「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 三

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大方广圆觉经　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0003

　　请看第六页。继续说明「了义」：

　　讲义【《大宝积经》：「佛告舍利弗：若诸经中。宣说世俗。名不了义。宣说胜义。名为了义。若诸经中。宣说作业烦恼。名不了义；宣烦恼业尽。名为了义。若诸经中。宣说厌离生死。趣求涅盘。名不了义；宣说生死涅盘。无二无别。名为了义」。】

　　《大宝积经》里面有这么一段经文。『佛告舍利弗：若诸经中。宣说世俗。名不了义。宣说胜义。名为了义。若诸经中。宣说作业烦恼。名不了义』。作业就是造业的意思。这是不了义。『宣烦恼业尽。名为了义』。『若诸经中。宣说厌离生死。趣求涅盘。名不了义』。这一句大家要特别注意到。『宣说生死涅盘。无二无别。名为了义』。这是大师引佛在经中给我们说明什么叫做「了义」。什么叫做「不了义」。经文里面讲得很清楚。由这一段经文来看。大概小乘经典多半是不了义。大乘经典里面有一部分也是不了义。在这里我们要想到。我们自己所修的净土法门。你们说是了义还是不了义？我们厌离娑婆世界。欣乐极乐世界。这是不了义。能不能往生？真能往生。所以这个法门叫特别的法门。诸位要记住这一点。这是带业往生。不了义。但是真能往生。事一心不乱也是不了义。可是理一心不乱就是了义。所以净土法门初级、中级是不了义的。高级是了义的。其它法门里头没有这种情形。这个法门很特别。了义不了义它都具足。再看本经。本经的确是了义。这是没话说的。

　　讲义【此经如来住法性土。】

　　这就是常寂光净土。

　　讲义【现受用身。】

　　他受用的是报身。自受用的是常寂光净土。

　　讲义【凡圣同源。主伴俱会。为十二法身大士。】

　　十二位菩萨都是等觉菩萨。

　　讲义【直指众生。本来成佛。】

　　「一切众生本来成佛」。佛在一切经里只有《华严》与本经说过。其它经里面都没有这种话。所以这是真正了义经。

　　讲义【圆满觉性。与佛无别。直截分明。毫无隐覆。是契经中。了义之法。非不了义之法也。】

　　这是把「了义」给我们解释明白了。我们对这个意思要搞清楚。修学当然是依了义经为依据。不了义经为方便。这是要懂得的。我们要想达到究竟了义。必须要有方便法。所谓是善巧方便。这都是不了义。可是这个不了义能够帮助我们达到了义。因此这个方法也是非常的殊胜。前面是别题。后面「经」字是一切经的通题：

　　讲义【经之一字。是能诠文字。即契理契机之教。】

　　『经』也翻作契经

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。圆瑛法师在此地批注得很简单。《华严经疏钞》里面。清凉大师解释「经」字有十种意思。解释得非常圆满。通常我们一般讲经。总是以「贯、摄、常、法」这四个意思来解释经字。在这个地方不必多说。因为这是每一部经都不例外的。题就介绍到此地。

　　诸位再看「教起因缘」。教就是教学。教学总得有个原因。教起因缘就是释迦牟尼佛教学的原因、因由。

　　讲义【如来教法。决不孤起。起必有由。】

　　不是突然发生的。总是有原因的。

　　讲义【究其教起因缘。有总有别。】

　　我们要追究世尊出世说法利生的因缘。『有总有别』。所谓「总」就是释迦牟尼佛为什么到这个世界上来教我们这些方法。这是总因缘；别因缘是说这部《圆觉经》的因缘。我们晓得。佛住世的时候讲经三百多会。每一会都有它的因缘。这个因缘我们叫别。个别的因缘；佛住世这是总因缘。讲到总因缘：

　　讲义【如来为一大事因缘故。出现于世。】

　　到底什么叫一大事？古德有很多的讲法。这个地方所讲的完全依《法华经》。

　　讲义【一大事因缘者。就是如来要开示众生。本有佛之知见。要令众生。悟入佛之知见。而得成佛是也。此为一代时教总因缘。】

　　这几句话全是佛在《法华经》所说的。有人说「一」就是一心。就是一真。也讲得通。也很好。什么叫「大事」？大事是指生死大事。的确世出世间再没有比生死这个事情更来得大。世间所有的学问。科学、哲学、宗教。几乎世间所有的问题。不但人间的问题。乃至于天上的问题。他们也有办法解决。像印度有很多宗教学者。他们的定力神通可以到四禅天、四空天。换句话说。天上的问题他也有办法解决。唯独没有办法出三界；换句话说。三界的生死无法了脱。变易生死就更不必说了。这是大事！唯有佛法能解决这个问题。佛要不出世。我们这个迷惑是愈迷愈深。没有解脱的希望。如果这个世间有人能解决得了这个大事情。你们想想佛还来出世吗？佛不是一个好事的人。也不是好名的人。他看到大家都解决不了这个事情。不来不行。不得已而来的。只要有别人能做。他就享清福去了。他不干。没有人能做那他当仁不让。这是他本愿当中分内的事情。他必须要做。这一点我们也应当要学习。别人可以做的劝他们去做。我们帮他去做就好了。他不能做那我们就做。或是他有能力而不愿意去做。那只好我们自己做。这些都是佛早就留了榜样给我们。

　　

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佛自己说的跟我刚才讲的「一大事」。说法不一样。意思都可以相通。我们就《法华经》这两句来说。「开示众生。本有佛知佛见」。「佛」。是觉悟的意思。这种觉悟是正确彻底圆满的觉悟。就叫做佛。「知」是我们现在讲知识。「见」是讲见解。这种知识与见解都是建立在究竟圆满大觉的基础上。我们就叫做『佛之知见』。这一句话诸位总得要搞清楚。每一个众生。这样的知见。就是究竟圆满彻底大觉的知见。我们是各个人都具足。的确是没有差别的。所以一乘了义经典里面最重要的就是要建立我们这个信心。相信自己具足佛知佛见。

　　「开」是打开。「示」是指示。俗话说「顿开茅塞」。我们自己虽然具足佛知佛见。可是我们现在的佛知见被蒙蔽。有障碍了。虽有不能现前；不能现前。虽有还是等于无。还是等于没有。所以一乘了义经典。我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修。不可以直下承当。又不能不直下承当。这个事情麻烦了。真的是事在两难。直下承当了。有障碍。容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍。落在无明里面。难就难在这个地方。佛说一乘了义经的目的在哪里？目的教我们信。信了以后要求解。理解之后。依照这个理论方法去修行。「行成证入」。目的在此地。到证入的时候才完全承当。真正的承当。

　　「开」之一字。是要帮助我们打开悟门。利根的人。佛菩萨将我们这个悟门一点。他就通了。一点就通了。这是利根的人容易得度。他就可以悟入。根性钝的人。佛给他开启了。不行。他还是不觉悟。那用什么方法？用指示。一桩一桩指给你看。叫我们觉悟。开示是老师教学的手段。佛法里面称之为善巧方便。开示是善巧方便。是老师的。做学生的要如何？要悟入。老师没有办法代我们悟。没有办法代我们去证得。入就是证得。这是老师没有办法。这两个是学生的。换句话说。老师给我们打开悟门。我们自己就要开悟。老师指示我们。我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见。做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。

　　这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘。也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住。我们的修学必定落入歧途。就是你会走到岔路上。岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的。这个道路是觉道。佛是觉的意思。岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上。觉而不迷。悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上。这才不能悟入。特别是末法时期。这个岔路太多了。末法时期。民主的社会。自由开放的社会。所以现在外面所谓宗教派系多得不得了。几乎是一个人一个教。一个人有一个门道。这个事情就麻烦了。如果我们不能把握着这个总纲领、大方向。不迷才怪。换句话说。不可能不迷。这是今天学佛最困难的一个所在。

　　有一些真正有悟有入。我们俗话说有修有证。有修有证在此地就是有悟有入的。的确有入。他入的浅深是有差别的。譬如我们就圆教的经典里来讲。了义经典。这是圆教。圆教菩萨有五十一个等级。这五十一位都可以说入。十信位里面初信不能说他没有入。他入得浅。入一分。譬如我们讲深度有五十一分。他入了一分。不能说他没有入。二信位的菩萨入二分。可是十信位他进进退退。有的时候悟入得很深。但是他会退转。他不稳定。所以在《华严经》里面。十信没有地位。它从十住说起。从初住说起。为什么？初住就不退转了。往后去是有进无退。但是进的快慢各人不相同。根利的、用功的人进得快。根钝的、懈怠懒惰的人进得慢。所以进的速度各人不相同。这些都是悟入。在我们现前这个世间确实有修有证（有悟有入）的人不是没有。是真有。这些人劝勉我们的话必定是与佛、与古来的祖师。所谓是一鼻孔出气的。一模一样的。即使说法不相同。意思总是相同的。我们听了之后怎么样？这是老生常谈。不奇怪。不希奇。要学什么？要学希奇的。古人都没说过的。这个麻烦就大了。愈是好奇心重。愈容易步入歧途。愈迷愈深。真正的大道非常平凡。一点奇怪都没有。希望诸位要留意这一点。凡是标新立异。好奇骛怪。总不是正法。正法必定是循规蹈矩。

　　我们学正法就得按照规矩来修学。读经看批注一定要选择大藏经里面所搜集的。大藏经里面还没有的。我们暂时把它放在一边。为什么？那就是大藏经没有收进去的。还没有被社会大众。也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个法门是邪、哪是真、哪是假。我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的。我们来依他的。在大藏经里面。这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘。奠定我们悟入的基础。然后你要有时间为弘法利生。也可以看看今人种种的说法。听听他们的见解。这是可以的。我们自己根基没有奠定。脚跟还没有站稳。是要以古注为第一。

　　说到这个地方。同学们讲古注都是文言文。我们看不懂。这个话也是事实。可是这桩事情不是难题。你真正想学佛。想研究经论。你就应当花上三年时间学文言文。三年的时间不算太长。文言文是《大藏经》、《四库全书》的钥匙。你花上三年将文言文的基础奠定好。这把钥匙你拿到了。经律论三藏、《四库》你就有能力受用。你这一生受用无穷。为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文。你能把古文熟背一百篇。这个钥匙你就拿到了。教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇。你背上三分之一。这个钥匙你就得到了。你要能全背了。你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难。就是要熟背。要背得很熟。这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解。只是求背。熟透了自然就通达。古人所谓「读书千遍。其义自见」。用不着老师来讲解。你念上一千遍。自己都通达了。里面意思全都了解。所以念的遍数要多。遍数少不行。一定要遍数多。要熟透。这是讲奠定我们学佛之基础。这个可以说预备的基础。然后才有能力阅读《大藏经》。

　　在这几句当中。诸位特别要留意的。那就是「悟」、是「入」。所以佛法讲求的。这个地方跟诸位讲总因缘。换句话说。释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则。不是教你求解的。这部经这一段经文是什么意思、怎么讲法。不注重这个。着重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修。我说学佛有两个目标。近的目标要求开悟。远的目标要证果。所以诸位学佛要向这两个目标迈进。这就正确了。如果你只求这部经怎么讲法。我要来学着讲。将来我讲给别人听。你目标错了。你会不会开悟？不会开悟。为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子。你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经》里面对神会讲的。那是讲反面话。「知解宗徒」。这一句是骂人的话。那是不会开悟的。只晓得讲经而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前。在广州法性寺讲《大涅盘经》也是讲得津津有味。听众也是很赞叹他。那时他没有开悟。所以遇到风动、幡动就争论不休了。到六祖给他点了一点。不是风动。也不是幡动。仁者心动。他才有所体会。

　　「知解宗徒」。也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」。是这种学问。他记得很多。他到处请教别人。人家给他讲。他听了很多。他听得很多。看得很多。记得很多。全是别人的。自己没有开悟。统统都是别人的。儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」。没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师。做个老师。要开悟。儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法。这个悟入更是重要。不但讲开悟。而且证入。悟是悟自己的佛性。就是佛知佛见。入就是所谓见性。真正见道。就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人。千万不要弄错。「悟入佛知佛见。悟入释迦牟尼佛的知见。悟入阿弥陀佛的知见」。那就搞坏了。那就错了。那你还是变成记问之学。解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了。如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：

　　讲义【别。即就本经。有十因缘。】

　　别因缘是当会。就是圆觉一会。我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己。这些因缘与我们相不相应。如果与我们也很相应。我们就是这一会的当机者。十条完全相应。没话说。你是当机者；十条里面有一半相应。你也就有资格学《圆觉经》；如果有一、二条相应。这个东西也对你有帮助。有好处。虽然你得不到真实的利益。也有熏修的功德。十因缘：

　　讲义【乃以本觉真如。内熏为因；十二菩萨。请问为缘。】

　　这两句。凡是发心学佛的人都具足。如果你不是『本觉真如内熏』。你怎么会想到学佛？你怎么会想到看经？你怎么会想到到这个道场来听经？谁叫你来的？「本觉真如内熏」。把你熏来了。就这么回事情。这是根本的因缘。第一因缘。换句话说。

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你学佛对佛法爱好兴趣浓与淡。就是本觉真如内熏力量的强弱。如果这个力量强。换句话说。你天天都来听经。每一会你都来参加。你一会也不缺；力量弱一点。你就若有若无。高兴就来听一下。不高兴就到别的地方玩玩。这是力量弱的。力量强的。一会他都不肯放弃。读经也是如此。力量强的他天天要读。力量弱的不见得天天读。偶尔去翻一翻。这就是内熏的力量弱。这个东西与烦恼熏习成正比。本觉真如力量强。烦恼就弱；烦恼的力量强。烦恼也是内熏。力量强。你的本觉真如力量就薄弱。一个是真本。一个是妄本。本经里面要详细跟我们讨论。『十二菩萨。请问为缘』。这几句。给诸位说。是本会别因缘里面的总因缘。说出我们每一位学佛同修之所以来学佛。道理就在此地。决定离不开这个原理原则。向下。这是讲十种差别因缘。我们是或有或无。不一定完全具足。

　　讲义【一、为示因地法行故。】

　　这一条大概我们都不具足。为什么？如果我们具足这一条。那就了不起。那不是普通修行。那可以称之为大修行人。为什么？具足这一条。我们修念佛法门的人必证理一心。那是究竟了义。一定证理一心不乱。这些文字都很重要。重要的我们就念。不重要的就不要念了。

　　讲义【修证佛果。不离因心。】

　　『佛果』这两个字的意思一定要搞清楚。因为你搞清楚就不至于迷信。也就没有什么奇怪了。佛是大彻大悟、大智大觉。就是「佛果」。我们要想修证大智大觉、大彻大悟。『不离因心』。因地心非常重要。佛在《楞严》里面讲。因地心与果地觉决定相应。阿难的修学就是因地心与果地觉不相应。因地心比什么都重要。

　　讲义【因地不真。果招纡曲。】

　　这两句话是古大德常常讲的。『因』是你发心。就是你用什么心去修行。『果』是大智大觉。『果招纡曲』。这个果就是没有得到。而你所得的果报是迷惑颠倒。那就错了。你发心不正。所以你得的果报才是迷惑颠倒。我们自己想想我们这个修行。因地心。自己以为很正确了。可是自己一天到晚迷惑颠倒。那你就得想想我这个果报迷惑颠倒。这个因地心

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是有问题。从我们现前的果报就想到我们的因地心是不是真正的正确。佛法是心法。诸位要特别留意到这一点。所以这个用心是很微妙的。我们用的是什么心？

　　在本经里面。由文殊菩萨来作代表。文殊菩萨智慧第一。在表法里面来讲。智慧第一。他第一个代表提出问题向世尊请教的。就是代表《圆觉经》是一切经里面智慧第一。意思在此地。诸位要想真正求开智慧。这个是智慧第一。可是我要给诸位说明。上根的人读这部经开智慧。中等以上的人读这部经有困难。这部经经文不长。义理太深。的确是有很深的深度。可是中根以上的读《楞严》有受用。所以古人常讲开智慧的《楞严》。而圆瑛法师他老人家所表演的这一套也非常有趣味。换句话说。他也在暗示我们。你看他老人家的修学。《楞严经讲义》在前面。他把《楞严经讲义》写完成之后。最后写这一部《圆觉经讲义》。他老人家往生了。这也就是给我们一个次第。先读《楞严》再读《圆觉》奠定般若智慧的基础。这是他老人家在世表演这一招给我们看的。我们要懂得他的用意。

　　讲义【如来答以一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。佛为示因地法行。故说此经。】

　　『法』是方法。『行』就是修行。「法行」就是修行的方法。十方三世一切诸佛修成佛道的方法。他依什么心？依『圆照清净觉相』。这是《圆觉经》里面所说的。什么叫圆照清净觉相？如果诸位对于这个名词搞不清楚。我换一个名词你就晓得。「圆照清净觉相」就是一心不乱。没有两样。一心就圆。二心就不圆了。为什么？一心里面没有念。六祖大师说的「本来无一物」。这个心是圆的。圆是从体说。照是从用说；清净是体说。觉相是用说。这个名词里头有体有用。一心是体。不乱是用。净土法门所修学的就是修这个功夫。「圆照清净觉相」就是佛之知见。由此可知。一心不乱就是佛之知见。

　　名词在诸经里面说得很多。有许多的说法。在《华严》里面叫一真法界。在《楞严》里面叫如来藏性。在《法华》里面叫一乘实相、佛之知见。在《弥陀经》里面叫一心不乱。在《维摩经》里面叫不二法门。都是一桩事情。一桩事情佛说这么多名词。其目的是教我们不要执着在名相上。你怎么说都可以。只要这桩事情对了就行了。不要执着在言说。不要执着文字。希望你在言语文字上体会到它的意思。得旨忘言。旨意得到了。言语文字统统舍弃。这是你真正悟入了。如果你是执着在名相上。这是障碍。执着在名相上。那就是所知障、烦恼障把你障住了。

　　所以。我们何必执着？一有执着就不圆。就不清净。就不觉了。离开分别执着。这是圆。这是清净。这个是觉相。离开一切分别执着。你的心是一心。才有分别执着。这个心就落二三了。换句话说。心要落在分别执着里面。这就是滋长无明。而不是永断无明。唯有一心。这是断无明的办法。三心二意就是在滋润无明。帮助无明增长。我们想想我们现前一天到晚用的功夫是帮助无明增长还是在断无明？我们学的是什么道？佛道是觉道。与觉道相反的是无明大道。大概学的都是无明大道。天天在增长无明。在修无明道不是修觉道。无明道在佛法里头有一个总名词。叫做魔道。魔就是无明。所以不觉则迷。这个在第一章里面。第一章文字不多。就是文殊菩萨这一章。

　　本经一共十二章。也可以称之为十二会。都行。这部经的好处。每一章都可以独立。换句话说。十二部小经。合起来称一部《圆觉经》。章章都独立。章章都有一个宗旨。诸位要是受持背诵的确不难。你一章一章的去背。经文长的也只一千字的样子。短的像文殊菩萨这一章只有四百多字。很适合于背诵。这部经等于是课本一样。它有十二课。所以很好背诵。

　　因地发心对我们修「理一心」的人来讲非常重要。你要想一生当中成佛。你用这种方法来修行。你这一生一定可以得到。如果你的用心与这个相违背。你这一生没有法子达到。在念佛法门里面你得功夫成片。成就事一心不乱。或有可能。理一心是决定不可能的。如果诸位用这个方法。我们俗话说「取法乎上」。我们用这个最高明的方法。如果理一心要是达不到。事一心非常可能。换句话说。纵然事一心做不到。你这一生带业往生可以保证。西方极乐世界保证你有分。决定不落空。为什么？因地心太可贵了。第二个因缘：

　　讲义【二、为示离幻即觉故。】

　　什么叫觉？什么叫迷？迷就是不

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觉。换句话说。何谓觉？何谓无明？无明就是不觉。第二章是普贤菩萨章。第二个因缘是普贤菩萨的因缘。前面一章着重在信。着重在理解。就是信解。正确的信解。这一段讲修行。讲称性起修。这在一切修行法里面是最高明的修行方法。

　　本经最重要的就是这两章。文殊菩萨代表智、代表开悟。普贤菩萨代表证入。文殊菩萨代表悟佛知见。普贤代表入佛知见。他讲的是行。行成证入。往后愈讲愈浅。精华、最重要的是这两章。这两章是究竟了义。这两章就像六祖大师一样是接引上上乘人。不是接引大乘人；这两章以下是接引大乘人。这两章是释迦牟尼佛四十九年所讲一切经的解行两门的总纲领。我们能把总纲领把握到。诸位将来看一切经。总离不开这个总纲领。的确是不难理解。我们在讲堂里面多费一点时间跟大家来研究讨论。我觉得这是值得的。这个玄义我们要有耐心的在一起研究。

　　我过去在凤山。煮云法师有一次请我吃饭。办了一桌很好的菜请我吃。真是难得。吃了一半他就告诉我。「这餐饭。法师。不好吃」。我说怎么？「吃了之后。请你给我们讲一部《楞严经》」。把我吓了一跳。真不好吃。《楞严经》要很长的时间去讲。我虽然没有给他讲这部经。我讲了玄义。采取的本子就是圆瑛法师的《讲义》。就是前面的玄义。用了七十多个小时。不讲经只讲玄义。七十多个小时讲《楞严经》玄义。是我在讲《楞严经》玄义里面讲得最详细的。玄义就是全经的大意。大意给他讲完了。

　　『离幻即觉』。首先你要晓得什么是幻？怎样离幻？这是问题之所在。

　　讲义【佛告普贤：一切幻化。皆生如来圆觉妙心。】

　　这个『如来』是自己。诸位先要明白。不是释迦牟尼佛。不是阿弥陀佛。这个「如来」就是自己的清净法身。也是自己的理一心。理一心有。你自己没有证得。虽没有证得。你的确有理一心。为什么？『一切幻化』。就是十法界依正庄严。全是你的理一心里头变现之物。

　　讲义【不了如幻。是名不觉。】

　　这是很重要的话。『了』是明了。你自己不明了这个事实。不明了一切万法之所以然。这就叫『不觉』。这就叫无明。

　　讲义【若知幻化。即已离幻。】

　　『知』就是觉悟。我们平常讲的大彻大悟。大彻大悟就是此地「知」的意思。悟什么？悟这一切法都是自己圆照清净觉相里面的东西。或者说原来就是自家理一心之物。这就叫『离幻』。可见得离幻不是把这一切境界舍离。你能离得掉吗？离不掉。怎么离你也离不掉。你离开这个都市跑到深山。钻到洞里去。那个洞还是一个境界。你放一把火把自己身体烧成微尘。微尘还在。你怎么能离得掉？离不掉。而且你的神识过不了几天又投胎了。《地藏经》说得很清楚。人死了。神识七七四十九天之内他就投胎。中阴身时间不长。一般都不会超过四十九天。他在六道里头又投胎去了。他怎么能离得开？离不开。所以这个离不是身离。也不是心离。身心都不离。而是什么？悟就离了。离什么？离不觉；离什么？离迷。诸位要知道这么一桩事情。你才晓得怎么叫做离。否则的话。你念《华严经》愈念就愈疑惑。你就念不通。为什么？你展开《四十华严》。善财童子五十三参就是「离幻即觉」。人家怎么离法？每一段经文后面有「恋德礼辞」。礼辞就是离。样样事情他都参与。这世间各行各业。逆境、顺境。无有一法他不参与。礼辞。辞是不着相。佛在《金刚经》里面教给须菩提尊者「不取于相。如如不动」。就是此地所讲的离幻即觉。

　　讲义【既已离幻。即名为觉。】

　　就是这么个意思。可见得不是离开这一切事。一切事、一切理你统统离不开的。底下举一个比喻：

　　讲义【如人处梦。不知是梦。】

　　一个人在作梦。在梦境当中。作梦的时候不知是梦。梦就是幻。

　　讲义【一知是梦。即已离梦。】

　　知道自己作梦。梦境就离开了。你可以继续不断的作。自己清清楚楚。我在作梦。梦中的境界也很有趣味。那是什么？游戏神通。你在梦中就游戏了。一切无碍。梦！你就得解脱。就得大自在。就是这么回事情。

　　讲义【离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉。故说此经。】

　　这是讲修行最高的方法。诸位读《四十华严》。后面几乎有一半的经文。十地菩萨以上全都是讲「如幻三昧」。三昧的名称尽管不同。一定有如幻两个字。他知道如幻就离幻了。我们今天讲到此地。

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