「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 四

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大方广圆觉经　　（第四集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0004

　　请掀开经本第七页：

　　讲义【三、为示修行渐次故。】

　　『示』就是指示、开示。修行的渐次。我们今天讲的程序。由浅入深。由小入大。讲这个层次。所以说这部经。

　　讲义【佛告普眼：欲求如来。净圆觉心。应当正念。远离诸幻。幻身灭故。幻心亦灭；幻心灭故。幻尘亦灭；幻尘灭故。幻灭亦灭；幻灭灭故。非幻不灭。即是修行。渐次深入。佛为示修行渐次。故说此经。】

　　这是从修行总纲领上来说。与《楞严经》里面讲的「六结三空」是同样的义趣。在这个地方我们特别要注意到的。那就是你要想修清净心。『净圆觉心』就是清净心。如来净圆觉心的「如来」是讲自己不是讲别人。我们常常讲自性清净心。「如来」就是自性的意思。求自性清净心。也就是净土里面讲的理一心不乱。这是佛心。成佛之心。先把修行的目标确定。就是求理一心不乱。求自性清净心。它的方法就是『正念』。正念就是正觉。是一样的意思。由此可知。如果违背这个原理原则。你在菩提路上就走错路。换句话说。你想得自性清净心就得不到。念佛人求一心不乱是决定不可能的。诸位一定要记住这个。

　　什么叫「正念」？这是修行人很大很大的问题。正念拣别邪念。不正则邪；你要是认识邪念。那就是正念。凡是邪都不真实。《金刚经》里面所说的「如梦幻泡影」。这个地方讲的『远离诸幻』。就是《金刚经》所讲的「一切有为法」你要远离。一切有为法都不真实。换句话说。你要是执着在一切有为法里面。那都不是正念。所以正念无念。无什么念？无妄念。凡是执着一切有为法的。这个执着、分别都是妄念。在一切有为法里面没有执着。没有分别。这就是「正念」。不是没有有为法。有为法有的。只是你不可以执着。「远离诸幻」。这一句是总说。

　　下面举几个例子。这几条非常重要。『幻身灭故。幻心亦灭』。这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了。把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰。你幻身灭了。你幻心不灭。那有什么用？此地不注重在幻身灭。注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心。这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍。身是有为。你不执着这个身。不执着身是我。这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执着。执着是病。佛法无非就是破执着之法。我们就见思烦恼来讲。「幻身灭故」就是见惑里面破身见。「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了。这是幻心。这是我们从最粗浅的地方来讲。你把这个执着打破了。

　　下面再更进一步。『幻心

佛教讲经说法的阴谋

灭故。幻尘亦灭』。六尘是阿赖耶的相分。执尘为实有。那是法执。你也不执着。也不去分别。为什么？知道这一切相分当体即空。如梦幻泡影。诸位要晓得。不但七转识、心所的相分是虚妄的。阿赖耶的相分也是虚妄的。也不是真实的。这样才能破法执。下面这几句全都是属于法执里面的。愈来愈微细。跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属于细相。《楞严》里面的六结。最粗的是动。动、静、根、觉、空、灭。这是六个阶段。六根每一根都有六结。解六结越三空。这个讲修行次第。《圆觉经》这个地方也不例外。也是这个说法。到『幻灭灭故』。这就是《楞严经》里面最后的一个结。也离开了。也舍掉了。这个时候真如本性现前。『非幻不灭』。「非幻」就是本性。这个时候你见性了。

　　诸位同修对《楞严》都有一点基础。《楞严经》的经文长。无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面。佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性。说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的。就是「非幻不灭」。有灭的那一分不是真的。那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得。我们肉身是幻的。它是生灭法。前六识是生灭法。第六意识是生灭法。第七识是生灭法。道地道地的生灭法。梦幻泡影。阿赖耶识一半是真的。一半是虚幻的。半真半假。什么叫半真半假？阿赖耶的无明三细相。以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的。不是真的。可是阿赖耶的体性是真的不是妄的。真妄和合。现在教你离。远离。远离诸幻。远离心意识。以及与心意识相应的心所。相应的心所都离了。不相应的心所当然也要离。因为不相应的心所完全是抽象的。这就是脱根。一切的相分也是虚妄的。包括阿赖耶的相分（本质相分）也是虚妄的。也要把它舍离。那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘。灵光独耀」。根尘一离开。「非幻不灭」。非幻是灵光。你本性里面般若智慧光明透出来了。这就显示非幻不灭。

　　楞严会上波斯匿王开悟了。听到佛讲的时候。他开悟了。他虽然悟了。只悟到一个没有生死。只悟到这个。而不能把功夫更往上提升一层。这是我们为他惋惜的事情。所以大经的意思诸位真正明白之后。我们自己、一切众生有没有生死？没有生死。你要是有生死。那是你迷惑。是你迷。你要是悟了。没有生死。迷的时候心随境界转。悟的时候境界随心转。完全不相同。心为境界转。不自由。那真是苦海无边；境界随心转。得大自在。解脱了。这个关键就是在迷悟。而迷悟的根源就要你放下诸幻。晓得我们现前所用的身心统统是幻。幻身幻心。外面境界是幻境。尘是境界。都不是真实的。

　　讲到修行次第。所谓顿超。绝顶聪明人一晓得这个道理。一放全放下了。根身境界一下放下了。这是顿超；一样一样放下。一点一点放下。这叫渐修。如果你在修行过程当中。不管你是念佛还是参禅。还是持咒。也不管你怎么样用功。你对于根尘识、身心世界。要是一丝毫都放不下。你所念的所修的全都变成有漏的福报。与你净圆觉心。与你了生死出三界。都不相干。那只是修福而已。修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识。不可以不晓得。

　　我们今天的修行是落在哪一边？我们是不是修的自性清净心？是不是真正修的西方净土？还是修的人天小福？再给诸位说。果然得到人天小福。那都算不错的。怕的是什么？怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外。地狱道没福都是受罪。饿鬼道里面有享福的。做鬼王去了。做阎罗王。做城隍。做山神。做土地公。这都是有福的鬼。鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多。有很多畜生做了鬼神。做了神。牠不是鬼。牠是畜生。我们读《安世高传》。安世高的同学就是畜生身。蛇身。他在神道里面。我们俗话讲龙王。他是水神。是龙王。但是他的身是蛇身。畜生身。像这一类的情形太多了。

　　在大陆上。在本省。还有不少人家里供狐仙。称为大仙。狐狸畜生。牠能够修成神。畜生里面的神。也被人家祭祀供养。福报修到恶道里面去享受。这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由（因缘）要搞得清清楚楚。你统统都搞清楚了。我们自己将来到哪一道不要去问人。自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚。这是个明白人。生从哪里来。死到哪里去。过去现在未来的状况。明明白白。清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报。这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人。人家心大志高。他是要修自性清净心。就是此地所讲的「如来净圆觉心」。那当然不一样了。

　　现在难在哪里？难在一个正念。一个离幻。太难了。对我们初学的人来说。从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们。可是你得要真正发心去做。真正想修行。想在我们一生当中成就。不要再等到来生。这一生就把它修好。一个正念。一个离幻。我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执。首先要修一桩事情。就是我们不起心动念则已。一起心动念决不能想自己。诸位要晓得。起心动念都想到自己利害得失。这是增长邪见。增长无明。增长我执。增长法执。那你是起颠倒心。这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之。我起心动念都想到别人。念念都为别人的利益着想。常常这样想。把自己就忘掉了。我执虽没破。没有自己了。比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除。所以证得须陀洹之后。还得天上人间七番生死。实在是麻烦。才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙。一切都是为众生。如果能这样修法。有个三年、五年。我执就淡了。有个十年、八年。你的境界就可以等于阿罗汉。烦恼障就破除。见思烦恼断了。然后更进一步。破法执。所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生。不着众生相。所谓三轮体空。三轮体空破法执。《金刚经》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。法执破了。这就是离幻。这就是正念。正念就是离幻。离幻就是正念。

　　这部经文字不长。世尊在这部经里面。就是普眼菩萨这一章。第三章。要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的。普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经确实是了义经典。是大乘了义经典。

　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】

　　疑是很大的障碍。必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执着来的。离开分别执着。你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执着太坚固。不但对世间一切法我们深深的执着它。就是对佛所讲的一切经也是深深的执着。这是很麻烦的事情。为什么？尤其是在我们现前这个阶段。你看批评佛法的人有多少。批评经典的人有多少。我听到有很多。都是佛教徒。而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法。佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级。释迦牟尼佛提倡。历代这些学者集大成。才成为今天这样的辉煌巨著。我们听起来好像也满有道理。其实完全错了。为什么？佛在大乘经讲得很清楚。佛没有说法。你执着个什么？佛无法可说。《金刚经》里面说得很清楚。哪个人要是说佛说法。叫谤佛。看你还有什么执着？佛没有说法。历代的菩萨祖师也没有说法。你们要不信。你打开《六祖坛经》。你看看六祖说法了没有？你执着他有说法。所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说。你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣。佛是无说而说。说而无说。所以我常常也劝大家。你在此地听经应当是听而无听。无听而听。你才能契入。你要是有听。你在里面分别名相。执著名相。死在音声句下。不会开悟的。换句话说。你愈研究。你的疑问愈多。不悟！善学的人。会学的人。愈学疑问愈少。开悟了。这才真正有受用。

　　这一章着重在破疑。第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问。《楞严》上也有。这一会里有三个疑问。这三个疑问是根本疑问。

　　讲义【金刚藏闻前章。】

　　『金刚藏』。这是菩萨的名字。『闻前章』。就是听前面所讲的。

　　讲义【圆觉普照。寂灭无二。始知众生。本成佛道。】

　　这是佛讲的。「一切众生本来成佛」。这句话。佛只在圆觉会上讲过、《华严经》里面讲过。其余的会里、经里没有这个话。只有这两部经上有。一切众生本来成佛。疑问就来了。一切众生本来成佛。第一个问题：

　　讲义【若诸众生。本来成佛。何故复有一切无明？】

　　无明从哪里来的？本来佛。但是现在众生有无明。佛有无明了。这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：

　　讲义【若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说。本来成佛？】

　　如果有无明。决定是众生。不是佛；如果是佛。决定没有无明。假如无明是本有的。是与生俱来的。为什么说众生本来成佛？第三个问题：

　　讲义【十方异生。本成佛道。后起无明；一切如来。何时复生一切烦恼？】

　　这是假设的话。一切众生本来成佛。成佛以后起了无明。现在问题来了。「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛。你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上（在第四卷）富楼那尊者所提的问题完全相同。这是根本的疑惑。实在讲。学佛的人提出这种疑惑是正确的。应该的。这是根本疑。佛陀在世的时候。楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题。小乘人情有可原。没什么智慧。《圆觉经》里面是金刚藏菩萨提出来。这不简单。金刚藏。《金刚般若波罗蜜经》。最高的智慧是金刚智慧。金刚藏菩萨提出来的。由此可知。这个大问题不但初学的人有。阿罗汉有。阿罗汉既然有了。辟支佛也包括在内。菩萨也有。所以这是根本的疑惑。佛在本经里面给我们解答这个问题。为了解答这个根本疑惑。说这部经。

　　讲义【然此皆根心之疑。能障大乘正信。】

　　我们晓得有这种疑问的人很多。有这种分别执着的人很多。我们碰到了怎么办？这一点一定要晓得。遇到了不能跟他争论。你自己一定要能观机。对方机缘成熟了。可以给他说。一说他就开悟。对方根机没有成熟。那就六祖所说的合掌令欢喜。不诤。叫你欢欢喜喜；你有你的见解。你有你的看法。根机没有成熟的人不与他争论。也不给他说法。他怎么说。高谈阔论。我们听就是了。不要去跟他辩论。为什么？愈跟他辩论。他迷得愈深。他的分别执着愈走极端。你不跟他分别。不跟他争论。有的时候他会觉悟的。他在修学过程当中所体验的与事实相违背了。他就会慢慢回头。到机缘成熟的时候才可以说。底下。佛是解答金刚藏。也是就纲领上来讲：

　　讲义【佛善说譬喻。答以譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。若明此义。诸疑自释。】

　　佛在这一章有理论、有比喻。此地是就比喻来说。比喻前面还有很长的经文是从理论上讲的。目的是叫我们断疑生信。生什么信？大乘正信。大乘正信是以后求解的基础。正确的理解是修行的基础。正行是将来你证果的基础。由此可知。大乘正信乃是基础之基础。

　　讲义【佛为示穷尽深疑。故说此经。】

　　这是别因缘里面第四条。第五条因缘：

　　讲义【五、为示离障顺觉故。一切众生。依事理二障。而现浅深。遂有五性差别。】

　　这是弥勒菩萨一会。事障是烦恼障。理障是所知障。这二障有密切的关系。有人讲烦恼只障事不障理。所知障只障理不障事。这个说法不究竟。不是事实。我们要晓得。烦恼障事也障理。所知障障理也障事。这个障确实有这两种性质。都有障碍。必须断除。因为每个人这两种障浅深不相同。所以才有根性上的差别。这是讲『五性差别』。有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩萨性。这就是众生的种性。我们讲的根性。或者讲根器。不相同。这个不相同从哪里来的？是两种障里头来的。去除二障。大家都相同。没有不相同。换句话说。不相同就是不平等。不平等是从二障来的。所以佛在这一会当中告诉弥勒菩萨：

　　讲义【欲泛如来大圆觉海。】

　　这跟前面讲的。你要想修证自性清净心。是一样的意思。此地用的名词不一样。实际上所指的是一桩事情。一桩事情为什么不用一个名词？不用一样的字样？这里头有两层意思。一种是教我们不要执着。只要是这个事情。你怎么说都行。破你对于文字相、言说相的执着。所以佛是一桩事情往往说了几十个、几百个名词。因为本来没有名词。「名可名。非常名」。随人建立。只要你懂得这个意思就行了。不要执着在名相上。

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第二种意思。文学上的艺术。如果都用一样的名词会叫人看到厌烦。换句话说。度化众生不容易契机。众生的心是喜欢变化的。不喜欢千篇一律的。千篇一律大家讨厌。他喜欢多彩多姿。所以文章是艺术。讲求的是变化。佛经是一等的文学。所以它不是平铺直述。它讲求文字的美。讲求格局的高。这个意思我们也要懂得。所以这个地方名词变了。『如来大圆觉海』。

　　讲义【先当发愿。勤断二障。】

　　你看前面讲的离幻。这个地方讲的断障。事情实在讲还是一样。在文字技巧上就不相同了。由此可知。你想修行证果。你要是不断二障。怎么能办得到？

　　讲义【若能离障。随顺圆觉。根无大小。皆成佛果。】

　　这句话希望大家注意。五乘根性不在乎。我们自己是某一种根性不重要。重要在哪里？你要『随顺圆觉』。怎样随顺圆觉？离二障就是随顺圆觉。由此可知。修行人最怕的是二障增长。一般修行人的通病。这个病病得很重。不是轻的。勤苦精进研究经典的人。不是破障。而是增长所知障。自己觉得程度太差。头脑记忆力不好。研究经觉得没分。一天到晚念南无阿弥陀佛的。增长烦恼障。增长无明。你看看这个修行。不是增长所知障就是增长烦恼障。就跟清凉大师所讲的。一个是增长无明。一个增长邪见。增长邪见就是增长烦恼障。经典是邪见？是的。你一执着。经典都是邪见。为什么？经典是破执着的。你执着它了。你自己的见解是邪知邪见。好。拿释迦牟尼佛的见解做我的见解。我的见解正不正确？还是不正确。还是邪知邪见。举个例子。譬如我们执着这个身心是有。佛讲你见解错了。这个知见是邪知邪见。佛说什么？这个身心没有。无。你不晓得佛说法的意思。你认为「无就是正知正见。有是邪知邪见。好。我执着这个身心无」。我是不是正知正见？还是邪知邪见。你不晓得佛说法的意思。佛没说。佛说「无」是破你有的。我有。错了。「有」舍弃了。「无」也不执着。这才是正知正见。你要是执着经典里面的见解。那怎么不叫邪知邪见？清凉讲。增长邪见。

　　大乘了义经典给你谈究竟了义。初级

佛教讲经十年

、中级的不跟你谈。为什么？程度不到。愈谈愈迷惑。愈谈愈颠倒。没法子说。只能教你什么？你的执着去不掉。离开坏的执着。取好的来执着。就是孔老夫子说的择善固执。这对初学人讲的。对功夫不到家的人讲的。向上一着。善也要离开。完全没有执着。这才能见性。六祖大师所说的「本来无一物。何处惹尘埃」。你要记住。本来无一物。这里头什么执着都没有。如果你还执着「本来无一物」。你想想看。你的清净心里头有没有执着？有一个「本来无一物」。还是病。「本来无一物」也没有！佛祖无可奈何。他无法可说。没有说法。你怎么能说他有说法？所有这些对经典批评的。对经典考证的。统统都没有意思。有什么意思？世间的学问可以做考证。可以做比较。可以拿来研究。佛法没有这一套。为什么？因为佛根本没有法可说。

　　佛所说的法。无非是破执而已。你不相信。看《六祖坛经》志彻禅师那一段。那就很有趣味。志彻禅师看《涅盘经》。对《涅盘经》所讲的常与无常的意思搞不清楚。他就请教六祖。六祖就叫他把那个经哪个地方有疑问念给他听。他就念了一遍。「佛性是常。烦恼是无常」。我们此地也这样讲。是幻可以离。会灭。非幻不灭。不灭就是常。灭的就是无常。给你讲这些。六祖大师给他说什么？「佛性无常。烦恼是常」。他弄得莫名奇妙。「这个我不懂了。祖师。你所说的话大大的违背佛经。违背经典」。六祖说：自从无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。我给她讲过一遍。字字都合乎佛的旨意。从来没有违背过。他说：那我实在不懂。莫测高深！六祖给他解释说：佛说佛性是常。烦恼是无常。因为众生执着佛性无常。所以佛说常。众生执着烦恼是常。佛说无常。志彻念《涅盘经》又执着《涅盘经》。执着佛的话。佛性是常。烦恼是无常。所以六祖说佛性无常。破你执着常；六祖说烦恼是常。破你执着佛说的无常。「我说的跟佛一个意思。佛是破众生的执着。我破你的执着。怎么不是一个意思？」六祖说：我说的常就是佛说的无常。一样的意思。我说的无常就是佛说的常。你们想想看。佛有没有法可说？没法可说。一句没说。六祖有没有法好说？六祖一句话没说。

　　诸位要是懂这个意思。你才能读大乘经典。否则的话。你念大乘经典。死在字里行间。你怎么会开悟？你怎么不增长邪见？不读经你增长无明。读经你增长邪见。苦！没开悟的希望。你的心怎么能得到清净？你要是能体会到这个意思。你不但看佛经里头趣味无穷。你看到的时候连饮食都不想了。你看世间一切事。无有一法不圆融。这真是妙极了。法法圆融。头头是道。左右逢源。你才真得大自在。经在哪里？六根接触六尘境界全是经典。所以说「破一微尘。出大千经卷」。就是这个道理。这都一点不假的。

　　换句话说。佛法无非教我们离障而已。所以你读经。不能为经所转！法达禅师念《法华经》三千部。为《法华》所转。死在《法华经》字里行间。他不开悟。被六祖点醒之后。大彻大悟。说：从前被《法华》转。从今天起我可以转《法华》了。诸位要是通达这个道理。这才谈得上学佛。才有资格看经。所以今天这些研究佛经的人。被经典所转的。套一句《永嘉证道歌》的话。「入海算沙徒自困」。被佛经所转。溺于文字。佛经白纸黑字。色尘。你听经被我音声所转。音声是声尘。你为六尘所转。这是凡夫。这是迷惑颠倒。这就是违背圆觉。不是随顺圆觉。不为境界转。不为六尘转。这就是随顺圆觉。所以说『根无大小。皆成佛果』。这当然。纵然是小根性的人也变成大根性。大根性更不必说了。由此可知。二障一定要断。可是断二障真的不容易。没有真正善知识来帮你的忙。在重要关头把你点醒。的确很难。

　　讲义【清净慧章。亦是随顺觉性。觉与未觉。渐次差别。故云虽有多方便。皆名随顺智。】

　　这几句话是清净慧章所讲的。觉性与不觉。《起信论》的确很认真的在讨论这个问题。能把觉与不觉分得清清楚楚。你就有入手之处。你就晓得应该从哪里下手。觉与不觉的界线划不清楚。用不得力。没有得力之处。这是修行人非常苦恼的一桩事情。这个问题是属于解门。不是属于行门。就是要把理论、事实境界搞清楚。然后才谈得上修行用功夫。所谓精进。我们是随顺圆觉精进。还是随顺无明精进。还是随顺邪见精进？都是精进。你随顺谁精进？这个东西要搞清楚。某人修行一天念十万声佛号。他了不起。他很精进。如果他精进的目标在名闻利养。他就不是随顺圆觉精进。他是随顺烦恼精进。为什么？为了要得到名闻利养。所以装出这个样子来骗人。像这些事情古来就有。不只现在。别人怎么做法我们不管。要问我们自己是向着哪一方面去精进。这才是真正重要的。

　　『虽有多方便』。多方便就是我们平常讲的八万四千法门。八万四千法门都是随顺圆觉。所以法门无有高下。目标只有一个。方向只有一个。手段尽管不同。譬如参禅目标是明心见性。念佛目标是一心不乱。一心不乱就是明心见性。明心见性就是一心不乱。名词是两个。境界是一个。一桩事情。这是我们必须明了的。

　　讲义【六、为示修必依观故。大凡行人。欲奋真修。须假禅观。】

　　『大凡行人』。这是讲修行人。『欲奋真修』。「欲」是希望。「奋」是奋发。希望真正的勇猛精进。真正的修行。佛在此地告诉我们『须假禅观』。《般若经》里面所说的观照般若。这就是禅观。诸位在此地看到这个禅字。不要被它迷了。要看清楚。这个禅不是禅定。不是六度里面禅定波罗蜜。而是六度里面的般若波罗蜜。中国的禅宗。达摩祖师所传的这一派。这是中国禅宗的主流。它不是修禅定。这我们一定要搞清楚。它修的是「摩诃般若波罗蜜多」。它所修的不是盘腿面壁打坐。盘腿面壁打坐那是六度里头的禅定波罗蜜。《六祖坛经》打开看看「教授坐禅」那一章。他教你怎么坐禅？他教你

中国佛教讲经比赛要求

六根在六尘境界上「不取于相。如如不动」。这叫坐禅。所以他不讲求形式。他讲求心地清净一尘不染。眼见色不为色所动。耳闻声不为声所动。这叫禅定。所以中国禅宗是修般若波罗蜜。就是「禅观」。依文字起观照证实相。依境界起观照证实相。一样的。文字是色尘。一切色尘都是境界。依色尘可以起观照。依声尘也可以起观照。依味尘也可以起观照。依法尘也可以起观照。六根依六尘境界起观照般若。证实相般若。这是《般若经》里面给我们讲的修行要领。这个要领运用在八万四千法门。门门都是般若。门门都是禅观。

　　讲义【修不依观。未免错入歧途。】

　　这一句很要紧。为什么？依观是觉。是随顺圆觉。不依观就迷了。不是堕在无明就是堕在邪见里面。

　　讲义【故答威德所问。】

　　这是答威德菩萨所问。

　　讲义【皆以悟净圆觉。依悟起修。】

　　『悟』就是观慧。就是观照。诸位要晓得。「悟」不要把它看得

佛教经典讲经讲经

很神奇。什么叫做悟？不迷就是悟。不执着就是悟。不分别就是悟。你在境界里起分别执着就迷了。再往深处讲。你在境界里起心动念就迷了。如果在境界里不起心、不动念。就是悟。所以境界是了了分明。自己心里如如不动。这就是悟。如果对于境界不能了了分明。只有如如不动。诸位想想。你的功夫无论做得怎么深。我想没有石头定功深。你们在山上看到大石头几千年如如不动。你能比得了它吗？比不了。那种定是死定没有用处的。如果只有了了分明没有如如不动。那你是凡夫。我们现在就是这样。外面境界了了分明。心里一天到晚乱动。佛菩萨高明在什么？外头跟我们一样。比我们还要分明。耳目比我们还聪明。我们看不到的地方他都看到了。他心不动；人家不取于相。他也不离开相。这叫真修行。这就是觉。就是悟。所以你看善财童子五十三参。他所接触的境界全是悟。一天到晚都在那里开悟。见色。色上开悟；闻声。声上开悟；吃饭。吃上开悟。没有烦恼。就像六祖见五祖时所讲的。「惠能心中常生智慧」。善财童子五十三参。常生智慧。我们一天到晚怎么样？常生烦恼。为什么他常生智慧？悟。为什么你常生烦恼？迷。不悟。

　　讲义【虽有奢摩他、三摩、禅那。三种分别。无非随顺觉性而修。佛为示修必依观。故说此经。】

　　本经所讲的『奢摩他、三摩、禅那』跟《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」一样的。这三个名词可以通用。也可以各个分别。留到经文的时候再给诸位说。通用都是修禅观；分别。禅观里头有所偏重。有的偏在止。有的偏在观。有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的。不是一定的。随着自己境界。我烦恼重。止的方法能破烦恼。我就多加一点止。观的方法能破烦恼。我就多用一点观。随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变。那就糟了。那药又变成病了。本来就病了。现在再加上病。病就更重。所以佛法修学。你们想想看。这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚。真是举止都有过失。都是自找麻烦。古德常说的。盲修瞎练。说了你还不服气。确实是盲修瞎练。你还不服气。还要人家奉承你。我们自己要清楚。真正干的人一定要搞清楚。千万不可以自己欺骗自己。不明了的。有疑惑的。一定要问。要多多的读诵大乘经典。今天就讲到这里。

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