净土法门法师：讲经说法 ：阿难问事佛吉凶经- - 二零零一年讲于台湾 三十三

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阿难问事佛吉凶经　　（第三十三集）　　2001/10/8　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0

广西灵山佛教讲经

033

　　诸位观众。大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第八十九面第一行：

　　【阿难因而谏颂曰。】

　　向下阿难为我们说出二十八首偈颂。这偈颂是五言颂。就是每一句五个字。四句是一首。总共有二十八首。多半是属于重颂。就是重复前面世尊的教诲。佛经在体裁上它有十二种之多。这十二种如果我们把它归纳。总不外乎长行、偈颂跟密咒。这三大类。「长行」就是我们一般讲的散文。便利于说理。为我们讲得透彻、讲得明白。而偈颂它是有两个目的：第一个。佛陀当年讲经说法。不同一般学校学生是固定的。到时上课都来了。佛讲经是公开的。所以有先来后到。前面没有听到的。这个时候佛以偈颂这种方式。让后来的人也能够听到前面所说重要的这些义理。第二个意思。偈颂像中国的诗歌一样。但是没有像中国诗歌那样的平仄押韵。它并不讲求这些。它是可以歌唱的。便于记忆。如果佛所教给我们。我们记不得也是没有用处。所以一定要记得很熟。偈颂便于记忆。有这么两个意思。

　　第三种体裁是密咒。本经没有。像诸位常常念的《般若心经》。《般若心经》虽然不长。后面有咒语。咒语多半是对鬼神说的。我们知道佛菩萨讲经说法。我们凡夫看到听众不少。可是这听众当中。还有天神、有护法神、有鬼神。可能他们来参与法会的人数比我们多。多多少倍我们都不知道。佛菩萨很清楚。所以讲完之后。用他们的语言把重要的纲领说出来。所以密咒是鬼神的语言。不是印度话。印度人也听不懂。佛这个意思是表示亲切。对这些鬼神宣说。这些意思我们要懂得。

　　阿难此地二十八首颂。我们可以把它分做七个段落：第一个段落「请佛住世」。第二个段落「疑谤重罪」；第三个是讲「各罪别报」。你造什么样的罪业。你会得什么样的果报；第四个段落是讲持戒得福。「五戒各别果报」。不杀生得什么样的果报。不偷盗得什么果报；第五个段落是「疑罪福果」。就是怀疑我们在日常生活当中造作的善恶业。是不是真的有果报？阿难在此地为我们说出；第六段就是讲世间事跟世间意。特别说明「世间意的果报」；最后是「结劝」。我们现在看偈颂：

　　【佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。】

　　这首偈的意思非常清楚。阿难为我们大家「请佛住世」。佛住世。众生就有福。我们大家才真正有机缘接受到圣贤的教诲。但是佛法是师道。这个诸位同修一定要知道。它不是宗教。它是师道。师道。古印度跟中国是一样的。「只闻来学。未闻往教」。这是尊师重道。如果没有人来求学。这个老师他就走了。就不住在这个地方了。所以释迦牟尼佛示现成道的时候。没有人启请。没有人请法。释迦牟尼佛立刻就入般涅盘。就不会再住世了。我们这个世间。世间大众肉眼凡夫。不知道释迦牟尼佛示现成佛。没有人启请。净居天人。净居天是四禅里面的五不还天。那些天人看到了。看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道。他们赶紧下来代我们请法。释迦牟尼佛就住下来不走了。阿难尊者看到我们这个世间人迷惑颠倒。造作极重的罪业。要受种种苦报。我们也不认识哪个人是佛。哪个人是菩萨。哪个人是圣贤。哪里会知道启请？他来代我们启请。这是「请佛住世」。这首偈。

　　偈的内容。『佛为三界护』。「护」是护持、保护；「三界」就是六道。六道里面分为欲界、色界、无色界。所以也称为三界。诸位同学要记住。说三界就是六道。说六道也就是三界。在佛经里面称为娑婆世界。佛是这一个大世界的保护人。这个大世界里面的众生都要靠佛。没有佛的教诲决定超越不了三界六道。如果不能超越。换句话说。在三界六道里面肯定是住三恶道的时间长。住三善道的时间短。这是肯定的。因此。我们决定不能够离开圣贤的教诲。中国古人说得好：「活到老。学到老。」学习一生不能放松。一天都不能放过。释迦牟尼佛示现成佛之后。四十九年讲经说法没有放过假。这一桩事情我们要多想想。为什么？如果说一天放假了。说实在的话。三十天都不能够恢复。佛教导我们勇猛精进。「昼夜常念善法」。昼夜是二十四小时不间断。大势至菩萨教我们念佛的人。「都摄六根。净念相继」。相继就是不间断。日夜不间断。我们才能有成就。念佛的人多。成功的人少。原因在哪里？都在间断。不能够做到净念相继。果然这四个字能做到。没有一个不成就。这是我们特别要注意到的。

　　『恩广普慈大』。佛的恩德广大无边。「普」就是平等的意思。不平等就不能够普及。佛对于三界六道众生平等的教化。决定没有分别你是属于哪一道。三界里头有六道、你是哪一个族群的、你是信仰某一种宗教的。佛都是一律平等看待。一样的慈悲教诲。所以称为大慈大悲。这两句是赞佛。

　　下面两句是祈求。『愿为一切故』。六道里头。三界六道一切苦难的众生。佛不能够取般涅盘。『泥洹』就是以后所翻的涅盘。这是汉朝早期译经用泥洹。它是音译的。那个时候翻译名相没有统一。是早期所译的经。这是求佛住世。再看底下一首。在九十面：

　　【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】

　　阿难这首偈。是非常悲痛说出我们众生的业障深重。没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』。「值」是遇到。遇到佛法的人不多。诸位想想。在古时候交通很不发达。释迦牟尼佛那个时代。交通工具只有马车、牛车。我们在经典上看到的；水里面行的是帆船。小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字。完全靠口传。有机会遇到佛法的人太少太少了。这是我们能够想象得到的。

　　我到台湾来的时候。民国三十八年。四十二年我遇到佛法。在当时佛教的经典也是希有难得。在台湾只有三家印佛经的。印的量很少。种类也不多。在台北朱镜宙老居士办的一个「台湾印经处」。印佛经；在台中瑞成书局。台南有庆方书局。全台湾印佛经的就这三家。所以能够看到佛经是很困难！我们早年最初学佛。要读佛经怎么办？抄！到寺庙里面。我常常去的善导寺。善导寺有个「太虚图书馆」。我们在这里借经。抄！哪有现在这么方便！这些年得力于科技的发达。这个经书真的印得又好、又美观。这是现在人有福。不必去抄。说现代人有福。讲老实话也未必然！为什么？你得来容易。你不肯学。我们那个时候得来真是非常非常辛苦。学习的情绪非常之高。为什么？难得！现在你们得到太容易了。不知道珍惜。这很可惜。这讲遇到佛法的人少。

　　真正遇到佛法了。现在这个世间无论在哪个国家地区。假的东西多。仿冒的！我这次回来虽然没几天。

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在新闻里头常常看到台湾钞票有伪造的。那你就晓得。冒充、仿冒的佛法很多。如何能辨别佛法的真伪。这个我们不能不留意。从前老师教导我们。教初学怎么样辨别？这个经《大藏经》里面有。这就可靠；如果这个经《大藏经》里头没有收进去。那就不可靠。可能是伪造的、假的。不是真的。依《大藏经》为标准。可是现代人也编辑《大藏经》。也收了不少新的东西进去。这个收进去的未必可靠。我们依什么本子？依古本。最近的《大藏经》经本是《龙藏》。《龙藏》距离我们最近。为什么？那个时候在帝王时代。经书、大德长者的著作、注疏。要能够收到藏经。是要通过考核的。不是随便能入藏的。一定是在那个时代。有修有证的这些大德。给你做证明。你这个批注注得不错。没有问题。这才推荐送给皇帝。皇帝批准入藏。现在民主自由开放。我只要有钱。我就可以编一套《大藏经》。我所认识这些人。我喜欢的。「你们东西拿来。我都给你入藏」。没有标准。所以不可靠。因此。我们一定依古本。不能够依今人。

　　佛陀在入般涅盘之前。特别交代后学「四依法」。用这四个标准辨别佛法的真伪。唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信。「这个法师名气很大。大概没有问题！」你要这样想。你就错了。名气再大也不行。也不可靠。为什么？他是凡夫。他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士。哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人。说是净土法门法师弟子。他就相信了。这个很糟糕！不要说是净土法门法师的弟子。我就告诉他。我身旁的这些人都是妖魔鬼怪。你敢相信吗？不但他们这些人不能相信。连我也不能相信。你们要相信我的话。你也走错路。

　　所以佛教导我们这四依法的标准。第一个「依法不依人」。法是经典。善导大师讲得好。善导是唐朝时候人。我们净土宗第二代祖师。不要说是一般名气大的这些人说法。我们不能相信他。证得阿罗汉果的人来给我们说法。说的跟经上讲的不一样。也不能相信；菩萨来讲经。法身菩萨、等觉菩萨来讲经。跟经典不相应也不能相信；佛来讲经。诸位要记住。佛佛道同。今佛无异于古佛。讲的一定是一样。今佛跟古佛讲的不一样。这个佛不是真佛。大概是魔王变现的。来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲。可以向法师质疑。你有怀疑的时候。「法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的。佛有没有说过？」佛要没有说过。我们就不接受。他得有依据。不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要。是我们唯一的依靠。

　　第二条教给我们「依义不依语」。要依经典讲的意思。言语多说少说、深说浅说没有关系。只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年。佛经传入中国。传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字。同样是一个原本。有经过不同人的翻译。譬如我们在《大藏经》里面看到。《金刚经》就有六种译本。原本是一个。六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的。这不可能的事情！六个本子都传下来了。我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错。都翻得很好。这就是「依义不依语」。意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学。都是正确的。都没有问题。为后世人断疑生信。

　　第三个教给我们「依

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了义不依不了义」。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法。对我现前有利益的。就是了义。这个经再好、再深、再广。我学了用不上。这叫不了义。就是现在人所讲的「所学非所用」。这就是不了义；学了立刻就管用。学了立刻就得好处。这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回。这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典。这个经典不能帮助我们脱离三界六道。

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学了之后还要搞六道轮回。这就不了义。

　　由此可知。无量无边的法门。一部经典是一个法门。但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面。我们仔细观察。佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经．离世间品》佛给我们讲二千种法门。我们到底依照哪个法门来修学？「入法界品」把无量无边的法门融通为五十三参。每一位善知识代表一个法门。这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面。选择我们这一生肯定能成就的法门。这就殊胜了。

　　如果我们自己没有这个能力、没有这个智慧。祖师大德们很慈悲。他们给我们介绍。印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门。有没有道理？很有道理。这个法门很适合现代人修学。现代人第一个根性不如古人。第二个生活在现在这个时代。工商业科技的时代。生活繁忙。分秒必争。你没有很多的时间去研学经论。你没有那么多时间。净土宗所依据的经论最少。十个宗派里它最少。佛给我们讲的只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。只有三经。后来祖师加上一个论。天亲菩萨的《往生论》。《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告。给我们做参考的。后来的祖师加进去两样东西。清朝末年魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面。称为净土四经；印光大师将《楞严经‧大势至念佛圆通章》附在四经后面。现在我们称为净土五经一论。净宗所依据的经典就这么多。又何况五经一论里面。诸位只要依据一种就成就。不必统统依据。一样就行了。这个法门简单、容易、稳当、快速。但是必须要深解义趣。你对于经典教诲真正通达明了。断疑生信。依教奉行。这才行！否则的话。『盲盲不别真』。这个「盲盲」。眼也盲。心也盲。变成不识货。没有能力选择法门。

　　实际上。世尊当年在世。已经给我们很好的指示。他的话在《大集经》里面。佛说：「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。这是佛为我们说出一个总的原则、总的纲领。我们现在生在末法时期。我们选择净土。遵守释迦牟尼佛的教诲。但是修净土。诸位同修要知道。不仅修净土。修学任何一个法门、八万四千法门。都要有基础。没有基础。你是决定不能成就的。基础是什么？「净业三福」。许许多多念佛人。念了一辈子不能往生。什么原因？没有把根基打好。这个重要！净业三福第一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。」如果你这四句做不到。你完全违背了。不孝父母。不敬师长。没有慈悲心。还要造十恶业。那你念一辈子佛。一天念十万声佛号。古人讲的「喊破喉咙也枉然」。你不会成就的。你还是搞六道轮回。真正想往生。必须把这四句圆圆满满做到。你念佛能够生凡圣同居土。这四句就是落实在《十善业道经》。所以《十善业道经》是净业三福第一福的具体教诲。你不修十善业道不行！如果希望往生的品位更高。那你把三福第二条、第三条要做到。第二条：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。念佛可以生方便有余土。如果更能够做到第三条：「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。」给诸位说。第二条跟第三条落实在《地藏菩萨本愿经》里面。一部《地藏菩萨本愿经》就是讲净业三福的第二条跟第三条。这样念佛人往生西方极乐世界生实报庄严土。佛家常讲正助双修。我依照「五经一论」这是正修。修《地藏菩萨本愿经》、修《十善业道经》是助修。正助双修。这才稳稳当当的成就。你不懂这个道理。不晓得这个方法。要怪自己。不能怪佛。佛都讲得很清楚、很明白。

　　这部经。实在讲这是佛教入门的一部经典。无论修学哪一个法门。《阿难问事佛吉凶经》是入门。不从这个基础上。你就进不了门。在这个经之前。我有一篇讲演是「认识佛教」。那个可以说是最初方便。你要学佛。先要明了什么是「佛」、什么是「教」、什么是「佛教」。你得搞清楚。从这部经里头入门。

　　第三句是讲阿难的悲痛。『痛矣不识者』。世间人遇到佛法。不认识佛法。『罪深乃如是』。这是他自己罪障深重。遇到不是真的。或者是遇到真的不能相信。或者是相信不能理解。理解不能够依教奉行。一层一层淘汰下去。到最后没几个人。再看下面这一首：

　　【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

　　遇到佛法。是多生多劫的善根福德因缘。这是『宿福』。过去生中没有善根福德因缘。你这一生遇不到。决定没有偶然的。宿福深厚之人不多。真的是一万人当中难得有一、二人。

　　『经法稍稍替』。这个「替」是讲渐渐衰微了。为什么会渐渐衰微？没有人弘扬。弘扬的人不容易。弘扬的人自己要真修。自己要不真修他拿什么弘扬？自己不肯真修。拿到别人的批注到处讲经说法。那个没有用处的。我们一般讲「没有摄受力」。他所讲的东西。不是从他自性里头流露出来的。所以没有摄受力。讲得再好。听完之后。用现在的话来说。听众印象不深。没有办法挑动听众的心弦。不能跟听众引起共鸣。一定要自己真修。然后才能够弘传。在这里我们用个比喻说。譬如我们今天为大家介绍美国。你们都没有到美国去过。我也没去过。我找一些资料到这儿来跟大家讲「美国怎样怎样」。怎么讲法都是隔一层。必须自己去游历一番。再搜集起来讲。那就不一样了。

　　由此可知。弘扬佛法的人。如果不能契入佛所说的境界。你讲得天花乱坠。也没有办法感动人。一定要自己做到。一定要自己入这个境界。清凉大师给我们讲修行四个次第：「信解行证」。证就是要契入境界。你在弘传你才有力。你的言语才肯定不会模棱两可。别人听了之后才能够生起信心。现在缺少这样的人。真正修、真正干的人少了。佛法衰就衰在此地。我们如果真正发心。把佛法发扬光大。从哪里做？从本身真修、真干下手。绝对不是建道场、办佛学院。没有用！道场建得再多。佛学院办得再多。一个真修行人都没有。佛法还是要衰灭的。

　　『当复何恃怙』。这是讲苦难的众生。依靠什么？在此地我们要晓得。我们求佛菩萨再来。佛菩萨你求他。他就会来吗？他不会来的。那怎么办？回过头来求自己。自己发心作佛、作菩萨。这才起感应道交。我们一生专学《阿弥陀经》。念兹在兹。你的思想、言行。与经完全相应。你就是阿弥陀佛；你一生当中专修《普门品》。你就是观音菩萨；专学《地藏经》。你就是地藏菩萨。你要学得跟菩萨一模一样。经典里面所说的字字句句。你统统做到了。全都落实了。这叫请佛住世、请菩萨住世。我们今天学阿弥陀佛。我们依照《无量寿经》学。我们的心跟阿弥陀佛的心一样、愿一样。我们的言行当然一样。要这样才能真正请佛菩萨住世。否则的话。请不来。这是阿难尊者请佛的三首偈。我们要懂得它的意

徐州佛教第5届讲经说法

义。这是第一个段落。第二个段落「疑谤重罪」。诸位请看九十二面：

　　【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】

　　这些话是真的。不是假的。诸佛如来讲经说法。他们的音声色相是尽虚空遍法界。我们为什么见不到、为什么听不到？业障。『罪由众生故』。我们众生有业障。有眼见不到佛。有耳听不到佛说法声音。由此可知。消业障是我们当前必须要做的工作。业障消除了。阿弥陀佛在极乐世界讲经说法。我们在此地可以看到他。可以听到他声音。现在我们看不到他、听不到他声音。是我们自己有业障。台湾是哪一家书局出了一个小册子。写澳洲的。《旷野的声音》。有人送给我看过。澳洲的土著。他们的业障比我们轻。我们今天必须借电视才能看到远方的画面。要用手机才能听到你朋友的声音。澳洲土著不需要。他不要用这个。用心灵感应。他要跟他远方的朋友接触。他只要坐在那里静下来。一念不生的时候他就沟通了。不但能够听到声音。还能够看到他现在在干什么。证明他们的罪障比我们轻。我们实在太重太重了。现在时间到了。我们休息几分钟。

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