、物。一定要用善意。善因结福果。不可以恶意对人。不可以恶意对一切众生。要知道因果可畏！再看底下这段经文：

　　【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】

　　戒律里面。凡是律己的。像十善。它上面加上一个不。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。加上个「不」。这是禁戒。禁止我们的。五戒也是如此。这是属于自利的。凡是利益众生的。这是菩萨戒。譬如我们不杀生。不杀生是自利。我不但不杀生。我还能够放生。我能够时时刻刻帮助众生、救护众生。这就是菩萨戒了。因此。持戒不仅仅是持自利的小乘戒。更应当要修学利益众生的大乘戒。这个福报才能大。福大。我们才能帮助许许多多苦难众生。而诸位必须记住。救度一切苦难众生。最重要的是帮助他转迷为悟。我们要认清这一点。这就是佛家常常讲的法布施。佛在一切经论里面赞叹法布施。说的是以大千世界七宝布施。都不如为那个众生说四句偈的功德大；四句偈可能让那个众生开悟了。财布施没有法子教人开悟。

　　由此可知。财布施重要。现在世间难民很多。他们没有吃的、没有穿的。没有居住的房子。迫切需要财布施。社会上不少慈善事业家都已经在做。但是众生为什么会遭这些苦难。这知道的人就不多了。苦难的根源究竟在哪里。要如何从根本上把这个问题化解？这就要靠法布施。所以法布施的功德决不是财布施能够相比的。道理就在此地。今天我们遇到这么大的灾难。我们真正懂得佛法。知道一些道理。知道这些业因果报。知道解脱的方法。我们的心安了。没有恐怖了。没有颠倒妄想。无论在什么时候。无论在什么场所。无论遇到什么灾难。我们都是欢喜心。这个功德利益大。这个不是财布施能够相比的。所以一切布施当中。法布施为第一。道理就在此地。

　　佛在此地特别着重『戒行之德。应之自然』。这个「应」是感应。我们真正修行。没有戒行是假修行。你信佛有什么用？明理又有什么用？必须把佛在经典讲的道理、教训。落实在自己生活当中。这才管用。这叫「戒行」；有德于心。有德于身。「应之自然」。佛这一句话讲得好。这就是说明业因果报丝毫不爽。

　　『诸天所护。愿不意违』。这是天神、护法神都护持你。你有愿一定可以达到。所谓是「有愿必成」。「愿不意违」就是有愿必成。你的愿当然是善愿。肯定是利益众生的愿。决不是求自私自利；求自私自利。你戒行之德已经被破坏了。念念为众生。念念为社会。这是大德。不要想自己的利害得失。不要想这个。全心全力。用现在的话来说。为社会服务。为苦难众生服务。尽我们的能力去帮助这些苦难的人。纵然没有这个机缘。我们自己在家里或在道场。「万缘放下。一心念佛」。我这个念佛不是为自己。声声佛号都为全世界苦难众生、为尽虚空遍法界一切众生。这个功德无量无边。如果你念佛都是为自己。这个功德很小。灾难不能够避免。念念为世间、为世界。这个力量大。你跟诸佛菩萨的心愿结合在一起。诸佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生。我也用的是这个心。念念都不改变。这个样子。我们的心同佛心。我们的愿同佛的愿。我们的行自然就同佛之行。「应之自然。诸天所护。愿不意违」。必定得这个殊胜果报。

　　『感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹』。「众圣」是诸佛菩萨都赞叹。我们起心动念感动的范围。完全看你的心量大小。如果你心量很大。我每一句佛号。每一声佛号。都是为尽虚空遍法界一切苦难众生而念的。你必定感动十方三世。你说「我为今天整个地球全世界苦难众生而念的」。你的感动只能感动娑婆世界六道的天神。出不了娑婆世界。为什么？你心量小。一定要拓开心量。「心包太虚。量周沙界」。中国谚常讲「量大福大」。量小哪里来的大福？量一定要大。起心动念、所作所为。都是为虚空法界一切众生。这一段经文就完全都兑现。就落实了。「与天参德」。因为你的心行称性。你的心行与天地万物融合成一体。这「参德」。「功勋巍巍」。这是说你的功德之大！「众圣」。这是一切圣贤人。没有不赞叹你的。戒善之德不可思议。赞叹不尽！我们读这段经文。应当要发大心。修真实的功德。不辜负佛陀慈悲的教诲。下面这一段。八十三面：

　　【智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。】

　　『智士』是讲一个有智慧的人。有智慧的人通达明了因缘生法、自然之理。这叫「知天命」。不但知道自己。天地万物没有一样不知道。所以他真正能够尽形寿。『没身』就是尽形寿。不但没有邪行。邪念都没有。这是我们要学习的。『善如佛教』。这个「善」字说得好。一切都顺从佛陀的教诲。对佛陀的教诲没有疑惑。能懂。能理解。能够依教奉行。起心动念、言语造作都如佛陀的教诲。决定不违背。这样修行决定『可得度世之道』。「度世之道」是说了生死、出三界。

　　经文讲到此地。是这部经世尊为我们说的四桩事情。也就是这部经的四个大段落。四个大单元。为我们说明佛弟子无论在家出家在这个世间。应该怎么生活、怎样工作、怎样处事待人接物。总的纲领原则就是这八个字：「没身不邪。善如佛教」。「没身」是到死。都没有一个邪念。当然你就不会有邪行。什么是我们生活行为的标准？佛陀的教诲。所以经一定要读。一定要熟读。当我们起心动念。立刻就想到佛在经上教我们怎么做的。你念得熟。你才能想得起来；如果你不熟。你在日常生活当中处事待人接物。你必定是随顺自己的烦恼、随顺自己的意思去做。那就是邪知、邪见、邪行。你就错了。这一点非常重要！要想自己在这一生不造业。不随顺佛陀教诲。那是很难办到的。可以说根本办不到。我们再看下面这段经文。第八十四面：

　　【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

　　阿难尊者在此地代表我们大众。听了佛这四番开示之后。表达自己感恩之心。『更整袈裟。头脑着地』。这是礼节。向佛行最敬礼。下面是他说的话。『唯然世尊』。「唯」是表示对佛的教诲诚信到极处；「然」这个字意思很深。然而还有许多人没有遇到佛法。没有听到佛的教诲。「唯」是我们这批有福的人听到了。「然」而还有许多没有听到的。它的意思都包括在这两个字当中。我们这些人有福。能够遇到佛。『值』就是遇到。佛的恩德、佛的慈悲。太大了！

　　『愍念一切』。「一切」是指九法界有情众生。为虚空法界一切众生作福田。『令得脱苦』。如果佛要不出世。佛要不教化我们。我们对于宇宙人生的真相。宇宙人生的道理。我们怎么会懂？不可能！世间确实有一些聪明的人。譬如我们今天讲的科学家、哲学家、宗教家。他们的智慧。他们的觉悟。都不能跟佛比。在佛法里面不称他们为「正觉」。原因在哪里？为什么佛门里面称正觉。他们不称正觉？第一个。他们没有离开妄想分别执着

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。这是凡夫；第二个。他们的心量很小。心量不大。世间这些聪明才智。为自己一个国家想。尽忠报国。这很不错了。他没有为世界想；他为世界想。他没有为虚空法界想。所以他的愿力、他的心量不如佛菩萨。佛菩萨无我无私。他还有我有私。有我有私。心量不大。他就不叫正等正觉。唯有佛菩萨称正等正觉。这些我们必须要知道。必须要学习。一定要把自己的心量拓开。要像佛一样。「愍念一切。为作福田。令得脱苦」。只要心量大。愿力大。自行化他。都是众生的福田。都能够感动一切众生。请看八十五面经文：

　　【佛言至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。】

　　这是阿难尊者非常感叹而痛心的一段话。实在讲就是我们现前社会的写照。最重要的。我们要认真反省「我是不是阿难所说的？」佛所讲的话。我们今天把它搜集起来。称之为《大藏经》。《大藏经》里头字字句句都是真实语。『至真』。真实到了极处。不但没有妄语。一句废话都没有。可是怎么样？『信者少』。这个地方讲的「信者」。不是指世间一般人。一般人没有接触佛法。谈不上信与不信。此地「信者」是指什么？指佛门四众弟子。在家出家四众弟子。在家。受过三皈五戒、受过菩萨戒。出家受过三坛大戒。信不信？这就难了！甚至于出家的老法师一生都不信。这个话是当年李炳南老居士给我讲的。此地这几句话。就是说明信与不信。

　　『是世多恶』。这是讲末法时期。如果我们心里面还有贪瞋痴慢。还有是非人我。还有嫉妒不平。我们不信。信的标准是什么？在《无量寿经》经题上都写得很清楚。「清净平等觉」。真正信佛。你心地清净。一尘不染。真正信佛的人。心地平等。没有高下。真正信佛的人。自然具足十善众戒。不需要学。自然具足。真正信佛的人。自自然然放下。哪有放不下？所以从佛这些教诲。我们仔细一观察。就把自己的毛病都找出来了。我们现在如何从不信回过头来诚信。这是我们当前要下功夫的。不要以为我已经信了佛。你那个信是假信。不是真信。那个信不管用！真信的人一定落实。真信的人决定具足戒定慧；与戒定慧不相应。那怎么能叫信？

　　这个世间「多恶」。总而言之是五浊恶世。「恶」就是众生普遍的造十恶业。这个世就叫恶世。众生心里所想的。口里所说的。身体所造作的。杀盗淫、妄语、两舌、恶口、绮语。贪瞋痴慢。这是恶世。『众生相诅』。「相诅」就是互相谩骂。这个现象到处都见到。佛门里面也不例外。大雄宝殿里面出家人在吵闹。真的是目中没有佛菩萨。阿难尊者在三千年前看到现在这个现象。悲痛。『甚可痛哉』！

　　『若有信者。若一若两』。千万人当中真正信的不过是一、二而已。我们在《讲记》八十五页。倒数第二行。诸位看「若有信者。若一若两」。这也指信者只有万分之一二。正如佛在《

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金刚经》上所说的：「须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句。生实信否？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。」后五百岁。就是指我们现在这个时代。什么人能信？持戒修福；不是持戒修福。他不会相信。比例太少了。所以佛教衰微。什么人能在这个时代把佛教再振兴起来。那他就是兴教的祖师大德。从哪里做起？从本身做起。一定要依教奉行。把佛陀的教诲真正做到。阿难这个感叹的话。我们生在这个时代完全体现了。最重要的是让我们自己认真好好的反省。我们看这个单元末后这一段：

　　【佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

　　这是阿难尊者大慈大悲代我们祈请。求佛住世。佛灭度之后一直到今天。确实经法虽然存在世间。尤其是现代印刷科技发达。经典得以普遍的流通。这是过去时代所没有的。经典虽然能够普遍流通。没有人信。诸位要记住。此地这个信。包括解行证；「信解行证」没有了。佛法还是衰灭。怎样佛法才能够常住世间？真正有信解行证的人。佛法就住世。我们希望帮助正法久住世间。那你就不能不认真努力修行。

　　后面的话是阿难非常悲痛。祈请世尊加持。『呜呼痛哉』！『将何恃怙』。「恃怙」是依靠。就像小孩依靠父母一样；佛法要不在这个世间。世间人苦。这些人他靠什么？末后祈求。『惟愿世尊。为众黎故』。「众黎」就是指一切众生。为一切迷惑颠倒苦难的众生。佛不能入涅盘。佛要常住在世间。阿难的祈请。佛有没有答应？这个后面没有经文。佛大慈大悲。哪有不答应的道理！所以在中国这个土地上。历代都有诸佛菩萨应化在世间。示现各种不同的身分。救苦救难！我们读这段经文。如果真正有启发。先求自己。要发真心。要发弘愿。依教奉行。做如来的真实弟子。好。今天时间到了。

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