净土法门法师：讲经说法 ：阿难问事佛吉凶经- - 二零零一年讲于台湾 三十七

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阿难问事佛吉凶经　　（第三十七集）　　2001/10/9　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0037

　　诸位观众。大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第一百零三面倒数第四行。从经文看起：

　　【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】

　　这六句。一首半的偈颂。是说明从三途罪报受完之后再得到人身。他还带着恶道的习气。我们一般讲他还带着余罪、余殃。所以纵然得人身。又来到人道。他的恶习气很多。恶缘也多。在这一生当中常常遇到不如意的事情。遇到一些凶灾。这是阿难尊者非常感叹的为我们说明事实真相。这些人从地狱里头出来。他再能得人身。『蛮狄』。这是生在没有文化的地区；换句话说。他没有机会受到教育。不懂得礼义。

　　下面这是形容词。『痴骏无孔窍』。这个「骏」字应该是个错字。「痴骏」讲不通。应该是个「騃」。我们批注里头有。在一百零四页第七行。我们把它注明。佛经以及古书。如果发现有错字。我们不能够把它改动。这是个常识。也是个规矩。如果我们随便把它改动。这个人看到他觉得这个字不妥当他改一下。我们也改一下。到最后经典流传下去。问题就严重了。所以古人这个方法好。保持经典的原文。有疑惑你注在旁边。原文不动。这个方法非常之好。我们应当要学习的。『痴騃』就是我们讲的痴呆。『无孔窍』是形容有眼不能辨别是非利害。有耳听不懂圣贤的教诲。说的这个意思。

　　『跛躄哑不语』这是我们一般讲残障。世间事无论大事小事都有因缘果报。决定不是偶然的。这些事例古人讲得很多。如果我们细心观察我们自己生活周边的环境。慢慢的你就能觉悟。因此我们自己一定要存好心。真诚清净平等慈悲。要说好话、要行好事、要做好人。种善因必定得善果；造作不善的因。希求得善果。没有这个道理。佛经里面常讲「无有是处」。因果报应丝毫不爽。

　　『朦胧不达事』是这个人胡涂。对于一切事理不通达。因此。他念头恶、行为恶。『恶恶相牵拘』。恶因感恶果。恶果又促进他造恶业。他心不平。不平他就有怨恨。怨天尤人。这样的因果循环。前途非常可怜！这桩事情我们在《地藏经》上看到。实在讲。鬼道里面、地狱道里面有菩萨。不是没有好人。《地藏经》上讲的无毒鬼王。那就是菩萨示现的。他们在恶道帮助这些苦难众生。教导他、劝化他。他能够听、能够接受。一念忏悔就离开恶道、得人身。可是在人间没

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有多年。他又回到老地方去了。让这些菩萨看到摇头：「你怎么刚刚出去没几天又回来了！」道理就在此地。「恶恶相牵」。所以脱离恶道是很不容易的一桩事情。我们一定要有缘分接受圣贤的教导。自己能信、能解、能行、能证。这才能超出恶道。我们看下面这一首偈：

　　【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

　　这就是讲的「还债」。还债这个事情是真的不是假的。冤冤相报没完没了。佛在经上为我们说明这桩事情。「人死为羊。羊死为人」。互相食啖。佛菩萨眼睛里看到这是很悲惨的一桩事情。世间人不知道。一切众生跟我们都有宿世因缘。佛说法。我们最佩服他的。他不是说：「只有我说的是真的。你们一定要顺从我、要听我的。」佛不是这个说法。佛说：「我说的都是事实真相。这个事实真相你们可以证实。」到你自己证实了。才知道佛说的话句句是实话。所以佛教人。任何一部经典修学的四个次序：「信、解、行、证」。证明。证明佛所讲的是真实的。所以佛法是可以求证的。佛法是可以质疑的。你有疑问尽量提出来。最后。佛教你修行的方法。你能够证明六道十法界。然后你把宇宙之间一切事理的真相通达明了。这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。所以他不迷信。

　　要怎样证明？现在科学的精神最值得人赞叹的。科学事事都要求证。这是值得人赞叹的。六道轮回、

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十法界。科学对它没有办法。科学家很聪明。发现了宇宙之间确实是不同维次空间构成的。现代科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在。从理论上讲空间维次应该是无限的。现在被证实有十一度空间。我们生活在三度空间。科学家在想办法怎样突破空间维次？如果能突破空间维次。我们的眼界就大开了！佛经讲的天道跟我们是不同维次空间。鬼道跟我们也不同维次。地狱道跟鬼道也不同维次。科学家到今天还想不出方法。

　　这个方法在宗教里头有。佛教里头有。印度教里面有。印度教历史悠久。现在世界上公认的。大家都承认的。它的历史有八千五百年。我们佛教才三千年。它用什么方法来突破？用禅定。这个方法是正确的。古时候印度教称婆罗门教。佛经里面常常提到的。他们修禅定。突破之后。于是天人生活状况他们见到。饿鬼、地狱他们也见到。这在佛经里面讲「现量境界」。这个不是推测的。不是用数学推算出来的。是你亲自见到的。于是。六道轮回不是佛讲的。是婆罗门教讲的。他们知道得很详细、很清楚。但是六道怎么来的。他就不知道。怎么形成的？换句话说。这些大宗教家们知其当然而不知其所以然。所以释迦牟尼佛出现在印度。帮助他们把六道轮回的由来说出来。

　　不但是六道、十法界。也就是无量的不同维次空间。怎么形成的？佛讲是一切众生的妄想、分别、执着变现出来的。所谓「禅定」就是把妄想、分别、执着放下。恢复到清净心。你的心愈清净。突破的层次就愈大。得一小小的清净能够突破一两层。所以许许多多人相信鬼。他跟鬼打交道。这个是什么？最容易突破的。小小一点定功就可以了。天。天有二十八层。你的定功愈深。你突破的层次愈多。佛把这个道理说出来了。这些现象。真相是什么？《金刚般若经》上说得好：「凡所有相。皆是虚妄」。不是真的。包括我们现前这个人间不是真的。都是属于梦境。「一切有为法。如梦幻泡影」。可是你迷在梦境里面。把这个境界当真。你就有苦有乐。你就有感受；了解事实真相之后。这个受就没有了。佛家讲「受」。苦乐忧喜舍这五种受。六道凡夫有。明白的人、觉悟的人他没有。「苦乐忧喜舍」。不是正受。「正受」。正常的享受。正常享受是这五种受都没有了。那个受是正常的。这些经论里面讲得很多。

　　不能够超越六道轮回。在这里面。欠命的要还命。『六畜』。这些畜生。现在包括野生的。牠以肉供给别人。供给别人是还债的。过去他吃别人的。现在人家要吃他。欠钱的要还钱。所以诸位真正了解事实真相。在这个世间说是「哪个人吃了亏。哪个人占了便宜」。没有这回事情。那是假的。那是不可能的事情。我们这一生占别人的便宜。来生必定要吃亏。冤冤相报。互相酬偿。这才是事实真相。

　　底下这两句：『为人所屠割。剥皮视其喉』。这是讲畜生被杀的时候那个状况。『归偿宿怨对』。这是说明原因。为什么牠被杀？为什么牠的肉供养这几个人？都是有原因的。「一饮一啄。莫非前定」。都有因果报应。绝对不可能说是没有原因。就是在战争当中死亡的。也都是命里注定。绝对没有一个人是冤枉的。横死都没有冤枉。然后你才晓得业因果报之可畏。我们起心动念、言语造作。一定要懂得远离恶业、勤修善业。再看最后这一首：

　　【无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。】

　　无道。在本经。本经是教导初学。学佛从哪里学起？从这本经学起。这是佛教入门的教科书。不管你是学哪个宗派。显教也好、密教也好、大乘也好、小乘也好。从这部经学起。现在学佛。我们知道。许许多多学佛学了几十年都没有成就。原因在哪里？他躐等了。他没有按次第去学习。像读书。七、八岁的小朋友应该上学了。上错了学校。上到哪里去了？他到台湾大学念书去了。念了几十年都毕不了业。为什么？他没有小学、中学的基础。我们学佛不能成就。原因就在此地。大家把小学、中学疏忽了。一下就入了佛教大学。你自己的程度是幼儿园的程度。忽然到了佛教大学、到了佛教研究所。搞一辈子都不能成就。原因在此地。这个事情不能躐等。躐等的人是什么人？天才儿童：我们要问问：我们是不是天才儿童？不是天才儿童一定要按部就班。这是从前李老师为我们初学的人选这部经典。选得好！我们从这里奠定基础。『无道』。这个「道」是什么？就是三皈、五戒、十善业道。而且的指十善业道。十善业道是根。你没有十善业道。在儒家讲你失掉伦常道德。佛家讲的你没有修十善业道。你必定堕恶道。地狱、饿鬼、畜生。堕恶道容易。出来可不容易。这前面说得很多了。

　　『人身既难得』。得人身这个机缘很少。得人身之后最可贵的是闻佛法。经典里面所说的。菩萨示现成佛。在十法界里头只有在人间示现成佛。其它的法界没有。没有听说哪一个菩萨在天上成佛？没有。也没有听说哪一位菩萨在三恶道示现成佛的？没有。一定示现在人间。这什么缘故？人道苦多乐少。是一个最好的修学环境。佛一定在这里示现。天上乐多苦少。发心修行的不多。他生活过得很快乐。他认为这个没有必要。佛菩萨虽然也常常在天上讲经说法。听众不多。三恶道太苦了！所以说「贫穷学道难」。他一天三餐都混不饱。哪有时间坐在这里听经？所以能够教化最好的环境是小康之家。他足以能够维持温饱。他也不太富有。这样的人容易修学。人道就是在六道里头的小康之家。佛必须示现在这个地方。

　　但是话虽然是这么说法。佛示现在这人间机会不多。释迦牟尼佛灭度到今天三千年了。下面一尊佛诸位都晓得是弥勒佛。弥勒现在是菩萨。将来他会到我们这个世间来示现成佛。我们还要等多久？佛在经上告诉我们。我们还需要等五十六亿七千万年。这么长时间里头没有佛！所以能够遇到佛。这个机会太少太少了。佛法难闻！我们今天命运还算不错。释迦牟尼佛虽然不在世了。他的法运还在世间。佛灭度之后正法一千年。像法一千年。末法一万年。释迦牟尼佛的法运住在这个世间是一万二千年。所以往后还有九千年。我们学佛的同修一定要明了。为什么？其它很多宗教都讲世界末日。你相信基督教的、你相信回教的。他们经典里面都讲世界末日。世界末日是哪一年？就是今年。所以他们问我。我说：「佛没有这个说法。佛的法运还有九千年。日子还长得很。」但是这个世间灾难肯定有。灾难怎么来的？众生不善业感召来的。全世界到任何地方我们冷眼观察。众生都造恶业。身造杀、盗、淫。口造妄语、两舌、恶口、绮语。心里面都充满贪瞋痴慢。造恶业。这个恶业是加速度在增长。这个现象太可怕了。恶因加上恶缘。恶的果报当然现前。

　　所以我们自己要常常反省、常常检点。思惟自己的过失。每天都能发现自己的过失。这在我们佛家讲「这个人开悟了」。所以悟是知道自己的过失。天天反省。把自己过失改过来。这叫做修行。这叫功夫。什么功夫？把自己过失改过来。天天去找自己过失。自己过失找不到。看别人的。别人是一面镜子。看别人过失。不要把他的过失放在心里。也不要去说他。你要放在心里、说他。那就把别人过失变成自己的过失了。这亏吃大了。应当怎么看？看到他有过失。像一面镜子立刻自己反省「我有没有？」有则改之。无则嘉勉。这是个很好的方法。人看别人的过失容易。看自己的难。所以用别人作一面镜子。常常照见自己的过失。我们天天改过、天天自新。这叫做真功夫。这个人叫做真修行。果然用这种功夫。不必很长的时间。三年。你一定得诸佛护念。一定得到龙天善神拥护你。为什么？你是世间真的善人。我们经典前面讲的「道德之人、善师」。三年就成就了。

　　一天不知道自己过失。一天不晓得改过。我们这一天空过了。那叫真可惜。我们要把这桩事情。当作自己一生最大的事情来做。诸位真的这样作法。你的果报决定是灾消福来。纵然过去造作种种不善。不善的因在阿赖耶识里头。那个没有法子的。那是拿不掉的。天天改过、天天自新。你把恶的缘断掉了。纵有恶因不会起现行。也就是恶的果报不会来。灾就消了。天天做善事、天天增长自己的善缘。我们阿赖耶识里头有善根、有善的种子。善种子遇到善缘。你的福报不就来了吗？灾消福来。不是佛菩萨给你的。也不是上帝鬼神赐给你的。是你自己修得的。这是肯定靠得住。不是从外来的。自己修得的。一定要懂这个道理。所以遇到佛法不容易。遇到之后要真修。这一部经典。希望同学们至少要用一年的功夫。我们学习的时间学成是一年。你学佛头一年。你每天读这部经。你去探讨经典里面教你的这些道理、修学的方法。从这个地方奠定基础。有这个基础了。这好比是一年级的课程。我要用一年的时间把它学好。然后明年才可以升二年级。不用一年时间学。你是听听没有用处。一定要认真去学习。再看下面这一段：

　　【世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】

　　这是赞叹释迦牟尼佛。我们称释迦牟尼佛为『世尊』。这个「尊」。就是现在所说的尊重。为世间人所尊重。他为什么会被世间人尊重？他确确实实保佑世间人。他用什么来保佑世间人？教学。诸位一定要懂这个道理。不辞辛劳！世尊示现成道之后。为一切众生讲经说法

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四十九年。这四十九年每天教导大家。为大家上课。讲经说法是上课。每天八个小时。四十九年没有一天放假。这样敬业的精神足以为我们世间人做榜样。我们今天也选择了这个行业。追随释迦牟尼佛。我们现在一天才讲四个小时。四个小时如果觉得累了。那对释迦牟尼佛很惭愧。那怎么对得起！他讲八个小时。教化的对象、教化的范围是三界：欲界、色界、无色界。我们今天在此地上课。我们这个讲堂里面。我们要问：有没有欲界的天人？有没有欲界的鬼神？有没有色界的天人？跟诸位说。肯定有。他们的人数比我们不知道要多多少倍！一般肉眼凡夫你看不到。也有可能我们大众当中有很少数的人。中国大陆所谓的特异功能。他有特异功能他见到。他能够觉察得到。每一个法师。每一堂上课。都有鬼神在听。鬼神也欢喜修学。他们一样念佛往生。不能说没有成就。

　　『三界皆蒙恩』。不只是我们人间。这句话在此地用意很深。实实在在是在启发我们、暗示我们。希望我们的心量跟世尊一样。大乘经里面常说「一切法从心想生」。我们在这里上课。只要我心里面想。想什么？想虚空法界一切众灵都在我们道场围绕着。他就来了。我们没有这个念头。跟他有界限。这就刚才讲的。不同维次空间就有界限。我们如果有这个念头、有这个心量。就把这个界限突破了。让尽虚空遍法界所有这些神众、鬼众统统聚集在这个法会。我们在一堂共同学习。互相勉励。真的「举头三尺有神明」。对我们自己来说是莫大的鼓励。因此。他这一句意思就含得很深。

　　『敷动甘露法』。这是比喻佛菩萨讲经说法。「甘露」是天人的饮料。我们讲饮料大家好懂。这个饮料大概营养非常丰富。我们常常听经典里面介绍的。叫不死药。我们从这名词当中想象这个饮料一定是健康长寿。常常用这个饮料一定可以能够得到不老。我们常讲不老、不病、不死。这是甘露的饮料。在此地用「甘露法」来比喻佛所说的一切经教。就相当于天人的甘露。『令人普奉行』。现在问题是我们学了之后。是不是认真发心去奉行？关键在此地。再看底下一首：

　　【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

　　这是阿难感叹。也赞扬少数真正得人身、闻佛法、能够依教奉行。他得的好处。第一句『哀哉已得慧』。「哀哉」是叹息之词。已经有智慧的人。这个难得。第二句是希望的意思。『愍念群萌故』。这是对世尊赞叹、也是祈求。希望佛常住在世间。常常为众生讲经说法。「群萌」是指一切大众

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。

　　『开通示道径』。为众生开示。「通」的意思就是悟入。开示悟入。「开」是老师善巧的教学。学生听了之后要能够悟入。悟入就通了。理明白了。方法懂得了。这是入大道的途径。我们讲的「成佛之道」、「菩萨之道」。在佛法里面讲「道」有十条。十法界十道。我们一定在这一生当中要走佛道、要走菩萨道。这是最殊胜、最圆满的成就。

　　末后一句『黠者即度苦』。聪明的人他听懂了、他相信了、他能够理解了。依教奉行。他一定能够离苦得乐。所以他能度苦。这些都是说的事实。佛在《十善业道经》上教菩萨。《十善业道经》的当机者是龙王。龙王是什么意思？我们一定要懂得佛经里头说的话。他不是直接说的。拐弯抹角说的你要懂得。意在言外。每句话意思很深很广。「龙」是善变的。龙跟蛇都是代表变化多端。所以佛不用人。他用龙。我们人一天到晚胡思乱想。变化多端。王是什么？「王」就是领导人。从一个国家领导人。到一个小家庭。家庭一个家长。家长是家庭领导人。他在一个家庭里面他是王。一家人听他的。龙王就是说明。我们现前社会各个阶层的领导人。为什么说这个社会变化多端？人情势利。变化多端。取这个意思。

　　龙王住在哪里？龙宫在哪里？龙宫在咸水海。咸水海是什么？苦海。世界是苦海。「苦海无边」。你要懂这个意思。你才晓得佛说的是什么。都是形容我们的社会。他告诉龙王：「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这一句话了不起！不是一个世间。是一切世间。用现在话说。各种不同维次空间都有苦。但是菩萨有一个方法。能够离一切不同维次空间之苦。这个值得我们注意。这个方法太妙、太好了。是什么方法？「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善间杂」。佛传授的是纯真、纯正之法。

　　现在大家都知道美阿战争爆发了。后患无穷。美国人自己要知道。这场战争不知道要打多少年？我们学佛人来看。佛的眼光来看。没有止尽。为什么？冤冤相报没完没了。一代接着一代打下去。这一代人打下去。儿子再接着打。儿子打完了。孙子再接着打。没完没了。不得了的战争。战争没爆发之前。有人问我：「能不能把这个战争消除掉？」能！佛讲「能离一切世间苦」。用什么方法？我们今天全世界的人。大家都常念善法、思惟善法、观察善法。这场战争马上就没有了！佛讲的这个道理。我们要细心去思惟。

　　我们这个世间有灾难。假如我们台湾这个地区两千万同胞。人人都念善法、想善法、做善法。这个地区不遭难！假如说我们这个社会多数人。还常常心里头天天想恶法、念恶法、造作一切过恶。这个地区灾难决定不能避免。这些话我们要多想一想。一个人身体很健康。如果他怀疑「我这个心脏有病」。常常想心脏病。少则一年。快则六个月。他一定得心脏病。为什么？心想事成。就这个道理。我们想恶。灾祸就来了；想善。灾祸就消除了。福报就现前。所以任何果报你要懂得业因。台湾这几年来灾难频繁。灾难的根源在哪里？立法院天天吵架不能

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解决问题。只有把灾难加深。人民会更苦。《楞严经》佛说得好。水灾是贪心感得的。我们希望台湾以后不再有水灾了。大家把贪心减少几分。贪是水灾。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。心里面傲慢、不平是地震。你天天在这里想贪瞋痴慢、念贪瞋痴慢、干贪瞋痴慢。这种灾祸怎么能避免？佛经要常读、要常常思惟。你愈想它愈有道理。我们一个人常常思念善法。纵然在有灾难地区。我一个人不受灾难。为什么？业力不相同。明了这个道理。你就懂得怎样去修学。修学有理论的依据、有方法。真正教我们离苦得乐。再看下面一首：

　　【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

　　这一首是阿难尊者教导我们求真实的果报。得人身、闻佛法就是真正有福之人。『向向』就是指的目标方向。真正有福的人。他这一生当中。他有自己的目标、有自己的方向。这一生过得很踏实。决定不会走错路。我们走的是「成佛之道」。这个方向纯真、纯正。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作。一定要循着这个方向。不可以偏离。这个方向就是这个经上所讲的「十善、三皈、五戒」。这是基础。如果我们选定净土这个法门。这是非常稳当、快速的成佛之道。那就要依据《无量寿经》的教诲来学习。要明了经典里面所说的道理、所讲的方法。我们把道理变成自己的思想行为。把方法变成自己实际上的生活。你的目标方向就正确了。『谛』是真理。这样才能真正『学不生』。现在时间到了。我们休息几分钟。

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